❞ سبيل ❝ 💬 اقتباسات من الكتب 📖
- سبيل 💬 اقتباسات من الكتب 📖
█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2024
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
اقتباسات في ❞سبيل❝
-
❞ فقدان التواصل : رغم تعدد وسائل الاتصال في الوقت الراهن ما بين الهاتف النقال والرسائل النصية وخلافها من المستحدثات التى تطرأ على المجتمع كل مدى إلا أننا فقدناه تماماً وصار الجميع يشعرون بالغُربة والوحدة التي تقتلهم بلا هوادة ، لم يَعُد أحد يملك مشاعر حقيقية تجاه الآخر أو يحاول السؤال عنه أو الاطمئنان على حاله بين الفينة والأخرى وكأن الجميع قد اكتفوا بحياتهم الشخصية دون الرغبة في معرفة أحد البتة ، فلم يكن هذا التقليد سائداً في الماضي أو كانت تلك عاداتنا أنْ نُهمِل من أحببناهم من قلوبنا بصِدق ذات يوم ، فأين رحل هذا الحب ؟ ، كيف تبدَّد بتلك السرعة ؟ ، ألم يكن حقيقياً ؟ ، هل يمكن لمشاغل الحياة أنْ تصرفنا عمَّن نحب ؟ ، لِمَ قلَّ اهتمامنا بالغير لهذا الحد القاتل الذي يجعل الواحد منا في حيرةٍ من أمره حينما يحتاج لأحد ؟ ، فكيف يقصد مَنْ لا يكترث به ؟ كيف يتوجه إليه ويتوقع منه نتيجة مرضية بل ماذا ينتظر منه ؟ ، أسيجد رد فعل مناسب ؟ ، أسيكون في حال أفضل ؟ ، أسيهدأ باله ويطمئن قلبه ؟ ، كل تلك التساؤلات تدور بذهني إنْ فكرت ولو مجرد فكرة في اللجوء لأحد وقت الضيق أو العجز ولا أملك سوى الاكتفاء بذاتي التي ملَّت تلك الحال المؤذية البغيضة من الوحدة المفروضة عليها طيلة الوقت رغم توفر وسائل التواصل بشكل كبير تلك الأيام وما بيدي حيلة سوى الصبر عليها حتى تزهد في وتتركني لحال سبيلي وترحل عني من سكات دون أنْ تُعكِّر صفو حياتي أكثر مما هي عليه ، فليت البشر يعودون كما كانوا مسبقاً ، ليتهم يملكون مشاعر صادقة تجاه بعضهم البعض ، ليتهم يتهافتون في المبادرة بالاطمئنان على أحوال الغير قبل أنْ يرحلوا عن الحياة تماماً دون إيجاد مَنْ يهتم بشأنهم ذات يوم ، فلن ينتابنا سوى الندم على ذاك الإهمال الذي أغدقنا به الجميع بلا رحمة بأحد ... #خلود_أيمن #مقالات #KH. ❝ ⏤Kholoodayman1994 Saafan❞ فقدان التواصل :
رغم تعدد وسائل الاتصال في الوقت الراهن ما بين الهاتف النقال والرسائل النصية وخلافها من المستحدثات التى تطرأ على المجتمع كل مدى إلا أننا فقدناه تماماً وصار الجميع يشعرون بالغُربة والوحدة التي تقتلهم بلا هوادة ، لم يَعُد أحد يملك مشاعر حقيقية تجاه الآخر أو يحاول السؤال عنه أو الاطمئنان على حاله بين الفينة والأخرى وكأن الجميع قد اكتفوا بحياتهم الشخصية دون الرغبة في معرفة أحد البتة ، فلم يكن هذا التقليد سائداً في الماضي أو كانت تلك عاداتنا أنْ نُهمِل من أحببناهم من قلوبنا بصِدق ذات يوم ، فأين رحل هذا الحب ؟ ، كيف تبدَّد بتلك السرعة ؟ ، ألم يكن حقيقياً ؟ ، هل يمكن لمشاغل الحياة أنْ تصرفنا عمَّن نحب ؟ ، لِمَ قلَّ اهتمامنا بالغير لهذا الحد القاتل الذي يجعل الواحد منا في حيرةٍ من أمره حينما يحتاج لأحد ؟ ، فكيف يقصد مَنْ لا يكترث به ؟ كيف يتوجه إليه ويتوقع منه نتيجة مرضية بل ماذا ينتظر منه ؟ ، أسيجد رد فعل مناسب ؟ ، أسيكون في حال أفضل ؟ ، أسيهدأ باله ويطمئن قلبه ؟ ، كل تلك التساؤلات تدور بذهني إنْ فكرت ولو مجرد فكرة في اللجوء لأحد وقت الضيق أو العجز ولا أملك سوى الاكتفاء بذاتي التي ملَّت تلك الحال المؤذية البغيضة من الوحدة المفروضة عليها طيلة الوقت رغم توفر وسائل التواصل بشكل كبير تلك الأيام وما بيدي حيلة سوى الصبر عليها حتى تزهد في وتتركني لحال سبيلي وترحل عني من سكات دون أنْ تُعكِّر صفو حياتي أكثر مما هي عليه ، فليت البشر يعودون كما كانوا مسبقاً ، ليتهم يملكون مشاعر صادقة تجاه بعضهم البعض ، ليتهم يتهافتون في المبادرة بالاطمئنان على أحوال الغير قبل أنْ يرحلوا عن الحياة تماماً دون إيجاد مَنْ يهتم بشأنهم ذات يوم ، فلن ينتابنا سوى الندم على ذاك الإهمال الذي أغدقنا به الجميع بلا رحمة بأحد ..
