📘 ❞ العقل والدين في تصورات المستنيرين الدينيين المعاصرين ❝ كتاب ــ محمد جعفري اصدار 2015
الفكر والفلسفة - 📖 كتاب ❞ العقل والدين في تصورات المستنيرين الدينيين المعاصرين ❝ ــ محمد جعفري 📖
█ _ محمد جعفري 2015 حصريا كتاب ❞ العقل والدين تصورات المستنيرين الدينيين المعاصرين ❝ عن مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي 2024 المعاصرين: من دلالات مادة “عقل” اللغة كما لسان العرب: الجامع لأمره مأخوذ عقلت البعير إذا جمعت قوائمه وقيل “العاقل” الذي يحبس نفسه ويردها هواها أُخذ قولهم قد اعتقل لسانه حُبس ومنع الكلام والمعقول: ما تعقله بقلبك والعقل: التثبت الأمور القلب والقلب وسُمي عقلا؛ لأنه يعقل صاحبه التورط المهالك وبهذا يتميز الإنسان سائر الحيوان ويقال: لفلان قلب عقول ولسان سئول وقلب عقول: فهم وعقل الشيء يعقله عقلا أي فهمه ويمكن القول إن لمقصود بالعقل التصور أمران: أ الأداة الغريزية التي يدرك بها الأشياء هي عليه حقائق المعنى ويسميها بعضهم “العقل الغريزي” فهو الطاقة الإدراكية ب توفره هذه وتلك حصيلة معرفية وخبرة وفكرة المكتسب نتيجة للعقل الغريزي وهو ينمو أن استعمل وينقص أهمل ذهب إليه الماوردي ويشبه مذهب كانط الفلسفة الألمانية والذي يتحدث المحض (الفطري) والعقل التجريبي (العملي) وينصرف معنى أيضاً إلى الجمعى” لا عقل الفرد فقط فيكون معناه مجموع الطاقات للأمة والتي يدور حولها فكر الأمة وعلومها وخبرتها حيث يعتد الإسلام بالقيمة الذاتية للفكر الإنساني باعتباره ناتج وأهل النهى وأولي الألباب فيها ترسم مسار الفقه وحركته التاريخ بين تواصل مع الأصول واجتهاد السابقين ناحية وتجديد أخرى بما يحقق التراكم الفكري ويستهدف تطوير حكمة الرؤية المقاصدية والفقهية بل والثقافية الحضارية تميز ضرورة وأهميته الشرع لقد عُنِيَ عناية لم يسبقه إليها دين آخر الأديان السماوية فتقرأ قاموس الكتاب المقدس فلا تجد فيه كلمة “العقل” ولا معناها أسماء الخاصية البشرية المتفردة فُضل جميع المخلوقات لأن المادة تذكر كتب العهدين مطلقا لأنها فيهما أساساً لفهم الدين ودلائله والاعتبار به فلم تتطور علوم حول النص تطورت ظل والفكر الخطاب بالدين موجه أو قائم وعليه مثلما كان هدي القرآن التفكر والتدبر والنظر العالم أعظم وظائف ومداخل العقيدة والإيمان أما ذكر باسمه وأفعاله الكريم فقد جاء زهاء 50 مرة وأما أولي العقول ففي بضع عشرة (جمع نُهية بالضم العقول) جاءت واحدة سورة طه وهذا دليل اعتبار ومنزلته الإسلامية نهى الاستدلال بالاعتماد الظنون؛ الظنون تغني الحق شيئاً ونهى اتباع الهوى وتحكيمه بالنصوص والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة البشري ويشير قدرة تصحيح الاستنتاجات بشأن هو حقيقي واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق وفي هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία philosophia تعني حرفيًا "حب الحكمة") دراسة الأسئلة العامة والأساسية الوجود والمعرفة والقيم والاستدلال واللغة غالبًا تطرح مثل كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 قبل الميلاد) تشمل الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
كتاب
العقل والدين في تصورات المستنيرين الدينيين المعاصرين
ــ محمد جعفري
صدر 2015م عن مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي كتاب
العقل والدين في تصورات المستنيرين الدينيين المعاصرين
ــ محمد جعفري
صدر 2015م عن مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي- مساهمة من: محمد عبيد
( الخميس 7 يوليو 2022 ( 7:25 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
من دلالات مادة “عقل” في اللغة كما في لسان العرب: الجامع لأمره، مأخوذ من عقلت البعير إذا جمعت قوائمه، وقيل “العاقل” الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها، أُخذ من قولهم قد اعتقل لسانه إذا حُبس ومنع الكلام. والمعقول: ما تعقله بقلبك. والعقل: التثبت في الأمور.
