إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

اقتباسات في ❞التسهيل❝

ZHRA
منذ 3 سنوات

التسهيل لمعاني مختصر خليل المجلد الأول: الطهارة

⏤ الطاهر عامر

ZHRA الطاهر عامر Taher Amer دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع 2009 التسهيل لمعاني مختصر خليل المجلد الأول: الطهارة مالكي الفقه العام الفقة أصول الفقة الفقه الإسلامي فقه العبادات فقه المعاملات القواعد الفقهية فقه الطهارة الفقة المالكي دروس فقهية احكام الطهارة الطهاره فى الاسلام فقه السنة علم الفقه وأصوله كتب المذهب المالكى مختصر التسهيل لمعاني خليل دار ابن حزم كتب الفقه العام كتب الفقه المالكي الدين الاسلامى التاريخ الادب التربية كتب القرآن الكريم الإسلام تربية دينية موسوعة
ۛ ּنۨــبــڞــۃ ּڦــڵــب
منذ 4 سنوات

اناشيد الإثم و البراءة

❞ من العجيب أن التقدم الذي جاء بمزيد من وسائل الترف و الراحة و بمزيد من التسهيلات للإنسان.. قد قابله الإنسان بمزيد من الرفض و السخط و التبرم، فرأينا إحصائيات الانتحار ترتفع مع مؤشرات التقدم في كل بلد.. كلما ازداد البلد مدنيةً ازداد عدد الذين يطلقون على أنفسهم الرصاص و يلقون بأنفسهم من النوافذ و يبتلعون السم و يشربون ماء النار.. هذا غير الانتحار المستتر بالخمور و المخدرات و التدخين و المنومات و المسكنات و المنبهات.. و في مقدمة هؤلاء المنتحرين طلائع فن و فكر وثقافة تعود الناس أن يأخذوا عنهم الحكمة و العلم و التوجيه. و وصلت الموجة إلى بلادنا فامتلأت أعمدة الصحف بأخبار ابتلاع السم و إطلاق الرصاص و الشنق و الحرق.. و قال المختصون إن نسبة الزيادة الإحصائية تجاوزت العشرين في المائة.. و هو رقم كبير. و الازدياد متواصل سنة بعد سنة. و السؤال.. لماذا.. و ما السر؟ و ما سبب الانتحار؟ و إذا تركنا التفاصيل جانباً و حاولنا تأصيل المشكلة وجدنا جميع أسباب الانتحار تنتهي إلى سبب واحد.. أننا أمام إنسان خابت توقعاته و لم يعد يجد في نفسه العزم أو الهمة أو الاستعداد للمصالحة مع الواقع الجديد أو الصبر على الواقع القديم. إنها لحظة نفاد طاقة و نفاد صبر و نفاد حيلة و نفاد عزم. لحظة إلقاء سلاح.. يأس.. ما يلبث أن ينقلب إلى اتهام و إدانة للآخرين و للدنيا ثم عداوة للنفس و للآخرين و للدنيا تظل تتصاعد و تتفاقم حتى تتحول إلى حرب من نوع مختلف يعلنها الواحد على نفسه و يشنها على باطنه، و في لحظة ذروة تلتقط يده السلاح لتقتلع المشكلة من جذورها.. و لتقتلع معها الإحساس المرير و ذلك بطمس العين التي تبصر و قطع اللسان الذي يذوق و تحطيم الدماغ الذي يفكر و تدمير اليد التي تفعل و القدم الذي يمشي. و هو نوع من الانفراد بالرأي و الانفراد بالحل و مصادرة جميع الآراء الأخرى بل إنكار أحقية كل وجود آخر غير الذات. و لهذا كانت لحظة الانتحار تتضمن بالضرورة الكفر بالله و إنكاره و إنكار فضله و اليأس من رحمته و اتهامه في صنعته و في عدله و رفض أياديه و رفض أحكامه و رفض تدخله. فهي لحظة كبر و علو و غطرسة و استبداد. و ليست لحظة ضعف و بؤس و انكسار. و بدون هذا العلو و الكبر و الغطرسة لا يمكن أن يحدث الانتحار أبداً. فالإنسان لا ينتحر إلا في لحظة دكتاتورية مطلقة و تعصب أعمى لا يرى فيه إلاّ نفسه. و الانتحار في صميمه اعتزاز بالنفس و تأله و منازعة الله في ربوبيته. و المنتحر يختار نفسه و يصادر كل أنواع الوجود الآخر في لحظة غل مطلق.. في لحظة جحيم.. و لهذا يقول الله أن من قتل نفسه يهوي إلى جحيم أبدي، لأنه قد اختار الغل و انتصر للغل و أخذ جانب الغل عند الاختيار النهائي للمصير. و الانفراد المطلق في الرأي عصبية و غل و نارية إبليسية.. و النفس المتكبرة الأمارة بالسوء هي نار محضة و ظلمة.. و كل منا في داخله عدة احتمالات لنفوس متعددة.. في داخل كل منا نفس أمارة ظلمانية توسوس له بالشر و الشهوات.. و نفس لوامة نورانية تحضه على الخير ثم كل المراتب النفسية