#خلود_أيمن #مقالات #KH. ❝
⏤ Kholoodayman1994 Saafan
-
❞ وأصل المعاصي كُلها العجز ، فإن العبد يعجز عن أسباب أعمال الطاعات ، وعن الأسباب التي تبعده عن المعاصي ، وتحول بينه وبينها ، فيقع في المعاصي ، فجمع هذا الحديث الشريف في استعاذته أصول الشر وفروعه ، ومباديه وغاياته ، وموارده ومصادره ، وهو مشتمل على ثماني خصال ، كُلُّ خصلتين منها قرينتان فقال ﷺ ( أعُوذُ بِكَ مِنَ الهم والحَزَنِ ) ، وهما قرينان فإن المكروه الوارد على القلب ينقسِمُ باعتبار سببه إلى قسمين ، فإنه إما أن يكون سببه أمراً ماضياً ، فهو يُحدِث الحَزَنَ ، وإما أن يكون توقع أمر مستقبل ، فهو يُحدث الهم ، وكلاهما من العجز ، فإن ما مضى لا يُدفع بالحزن ، بل ،بالرضى والحمد والصبر والإيمان بالقدر ، وقول العبد ( قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ ) ، وما يُستقبل لا يُدفع أيضاً بالهم ، بل إما أن يكون له حيلة في دفعه ، فلا يعجز عنه ، وإما أن لا تكون له حيلة في دفعه ، فلا يجزع منه ، ويلبس له لباسه ، ويأخذ له عُدته ، ويتأهب له أهبته اللائقة به ، ويَسْتَجِن بجُنَّة حصينة من التوحيد والتوكل ، والانطراح بين يدي الرب تعالى ، والاستسلام له والرضى به رباً في كل شيء ، ولا يرضى به رباً فيما يحب دون ما يكره ، فإذا كان هكذا ، لم يرض به رباً على الإطلاق ، فلايرضاه الرب له عبداً على الإطلاق ، فالهم والحَزَنُ لا يَنفَعَانِ العبد البتة ، بل مضرَّتُهما أكثر من منفعتهما ، فإنهما يُضعفان العزم ، ويُوهنان القلب ، ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفعه ويقطعان عليه طريق السير ، أو يُنكسانه إلى وراء أو يعوقَانِهِ ويَقِفَانه ، أو يَحْجُبانه عن العَلَمِ الذي كلما رآه شمر إليه وجد في سيره ، فهما حمل ثقيل على ظهر السائر ، بل إن عاقه الهم والحزن عن شهواته وإراداته التي تضره في معاشه ومعاده انتفع به من هذا الوجه ، وهذا من حكمة العزيز الحكيم أن سلط هذَيْنِ الجندَيْنِ على القلوب المعرضة عنه ، الفارغة من محبته ، وخوفه يرضاه ، ورجائه والإنابة إليه والتوكل عليه والأنس به والفرار إليه والانقطاع إليه ، ليردها بما يبتليها به من الهموم والغموم والأحزان والآلام القلبية عن كثير من معاصيها وشهواتها المُرْدِية ، وهذه القلوب في سجن من الجحيم في هذه الدار ، وإن أريد بها الخير كان حظها من سجن الجحيم في معادها ، ولا تزال في هذا السجن حتى تتخلص إلى فضاء التوحيد والإقبال على الله والأنس به وجعل محبته في محل دبيب خواطر القلب ووساوسه ، بحيث يكون ذكره تعالى وحبه وخوفه ورجاؤه والفرح به والابتهاج بذكره هو المستولي على القلب الغالب عليه ، الذي متى فقده فقد قُوتَهُ الذي لا قوام له إلا به ولا بقاء له بدونه ، ولا سبيل إلى خلاص القلب من هذه الآلام التي هي أعظم أمراضه وأفسدها له إلَّا بذلك ، ولا بلاغ إلا بالله وحده ، فإنه لا يُوصل إليه إلا هو ، ولا يأتي بالحسنات إلا هو ، ولا يَصِرف السيئاتِ إِلَّا هو ، ولا يدلُّ عليه إلا هو ، وإذا أرادَ عَبْدَه لأمر هيَّأه له ، فمنه الإيجاد ومنه الإعداد ومنه الإمداد وإذا أقامه في مقام أي مقام كان ، فبحمده أقامه فيه وبحكمته أقامه فيه ، ولا يليق به غيره ولا يصلح له سواه ، ولا مانع لما أعطى الله ، ولا معطي لما يمنع فيكون بمنعه ظالماً له ، بل إنما منعه ليتوسل إليه بمحابه ليعبده ، وليتضرع إليه ويتذلل بين يديه ويتملقه ، ويُعطي فقره إليه حقه ، بحيث يشهد في كل ذرة من ذراته الباطنة والظاهرة فاقة تامة إليه على تعاقب الأنفاس ، وهذا هو الواقع في نفس الأمر ، وإن لم يشهده العبد فلم يمنع الرب عبده ما العبد محتاج إليه بخلاً منه ، ولا نقصاً من خزائنه ، ولا استثاراً عليه بما حق للعبد ، بل منعه ليرده إليه وليعزه بالتذلل له وليغنيه بالافتقار إليه وليَجْبُرَهُ بالانكسار بين يديه وليذيقه بمرارة المنع حلاوة الخضوع له ولذة الفقر إليه وليلبسه خلعة العبودية ويوليه بعزه أشرف الولايات ، وليُشهده حكمته في قدرته ورحمته في عزته ويره ولطفه في قهره ، وأن منعه عطاء ، وعزله تولية وعقوبته تأديب وامتحانه محبة وعطية وتسليط أعدائه عليه سائق يسوقه به إليه. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية❞ وأصل المعاصي كُلها العجز ، فإن العبد يعجز عن أسباب أعمال الطاعات ، وعن الأسباب التي تبعده عن المعاصي ، وتحول بينه وبينها ، فيقع في المعاصي ، فجمع هذا الحديث الشريف في استعاذته أصول الشر وفروعه ، ومباديه وغاياته ، وموارده ومصادره ، وهو مشتمل على ثماني خصال ، كُلُّ خصلتين منها قرينتان فقال ﷺ ( أعُوذُ بِكَ مِنَ الهم والحَزَنِ ) ، وهما قرينان فإن المكروه الوارد على القلب ينقسِمُ باعتبار سببه إلى قسمين ، فإنه إما أن يكون سببه أمراً ماضياً ، فهو يُحدِث الحَزَنَ ، وإما أن يكون توقع أمر مستقبل ، فهو يُحدث الهم ، وكلاهما من العجز ، فإن ما مضى لا يُدفع بالحزن ، بل ،بالرضى والحمد والصبر والإيمان بالقدر ، وقول العبد ( قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ ) ، وما يُستقبل لا يُدفع أيضاً بالهم ، بل إما أن يكون له حيلة في دفعه ، فلا يعجز عنه ، وإما أن لا تكون له حيلة في دفعه ، فلا يجزع منه ، ويلبس له لباسه ، ويأخذ له عُدته ، ويتأهب له أهبته اللائقة به ، ويَسْتَجِن بجُنَّة حصينة من التوحيد والتوكل ، والانطراح بين يدي الرب تعالى ، والاستسلام له والرضى به رباً في كل شيء ، ولا يرضى به رباً فيما يحب دون ما يكره ، فإذا كان هكذا ، لم يرض به رباً على الإطلاق ، فلايرضاه الرب له عبداً على الإطلاق ، فالهم والحَزَنُ لا يَنفَعَانِ العبد البتة ، بل مضرَّتُهما أكثر من منفعتهما ، فإنهما يُضعفان العزم ، ويُوهنان القلب ، ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفعه ويقطعان عليه طريق السير ، أو يُنكسانه إلى وراء أو يعوقَانِهِ ويَقِفَانه ، أو يَحْجُبانه عن العَلَمِ الذي كلما رآه شمر إليه وجد في سيره ، فهما حمل ثقيل على ظهر السائر ، بل إن عاقه الهم والحزن عن شهواته وإراداته التي تضره في معاشه ومعاده انتفع به من هذا الوجه ، وهذا من حكمة العزيز الحكيم أن سلط هذَيْنِ الجندَيْنِ على القلوب المعرضة عنه ، الفارغة من محبته ، وخوفه يرضاه ، ورجائه والإنابة إليه والتوكل عليه والأنس به والفرار إليه والانقطاع إليه ، ليردها بما يبتليها به من الهموم والغموم والأحزان والآلام القلبية عن كثير من معاصيها وشهواتها المُرْدِية ، وهذه القلوب في سجن من الجحيم في هذه الدار ، وإن أريد بها الخير كان حظها من سجن الجحيم في معادها ، ولا تزال في هذا السجن حتى تتخلص إلى فضاء التوحيد والإقبال على الله والأنس به وجعل محبته في محل دبيب خواطر القلب ووساوسه ، بحيث يكون ذكره تعالى وحبه وخوفه ورجاؤه والفرح به والابتهاج بذكره هو المستولي على القلب الغالب عليه ، الذي متى فقده فقد قُوتَهُ الذي لا قوام له إلا به ولا بقاء له بدونه ، ولا سبيل إلى خلاص القلب من هذه الآلام التي هي أعظم أمراضه وأفسدها له إلَّا بذلك ، ولا بلاغ إلا بالله وحده ، فإنه لا يُوصل إليه إلا هو ، ولا يأتي بالحسنات إلا هو ، ولا يَصِرف السيئاتِ إِلَّا هو ، ولا يدلُّ عليه إلا هو ، وإذا أرادَ عَبْدَه لأمر هيَّأه له ، فمنه الإيجاد ومنه الإعداد ومنه الإمداد وإذا أقامه في مقام أي مقام كان ، فبحمده أقامه فيه وبحكمته أقامه فيه ، ولا يليق به غيره ولا يصلح له سواه ، ولا مانع لما أعطى الله ، ولا معطي لما يمنع فيكون بمنعه ظالماً له ، بل إنما منعه ليتوسل إليه بمحابه ليعبده ، وليتضرع إليه ويتذلل بين يديه ويتملقه ، ويُعطي فقره إليه حقه ، بحيث يشهد في كل ذرة من ذراته الباطنة والظاهرة فاقة تامة إليه على تعاقب الأنفاس ، وهذا هو الواقع في نفس الأمر ، وإن لم يشهده العبد فلم يمنع الرب عبده ما العبد محتاج إليه بخلاً منه ، ولا نقصاً من خزائنه ، ولا استثاراً عليه بما حق للعبد ، بل منعه ليرده إليه وليعزه بالتذلل له وليغنيه بالافتقار إليه وليَجْبُرَهُ بالانكسار بين يديه وليذيقه بمرارة المنع حلاوة الخضوع له ولذة الفقر إليه وليلبسه خلعة العبودية ويوليه بعزه أشرف الولايات ، وليُشهده حكمته في قدرته ورحمته في عزته ويره ولطفه في قهره ، وأن منعه عطاء ، وعزله تولية وعقوبته تأديب وامتحانه محبة وعطية وتسليط أعدائه عليه سائق يسوقه به إليه. ❝
⏤ محمد ابن قيم الجوزية -
❞ الخرافة تحكي عن شخص (فاوست) ورث عن عمه أموالاً، وتعلم كل ما أمكنه من علوم زمانه، ولكنه بعد أن ادركه الكبر اعتقد أن كل ما أخذه من علم لا نفع له، فندم على سنوات شبابه الذي أضاعها ولم يقضيها في متعته، فظهر له الشيطان (مفستوفيليس) يقايض روحه وجسده على أن يمده بأربع وعشرين سنة وهو في شبابه، اقتنع فاوست بما عرض عليه الشيطان فمضى في سبيل الشر فقتل وفسق ووقع في كل رذيلة أمكنه فعلها. وفي هذه المسرحية عشق فاوست مارجريت (وتُعرف أيضاً باسم جريتشن)، وعندما عرض عليه الشيطان النساء رده رداً عنيفاً قائلاً بأنه لا يريد سوى مارجريت المرأة التي أحبها. في الخاتمة تبع غوته منهج ليسنج فعندما أتى الشيطان ليأخذ حقه من الاتفاق في النهاية أتاه صوتاً من السماء قائلاً «لن تفلح فيما تريد» ويُكتب الخلاص لفاوست ومارجريت.. ❝ ⏤يوهان جوتة❞ الخرافة تحكي عن شخص (فاوست) ورث عن عمه أموالاً، وتعلم كل ما أمكنه من علوم زمانه، ولكنه بعد أن ادركه الكبر اعتقد أن كل ما أخذه من علم لا نفع له، فندم على سنوات شبابه الذي أضاعها ولم يقضيها في متعته، فظهر له الشيطان (مفستوفيليس) يقايض روحه وجسده على أن يمده بأربع وعشرين سنة وهو في شبابه، اقتنع فاوست بما عرض عليه الشيطان فمضى في سبيل الشر فقتل وفسق ووقع في كل رذيلة أمكنه فعلها. وفي هذه المسرحية عشق فاوست مارجريت (وتُعرف أيضاً باسم جريتشن)، وعندما عرض عليه الشيطان النساء رده رداً عنيفاً قائلاً بأنه لا يريد سوى مارجريت المرأة التي أحبها. في الخاتمة تبع غوته منهج ليسنج فعندما أتى الشيطان ليأخذ حقه من الاتفاق في النهاية أتاه صوتاً من السماء قائلاً «لن تفلح فيما تريد» ويُكتب الخلاص لفاوست ومارجريت. ❝