والعقل: القلب، والقلب العقل. وسُمي العقل عقلا؛ لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك، وبهذا يتميز الإنسان من سائر الحيوان، ويقال: لفلان قلب عقول، ولسان سئول، وقلب عقول: فهم. وعقل الشيء يعقله عقلا أي فهمه. ويمكن القول إن لمقصود بالعقل في التصور الإسلامي أمران: أ- الأداة الغريزية في الإنسان التي يدرك بها الأشياء على ما هي عليه من حقائق المعنى، ويسميها بعضهم “العقل الغريزي” فهو الطاقة الإدراكية في الإنسان.
ب- ما توفره هذه الأداة الغريزية وتلك الطاقة الإدراكية من حصيلة معرفية وخبرة وفكرة ويسميها بعضهم العقل المكتسب فهو نتيجة للعقل الغريزي، وهو ينمو أن استعمل وينقص أن أهمل، وهو ما ذهب إليه الماوردي في الفكر الإسلامي، ويشبه مذهب كانط في الفلسفة الألمانية والذي يتحدث عن العقل المحض (الفطري)، والعقل التجريبي (العملي).
وينصرف معنى العقل أيضاً إلى “العقل الجمعى” لا عقل الإنسان الفرد فقط، فيكون معناه مجموع الطاقات الإدراكية للأمة والتي يدور حولها فكر الأمة وعلومها وخبرتها، حيث يعتد الإسلام بالقيمة الذاتية للفكر الإنساني باعتباره ناتج عقول الأمة وأهل النهى وأولي الألباب فيها. والتي ترسم مسار الفقه وحركته في التاريخ بين تواصل مع الأصول واجتهاد السابقين من ناحية، وتجديد واجتهاد من ناحية أخرى بما يحقق التراكم الفكري، ويستهدف تطوير حكمة الرؤية المقاصدية والفقهية بل والثقافية الحضارية التي تميز الأمة.
ضرورة العقل وأهميته في الشرع لقد عُنِيَ الإسلام بالعقل عناية لم يسبقه إليها دين آخر من الأديان السماوية، فتقرأ قاموس الكتاب المقدس، فلا تجد فيه كلمة “العقل”، ولا ما في معناها من أسماء هذه الخاصية البشرية المتفردة التي فُضل الإنسان بها على جميع المخلوقات، لا لأن هذه المادة لم تذكر في كتب العهدين مطلقا، بل لأنها لم يعتد بها فيهما أساساً لفهم الدين ودلائله، والاعتبار به، فلم تتطور علوم حول النص كما تطورت في ظل الفقه والفكر الإسلامي، فلا الخطاب بالدين موجه إليه كما في الإسلام، أو قائم به وعليه، مثلما كان في هدي القرآن التفكر والتدبر والنظر في العالم من أعظم وظائف العقل.
ومداخل العقيدة والإيمان. أما ذكر العقل باسمه وأفعاله في القرآن الكريم فقد جاء زهاء 50 مرة، وأما ذكر أولي الألباب، أي العقول ففي بضع عشرة مرة، وأما كلمة أولي النهى (جمع نُهية- بالضم- أي العقول)، فقد جاءت مرة واحدة في آخر سورة طه. وهذا دليل على اعتبار العقل ومنزلته في الرؤية الإسلامية، كما نهى الشرع عن الاستدلال بالاعتماد على الظنون؛ لأن الظنون لا تغني من الحق شيئاً، ونهى عن اتباع الهوى وتحكيمه في الاستدلال بالنصوص.
#11K
0 مشاهدة هذا اليوم#40K
26 مشاهدة هذا الشهر#111K
622 إجمالي المشاهدات