⏤ يوهان جوتة -
❞ اليوم ذكرى ميلاد الراحل د. مصطفى محمود رحمه الله.. إلهــي .. إنـك تـرى نفســي و لا يراهـــا ســواك تراها كالبيت الكبير الذي تصدعت منه الجدران و تهاوت السقوف و انكفأت الموائد . بيتاً مهجوراً يتعاوى فيه الذئاب و يلهو فيه القردة و تغرد العصافير . ساعةً تتلألأ فيه الأنوار و تموج فيه أشعة القمر . و ساعةً أخرى مظلماً مطموساً محطم المصابيح تسرح فيه العناكب . مرةً تحنو عليه يد الربيع فتتفتح الزهور على نوافذه و تصدح البلابل و تغزل الديدان الحرير و تفرز النحلات الطنانة العسل و مرةً أخرى يأتي عليه الزلزال فلا يكاد يخلف جداراً قائماً لولا ذلك الحبل الممدود الذي ينزل بالنجدة من سماوات رحمتك حبل لا إله إلا أنت سبحانك .. أنت الفاعل سبحانك و أنت مجري الأقدار و الأحكام .. و أنت الذي امتحنت و قويت و أضعفت و سترت و كشفت .. و ما أنا إلا السلب و العدم .. و كل توفيق لي كان منك و كل هداية لي كانت بفضلك و كل نور كان من نورك .. ما أنا إلا العين و المحل و كل ما جرى علي من استحقاقي و كل ما أظهرت فيّ كان بعدلك و رحمتك .. ما كان لي من الأمر شيء . و هل لنا من الأمر شيء !؟ مولاي .. يقولون إن أكبر الخطايا هي خطايا العارفين .. و لكني أسألك يارب أين العارف أو الجاهل الذي استطاع أن يسلم من الفتنة دون رحمة منك .. و أنت الذي سويت نفوسنا و خلقتها و وصفتها بأنها لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى ) و أين من له الحول و القوة بدونك .. و هذا جبريل يقول لنبيك لا حول من معصية إلا بعصمة الله و لا قوة على طاعة الله إلا بتمكين الله و هل استعصم الذين استعصموا إلا بعصمتك و هل تاب الذين تابوا إلا بتوبتك .. و هل استغفروا إلا بمغفرتك . إلهي .. لقد تنفست أول ما تنفست بك و نطقت بك و سمعت بك و أبصرت بك و مشيت بك و اهتديت بك .. و ضللت عندما خرجت عن أمرك سألتك يارب بعبوديتي أن ترفع عني غضبك .. فها أنا ذا و قد خلعت عن نفسي كل الدعاوي و تبرأت من كل حوْل و طوْل و لبست الذل في رحاب قدرتك . إنك لن تضيعني و أنا عبدك . لن تضيع عبداً ذل لربوبيتك و خشع لجلالك . و كيف يضيع عبد عند مولىً رحيم فكيف إذا كان هذا المولى هو أرحم الراحمين . ربّ اجذبني إليك بحبلك الممدود لأخرج من ظلمتي إلى نورك و من عدميتي إلى وجودك و من هواني إلى عزتك .. فأنت العزيز حقاً الذي لن تضرك ذنوبي و لن تنفعك حسناتي . إن كل ذنوبنا يارب لن تنقص من ملكك . و كل حسناتنا لن تزيد من سلطانك . فأنت أنت المتعال على كل ما خلقت المستغني عن كل ما صنعت و أنت القائل : هؤلاء في الجنة و لا أبالي و هؤلاء في النار و لا أبالي و أنت القائل على لسان نبيك : ( ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ) فها أنا أدعوك فلا أكف عن الدعاء .. فأنا المحتاج.. أنا المشكلة .. و أنا المسألة . أنا العدم و أنت الوجود فلا تضيعني عاوني يارب على أن اتخطى نفسي إلى نفسي .. أتخطى نفسي الأمارة الطامعة في حيازة الدنيا إلى نفسي الطامعة فيك في جوارك و رحمتك و نورك و وجهك لقد جربت حيازة كل شيء فما ازددت إلا فقراً و كلما طاوعت رغائبي ازدادت جوعاً و إلحاحاً و تنوعاً . حينما طاوعت شهوتي إلى المال ازددت بالغنى طمعاً و حرصاً و حينما طاوعت شهوتي إلى النساء ازددت بالإشباع عطشاً و تطلعاً إلى التلوين و التغيير .. و كأنما أشرب من ماء مالح فأزداد على الشرب ظمأً على ظمأ و ما حسبته حرية كان عبودية و خضوعاً للحيوان المختفي تحت جلدي ثم هبوطاً إلى درك الآلية المادية و إلى سجن الضرورات و ظلمة الحشوة الطينية و غلظتها . كنت أسقط و أنا أحسب أني أحلق و أرفرف و خدعني شيطاني حينما غلف هذه الرغبات بالشعر و زوقها بالخيال الكاذب و زينها بالعطور و زفها في أبهة الكلمات و بخور العواطف ، و لكن صحوة الندم كانت توقظني المرة بعد المرة على اللاشيء و الخواء . إلهي .. لم تعد الدنيا و لا نفسي الطامعة في الدنيا و لا العلوم التي تسخر لي هذه الدنيا و لا الكلمات التي احتال بها على هذه الدنيا .. مرادي و لا بضاعتي . و إنما أنت وحدك مرادي و مقصودي و مطلوبي فعاوني بك عليك و خلصني بك من سواك و أخرجني بنورك من عبوديتي لغيرك فكل طلب لغيرك خسار . أنت أنت وحدك .. و ما أرتضي مشوار هذه الدنيا إلا لدلالة هذا المشوار عليك و ما يبهرني الجمال إلا لصدوره عنك و ما أقصد الخير و لا العدل و الحرية و لا الحق إلا لأنها تجليات و أحكام أسمائك الحسنى يامن تسميت بأنك الحق . و لكن تلك هجرة لا أقدر عليها بدونك و نظرة لا أقوى عليها بغير معونتك .. فعاوني و اشدد أزري .. فحسبي النية و المبادرة فذلك جهد الفقير .. فليس أفقر مني .. و هل بعد العدم فقر .. و قد جئت إلى الدنيا معدماً و أخرج منها معدماً و أجوزها معدماً .. زادي منك و قوتي منك و رؤيتي منك و نوري منك و اليوم جاءت الهجرة الكبرى التي أعبر فيها بحار الدنيا دون أن أبتل و أخوض نارها دون أن أحترق .. فكيف السبيل إلى ذلك دون يدك مضمومة إلى يدي . و هل يدي إلا من صنع يدك ؟ .. و هل يدي إلا من يدك ؟! و هل هناك إلا يد واحدة ؟ لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين سبحانك لا أرى لي يداً . سبحانك لا أرى سواك . لا إله إلا الله . لا إله إلا الله حقاً و صدقاً . و ذاتك هي واحدة الحسن . الحسن كله منها . و الحب كله لها . و يدك هي واحدة المشيئة . الفعل كله منها و القوة كلها بها و إن تعددت الأيدي في الظاهر و ظن الظانون تعدد المشيئات .. و إن تعدد المحبون و تعددت المحبوبات .. ما يركع الكل إلا على بابك و ما يلثم الكل إلا أعتابك .. مؤمنون و كفرة .. و إن ظن الكافر أنه يلثم ديناراً أو يقبل خداً فإنما هي أيادي رحمتك أو أيادي لعنتك هي ما يلثم و يقبل دون أن يدري و إنما هي أسماء و أفعال و أوصاف . و المسمى واحد . و الفاعل واحد . و الموصوف واحد لا إله إلا هو . لا إله إلا الله . الحمد له في الأول و الآخر رفعت الأقلام و طويت الصحف و انتهت الكلمات .. -- د. مصطفى محمود || أناشيد الإثم والبراءة --. ❝ ⏤مصطفى محمود❞ اليوم ذكرى ميلاد الراحل د. مصطفى محمود رحمه الله.
إلهــي . إنـك تـرى نفســي و لا يراهـــا ســواك
تراها كالبيت الكبير الذي تصدعت منه الجدران و تهاوت السقوف و انكفأت الموائد . بيتاً مهجوراً يتعاوى فيه الذئاب و يلهو فيه القردة و تغرد العصافير . ساعةً تتلألأ فيه الأنوار و تموج فيه أشعة القمر
. و ساعةً أخرى مظلماً مطموساً محطم المصابيح تسرح فيه العناكب . مرةً تحنو عليه يد الربيع فتتفتح الزهور على نوافذه و تصدح البلابل و تغزل الديدان الحرير و تفرز النحلات الطنانة العسل
و مرةً أخرى يأتي عليه الزلزال فلا يكاد يخلف جداراً قائماً لولا ذلك الحبل الممدود الذي ينزل بالنجدة من سماوات رحمتك
حبل لا إله إلا أنت سبحانك
. أنت الفاعل سبحانك و أنت مجري الأقدار و الأحكام . و أنت الذي امتحنت و قويت و أضعفت و سترت و كشفت . و ما أنا إلا السلب و العدم . و كل توفيق لي كان منك و كل هداية لي كانت بفضلك و كل نور كان من نورك . ما أنا إلا العين و المحل و كل ما جرى علي من استحقاقي و كل ما أظهرت فيّ كان بعدلك و رحمتك . ما كان لي من الأمر شيء
. و هل لنا من الأمر شيء !؟ مولاي . يقولون إن أكبر الخطايا هي خطايا العارفين . و لكني أسألك يارب أين العارف أو الجاهل الذي استطاع أن يسلم من الفتنة دون رحمة منك . و أنت الذي سويت نفوسنا و خلقتها و وصفتها بأنها
لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى )
و أين من له الحول و القوة بدونك . و هذا جبريل يقول لنبيك لا حول من معصية إلا بعصمة الله و لا قوة على طاعة الله إلا بتمكين الله
و هل استعصم الذين استعصموا إلا بعصمتك و هل تاب الذين تابوا إلا بتوبتك . و هل استغفروا إلا بمغفرتك . إلهي . لقد تنفست أول ما تنفست بك و نطقت بك و سمعت بك و أبصرت بك و مشيت بك و اهتديت بك . و ضللت عندما خرجت عن أمرك
سألتك يارب بعبوديتي أن ترفع عني غضبك . فها أنا ذا و قد خلعت عن نفسي كل الدعاوي و تبرأت من كل حوْل و طوْل و لبست الذل في رحاب قدرتك . إنك لن تضيعني و أنا عبدك . لن تضيع عبداً ذل لربوبيتك و خشع لجلالك . و كيف يضيع عبد عند مولىً رحيم فكيف إذا كان هذا المولى هو أرحم الراحمين
. ربّ اجذبني إليك بحبلك الممدود لأخرج من ظلمتي إلى نورك و من عدميتي إلى وجودك و من هواني إلى عزتك . فأنت العزيز حقاً الذي لن تضرك ذنوبي و لن تنفعك حسناتي . إن كل ذنوبنا يارب لن تنقص من ملكك . و كل حسناتنا لن تزيد من سلطانك . فأنت أنت المتعال على كل ما خلقت المستغني عن كل ما صنعت
و أنت القائل : هؤلاء في الجنة و لا أبالي و هؤلاء في النار و لا أبالي
و أنت القائل على لسان نبيك
: ( ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ) فها أنا أدعوك فلا أكف عن الدعاء . فأنا المحتاج. أنا المشكلة . و أنا المسألة . أنا العدم و أنت الوجود فلا تضيعني
عاوني يارب على أن اتخطى نفسي إلى نفسي . أتخطى نفسي الأمارة الطامعة في حيازة الدنيا إلى نفسي الطامعة فيك في جوارك و رحمتك و نورك و وجهك
لقد جربت حيازة كل شيء فما ازددت إلا فقراً و كلما طاوعت رغائبي ازدادت جوعاً و إلحاحاً و تنوعاً . حينما طاوعت شهوتي إلى المال ازددت بالغنى طمعاً و حرصاً و حينما طاوعت شهوتي إلى النساء ازددت بالإشباع عطشاً و تطلعاً إلى التلوين و التغيير . و كأنما أشرب من ماء مالح فأزداد على الشرب ظمأً على ظمأ
و ما حسبته حرية كان عبودية و خضوعاً للحيوان المختفي تحت جلدي ثم هبوطاً إلى درك الآلية المادية و إلى سجن الضرورات و ظلمة الحشوة الطينية و غلظتها . كنت أسقط و أنا أحسب أني أحلق و أرفرف
و خدعني شيطاني حينما غلف هذه الرغبات بالشعر و زوقها بالخيال الكاذب و زينها بالعطور و زفها في أبهة الكلمات و بخور العواطف ، و لكن صحوة الندم كانت توقظني المرة بعد المرة على اللاشيء و الخواء
. إلهي . لم تعد الدنيا و لا نفسي الطامعة في الدنيا و لا العلوم التي تسخر لي هذه الدنيا و لا الكلمات التي احتال بها على هذه الدنيا . مرادي و لا بضاعتي .
و إنما أنت وحدك مرادي و مقصودي و مطلوبي فعاوني بك عليك و خلصني بك من سواك و أخرجني بنورك من عبوديتي لغيرك فكل طلب لغيرك خسار . أنت أنت وحدك . و ما أرتضي مشوار هذه الدنيا إلا لدلالة هذا المشوار عليك و ما يبهرني الجمال إلا لصدوره عنك و ما أقصد الخير و لا العدل و الحرية و لا الحق إلا لأنها تجليات و أحكام أسمائك الحسنى يامن تسميت بأنك الحق . و لكن تلك هجرة لا أقدر عليها بدونك و نظرة لا أقوى عليها بغير معونتك . فعاوني و اشدد أزري . فحسبي النية و المبادرة فذلك جهد الفقير . فليس أفقر مني . و هل بعد العدم فقر . و قد جئت إلى الدنيا معدماً و أخرج منها معدماً و أجوزها معدماً . زادي منك و قوتي منك و رؤيتي منك و نوري منك
و اليوم جاءت الهجرة الكبرى التي أعبر فيها بحار الدنيا دون أن أبتل و أخوض نارها دون أن أحترق . فكيف السبيل إلى ذلك دون يدك مضمومة إلى يدي . و هل يدي إلا من صنع يدك ؟ . و هل يدي إلا من يدك ؟! و هل هناك إلا يد واحدة ؟
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
سبحانك لا أرى لي يداً . سبحانك لا أرى سواك . لا إله إلا الله . لا إله إلا الله حقاً و صدقاً . و ذاتك هي واحدة الحسن . الحسن كله منها . و الحب كله لها . و يدك هي واحدة المشيئة . الفعل كله منها و القوة كلها بها و إن تعددت الأيدي في الظاهر و ظن الظانون تعدد المشيئات . و إن تعدد المحبون و تعددت المحبوبات . ما يركع الكل إلا على بابك و ما يلثم الكل إلا أعتابك . مؤمنون و كفرة . و إن ظن الكافر أنه يلثم ديناراً أو يقبل خداً فإنما هي أيادي رحمتك أو أيادي لعنتك هي ما يلثم و يقبل دون أن يدري
و إنما هي أسماء و أفعال و أوصاف . و المسمى واحد . و الفاعل واحد . و الموصوف واحد
لا إله إلا هو . لا إله إلا الله . الحمد له في الأول و الآخر
رفعت الأقلام و طويت الصحف و انتهت الكلمات
.
. ❝- د. مصطفى محمود || أناشيد الإثم والبراءة --
⏤ مصطفى محمود -
❞ اقتباس من كتاب وصف الذات الإلهية وفق رؤية الكتاب المقدس بقلم د محمد عمر التوحيد الذي يدين به المسلمون وفق عقيدة الانبياء والمرسلين الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله ثم اما بعد فان توحيد الله تبارك وتعالي مقصوده الايمان بان الله عز وجل واحد لا شبيه له ولا ند له ولا مثيل له. لكن في اي شئ وجب علينا ان نثبت له هذه الوحدانية ؟ واذا كان الله عز وجل حجب نفسه عن الخلق في الدنيا اختبارا لكنه سوف يتجلي لاهل النعيم في الاخرة نعيما وجزاءا فلا ينبغي لاحد ان يشبه الله تبارك وتعالي باحد من خلقه اذ ان الله خالق وهو مختلفا كل الاختلاف عن مخلوقاته. فياتي السؤال الان من اين لنا ان نستقي اي معرفة عن الذات الالهية ؟ فلما كان الله عز وجل لا يظهر للناس في الدنيا فيصير السبيل الوحيد للتعرف علي الله وعلي صفاته وافعاله لابد ان تكون من خلال وحي الله عز وجل الي صفوته من البشر وهم الرسل الكرام وذلك عن طريق الملائكة الاطهار. كما قال تعالي تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وكما قال في وصف جبريل الموكل بالوحي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وكما قال سبحانه وتعالي في شان القران وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وكما قال عن احوال الملائكة يوم القيامة يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مئابا وفي سورة فاطر يصف الله تعالي اشكال الملائكة فيقول الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شئ قدير اذا فالله تبارك وتعالي متمايز عن خلقه استوي علي عرشه خلق ملائكة هم موكلون بتنفيذ اوامره في كونه قال عنهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال عنهم وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ومقتضي هذا الكلام فان توحيد الانبياء والمرسلين يقتضي التعرف علي الله في ثلاث اركان اولا :- معرفة الله في ربوبيته فهو الرب الخالق المالك المدبر لامر الكون كله ثانيا:- معرفة الله في الوهيته فهو الاله المعبود وحده فلا معبود سواه ثالثا :- ثم معرفة الله عز وجل في اسماءه وفي صفاته فله كمال الاسماء الحسني والصفات العلي التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالي وهو المخبر عن نفسه فقط فلا يسم الله باي اسم ولا يوصف باي صفة الا بما وصف به نفسه فله الكمال في كل شئ فبالنظر الي الركن الاول من اركان التوحيد الذي كان يعتقده الرسل فقد كانوا يؤمنون ان رب الكون واحد احد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احدا كان في الازل قبل خلق الكون ولم يكن شيئا قبله وكان عرشه علي الماء وخلق لوحا عظيما هو اللوح المحفوظ وضع تحت عرشه وسجل مقادير الخلائق في هذه اللوح المحفوظ منذ خلق الدنيا وحتي مستقر اهل النعيم في الجنة فوق السماء السابعة تحت عرش الرحمن ومستقر اهل الجحيم في النار والعذاب الاليم تحت الارض السابعة. ثم خلق الكون كله بفلكه وشموسه وكواكبهه ومجراته وسماواته واراضيه وبحاره وجباله وسهوله وكائناته من الانس والجان والملائكة والاشجار والحيوانات والكائنات الدقيقة فلا يعزب عنه مثقال حبة من خردل في الارض ولا في السماء فهو الذي احسن كل شئ خلقه في ستة ايام ثم استوي علي عرشه الذي وصفه بالعرش العظيم تارة وبالعرش الكريم تارة اخري هذا العرش الذي خلقه الله عز وجل فوق الكرسي الذي وسع السموات والارض فلله عز وجل كمال الخلق وكمال الملك وكمال التدبير الذي له وحده في خلقه كما قال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شئ خلقه وبدء خلق الانسان من طين وهكذا كان يعتقد الانبياء والمرسلين هذا الرب الخالق المدبر هو وحده الاله المعبود الذي ما خلق الانس والجن الا لمعرفته وحده واخلاص العبادة له فليس له حاجه في خلقه كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذي القوة المتين ولما كان الرب له الكمال في الخلق والملك وله الحكمة في التدبير وهو وحده المعبود فلابد ان يكون له كمال الاسماء التي يستحق بها الثناء والحمد والتسبيح الخالص الذي ينائ به عن العيب والنقص والازدراء كما له كمال الصفات التي تتناسب مع الذات الالهية فهي لا تشبه البشر ولا تساويهم ولا تماثلهم فمن سمي الله باسم غير اسمه او وصفه بالصفات البشرية فقد ازدري الذات الالهية وهذا يعد من التعدي السافر في حق الله الواحد الاحد الذي ليس كمثله شئ لا تدركة الابصار وهو يدرك الابصار وهو السميع البصير هكذا اعتقد الانبياء والمرسلين ان الله واحد احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وانه استوي علي عرشه في السموات العلي وانه عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال فهو سبحنه عال علي عرشه والكون جميعا قبضته والسماء مؤطي قدميه وهو سبحانه الكبير المتعال علي كونه لم يراه احد من خلقه ولم يكلم رسله الا من وراء حجاب او من خلال وحيه الي رسله الاطهار هو غني عن الطعام والشراب لا تاحذه سنة ولا نوم حي لا يموت قيوم علي خلقه لا يعجزه شئ في الارض ولا في السماء دلل علي وحدانيته ووجوده سبحانه بالعديد من الادلة فاما الدليل الاول:- هو الوازع الفطري الغريزي الذي وضعه في النفس البشرية فلا توجد من الانفس البشرية الا وهي تبحث عن موجدها طبقا لهذا الميثاق الازلي الي اخذه الله علي البشر وهم في صلب ابيهم ادم قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولو يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ثم الدليل الثاني وهو العقلي المنظور في الكون بعد ان اعطي الله عز وجل الانسان ادلة الادراك من السمع والبصر والعقل قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون وقال تعالي ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون فمن خلال وسائل الادراك هذه يستطيع الانسان ان يستدل علي خالقه بالنظر في الكون كما قال تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وكما قال افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت وكا قال تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وكما قال افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وكا قال تعالي افريتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون ثم الدليل الثالث علي معرفة الله تعالي انما هو من خلال الدليل النقلي عن الله تعالي والذي جاء به الرسل الذين صاروا حجة علي الناس الي قيام الساعة كما قال تعالي اوائك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وكما قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما من اجل هذا كان توحيد الرسل لله تعالي هو اكمل التوحيد فهم اعلم الناس بالله تعالي اذا ان منهم من كلمه الله تعالي وحيا او من وراء حجاب او يرسل اليهم ملائكته الذين يبلغوهم عن الله تبارك وتعالي من اجل هذا كان هؤلاء الرسل هم الحجة القائمة علي البشر امام الله ومنهم عرف البشر توحيد الله في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسماءه وصفاته فصار الله عز وجل مسبح منزه عن كل عيب ونقيصة عال علي عرشة عالم الغيب والشهادة الكبير المتعالي المتصف بكل صفات الكمال والمنزه عن كل نقيصة فمن عرفه علي هذه الطريقة فهو علي توحيد الانبياء ومن خالف هذا الاعتقاد فهو علي الشرك والضلال وسلك سبيل الكافرين اعاذنا الله واياكم من هذا الضلال المبين انتهي....... ❝ ⏤Dr Mohammed omar Abdelaziz❞ اقتباس من كتاب
وصف الذات الإلهية
وفق رؤية الكتاب المقدس
بقلم د محمد عمر
التوحيد الذي يدين به المسلمون
وفق عقيدة الانبياء والمرسلين
الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله ثم اما بعد
فان توحيد الله تبارك وتعالي مقصوده الايمان بان الله عز وجل واحد لا شبيه له ولا ند له ولا مثيل له.
لكن في اي شئ وجب علينا ان نثبت له هذه الوحدانية ؟
واذا كان الله عز وجل حجب نفسه عن الخلق في الدنيا اختبارا لكنه سوف يتجلي لاهل النعيم في الاخرة نعيما وجزاءا
فلا ينبغي لاحد ان يشبه الله تبارك وتعالي باحد من خلقه اذ ان الله خالق وهو مختلفا كل الاختلاف عن مخلوقاته.
فياتي السؤال الان من اين لنا ان نستقي اي معرفة عن الذات الالهية ؟
فلما كان الله عز وجل لا يظهر للناس في الدنيا فيصير السبيل الوحيد للتعرف علي الله وعلي صفاته وافعاله لابد ان تكون من خلال وحي الله عز وجل الي صفوته من البشر وهم الرسل الكرام وذلك عن طريق الملائكة الاطهار.
كما قال تعالي تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وكما قال في وصف جبريل الموكل بالوحي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وكما قال سبحانه وتعالي في شان القران وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وكما قال عن احوال الملائكة يوم القيامة يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مئابا
وفي سورة فاطر يصف الله تعالي اشكال الملائكة فيقول الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شئ قدير
اذا فالله تبارك وتعالي متمايز عن خلقه استوي علي عرشه خلق ملائكة هم موكلون بتنفيذ اوامره في كونه قال عنهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال عنهم وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون
ومقتضي هذا الكلام فان توحيد الانبياء والمرسلين يقتضي التعرف علي الله في ثلاث اركان
اولا :- معرفة الله في ربوبيته فهو الرب الخالق المالك المدبر لامر الكون كله
ثانيا:- معرفة الله في الوهيته فهو الاله المعبود وحده فلا معبود سواه
ثالثا :- ثم معرفة الله عز وجل في اسماءه وفي صفاته فله كمال الاسماء الحسني والصفات العلي التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالي وهو المخبر عن نفسه فقط فلا يسم الله باي اسم ولا يوصف باي صفة الا بما وصف به نفسه فله الكمال في كل شئ
فبالنظر الي الركن الاول من اركان التوحيد الذي كان يعتقده الرسل فقد كانوا يؤمنون ان رب الكون واحد احد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احدا كان في الازل قبل خلق الكون ولم يكن شيئا قبله وكان عرشه علي الماء وخلق لوحا عظيما هو اللوح المحفوظ وضع تحت عرشه وسجل مقادير الخلائق في هذه اللوح المحفوظ منذ خلق الدنيا وحتي مستقر اهل النعيم في الجنة فوق السماء السابعة تحت عرش الرحمن ومستقر اهل الجحيم في النار والعذاب الاليم تحت الارض السابعة.
ثم خلق الكون كله بفلكه وشموسه وكواكبهه ومجراته وسماواته واراضيه وبحاره وجباله وسهوله وكائناته من الانس والجان والملائكة والاشجار والحيوانات والكائنات الدقيقة فلا يعزب عنه مثقال حبة من خردل في الارض ولا في السماء
فهو الذي احسن كل شئ خلقه في ستة ايام ثم استوي علي عرشه الذي وصفه بالعرش العظيم تارة وبالعرش الكريم تارة اخري هذا العرش الذي خلقه الله عز وجل فوق الكرسي الذي وسع السموات والارض
فلله عز وجل كمال الخلق وكمال الملك وكمال التدبير الذي له وحده في خلقه كما قال يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شئ خلقه وبدء خلق الانسان من طين وهكذا كان يعتقد الانبياء والمرسلين
هذا الرب الخالق المدبر هو وحده الاله المعبود الذي ما خلق الانس والجن الا لمعرفته وحده واخلاص العبادة له فليس له حاجه في خلقه كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذي القوة المتين
ولما كان الرب له الكمال في الخلق والملك وله الحكمة في التدبير وهو وحده المعبود فلابد ان يكون له كمال الاسماء التي يستحق بها الثناء والحمد والتسبيح الخالص الذي ينائ به عن العيب والنقص والازدراء كما له كمال الصفات التي تتناسب مع الذات الالهية فهي لا تشبه البشر ولا تساويهم ولا تماثلهم فمن سمي الله باسم غير اسمه او وصفه بالصفات البشرية فقد ازدري الذات الالهية وهذا يعد من التعدي السافر في حق الله الواحد الاحد الذي ليس كمثله شئ لا تدركة الابصار وهو يدرك الابصار وهو السميع البصير
هكذا اعتقد الانبياء والمرسلين
ان الله واحد احد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وانه استوي علي عرشه في السموات العلي وانه عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال فهو سبحنه عال علي عرشه والكون جميعا قبضته والسماء مؤطي قدميه وهو سبحانه الكبير المتعال علي كونه لم يراه احد من خلقه ولم يكلم رسله الا من وراء حجاب او من خلال وحيه الي رسله الاطهار هو غني عن الطعام والشراب لا تاحذه سنة ولا نوم حي لا يموت قيوم علي خلقه لا يعجزه شئ في الارض ولا في السماء
دلل علي وحدانيته ووجوده سبحانه بالعديد من الادلة
فاما الدليل الاول:-
هو الوازع الفطري الغريزي الذي وضعه في النفس البشرية فلا توجد من الانفس البشرية الا وهي تبحث عن موجدها طبقا لهذا الميثاق الازلي الي اخذه الله علي البشر وهم في صلب ابيهم ادم قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولو يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
ثم الدليل الثاني وهو العقلي المنظور في الكون بعد ان اعطي الله عز وجل الانسان ادلة الادراك من السمع والبصر والعقل قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون
وقال تعالي ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون
فمن خلال وسائل الادراك هذه يستطيع الانسان ان يستدل علي خالقه بالنظر في الكون كما قال تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وكما قال افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت وكا قال تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وكما قال افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وكا قال تعالي افريتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون
ثم الدليل الثالث علي معرفة الله تعالي انما هو من خلال الدليل النقلي عن الله تعالي والذي جاء به الرسل الذين صاروا حجة علي الناس الي قيام الساعة كما قال تعالي اوائك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وكما قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما
من اجل هذا كان توحيد الرسل لله تعالي هو اكمل التوحيد فهم اعلم الناس بالله تعالي اذا ان منهم من كلمه الله تعالي وحيا او من وراء حجاب او يرسل اليهم ملائكته الذين يبلغوهم عن الله تبارك وتعالي من اجل هذا كان هؤلاء الرسل هم الحجة القائمة علي البشر امام الله ومنهم عرف البشر توحيد الله في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسماءه وصفاته فصار الله عز وجل مسبح منزه عن كل عيب ونقيصة عال علي عرشة عالم الغيب والشهادة الكبير المتعالي المتصف بكل صفات الكمال والمنزه عن كل نقيصة
فمن عرفه علي هذه الطريقة فهو علي توحيد الانبياء ومن خالف هذا الاعتقاد فهو علي الشرك والضلال وسلك سبيل الكافرين اعاذنا الله واياكم من هذا الضلال المبين انتهي. ❝
⏤ Dr Mohammed omar Abdelaziz