علواً و سفلاً فوق و تحت هاتين المنزلتين. و كل نفس في حالة تذبذب مستمر بين هذه المراتب صاعدة هابطة فهي حيناً ترتفع إلى آفاق ملهمة و حيناً تهبط إلى مهاوٍ مظلمة شهوانية. ثم في النهاية تستقر.. فإذا استقرت على الرفض و الكبر و الغطرسة و الغل ثم اقتلعت أسنانها و لسانها و سمعها و بصرها و قطعت رقبتها في غل نهائي لا مراجعة فيه.. هي قد اختارت الجحيم بالفعل.. بل إنها في ذاتها قبضة نار لا مكان لها إلا في الجحيم. ( ناراً وقودها الناس و الحجارة ) يقول ربنا إن هذه النفوس هي وقود النار و جمراتها و مصدر الطاقة النارية فيها، و معنى هذا أنها أشد نارية من النار. و المنتحر يتصور أنه سوف يتخلص من نفسه، و لكن لا خلاص و لا مهرب لإنسان من ذاته، فهو لن يخرج بالانتحار إلى راحة، بل هو خارج من النار الصغرى إلى النار الكبرى و من النار الزمنية إلى النار الأبدية. و لنتجنب هذا المصير فإننا لابد أن نتجنب المشكلة أصلاً. و المشكلة أصلاً هي التعلق.. و من ليس له تعلق بشيء لا ينتحر لشيء. و لا يجوز عند المؤمنين تعلق إلّا بالله فهو وحده جامع الكمالات، الدائم الباقي الذي لا يتغير و لا تخيب عنده التوقعات و لا تضيع الآمال. و الله هو المحبوب وحده على وجه الأصالة و ما نحب في الآخرين إلا تجلياته و أنواره، فجمال الوجوه من نوره و حنان القلوب من حنانه فنحن لا نملك من أنفسنا شيئاً إلّا بقدر ما يخلع علينا سيدنا و مولانا من أنواره و أسمائه. فنحن لا نحب في بعضنا إلّا هو. و هو حاضر لا يغيب و لا يهجر و لا يغدر و لا يغلق بابه في وجه لاجيء و لا يطرد من رحابه ملهوف. فالواقفون عنده مطمئنون راضون ناعمون لا يخطر لهم الانتحار على بال سعداء في جميع الأحوال. إنما ينتحر الذي تعلق بغيره. الذي تعلق بليلاه و معشوقته و ظن أن جمالها منها فتعلق بها لذاتها تعلق عبادة، و أصبح يتوقع منها ما يتوقع عبد من معبود و ربط نفسه بها رباط مصير. و نسى أنها ناقصة كسائر الخلق و محل للتغير و التبدل تتداول عليها الأحوال و التقلبات فتكره اليوم ما أحبته بالأمس و تزهد غداً فيما عشقته اليوم. و نسى أن جمالها مستعار من خالقها و أنها إعارة لأجل و حينما ينتهي الأجل ستعود أقبح من القبح. مثل هذا الرجل المحجوب الغافل إذا أفاق على الصحوة المريرة و فاجأه الغدر و التحول، يشعر شعور من فقد كل رصيده و أفلس إفلاس الموت و لم يبق له إلا الانتحار. و لو أنه رأى جمالها من خالقها لأحب فيها إبداع صنعة الصانع و لكان من أهل التسبيح الذين يقولون عند رؤية كل زهرة.. الله.. فإذا رأوها في آخر النهار ذابلة.. قالوا حقاً لا إله إلا الله.. فحبهم لله و في الله و روابطهم روابط مودة و معروف لا مقصد لها و لا غرض و لا توقع.. فالغدر لا يفاجئهم و الهجر لا يصدمهم و شأنهم كما يقول المثل العامي.. اعمل الخير و ارمه البحر.. يبسطون أيديهم بالمعونة دون حساب لأي عائد و دون توقع لثمرة. هؤلاء هم أهل السلامة دائماً. و هم أهل الطمأنينة و السكينة لا تزلزلهم الزلازل و لا تحركهم النوازل. هم أهل الطمأنينة اليوم. و هم أهل الطمأنينة يوم الفزع الأكبر.. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا، و يوم لا ينفع مال و لا بنون. و هؤلاء لا يتعلقون إلّا بالله. و لا يؤملون إلّا في الله. و لا يتوقعون إلّا من الله. إن المشكلة هي بالدرجة الأولى مشكلة إيمان.. فكلما وضعت التكنولوجيا في يد الإنسان قوة و ثروة و استغناء ازداد بعداً و غروراً و كبراً و تمرداً، و ازداد تعلقاً و ارتباطاً بالأصنام المادية التي خلقها، و ازداد خضوعاً للملذات التي يسّرها لنفسه.. و تصور أن قوته سوف تعصمه و علمه سوف يحميه فأمعن في غروره. و هل عصم الجبل ابن نوح من الطوفان ؟! بل كان من المغرقين. ( فلا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ). ضع يدك في يد الله و لا تبرح و حسبك من علاقتك بالناس أن تبذل لهم مودتك و رحمتك على غير توقع لشيء.. فذلك هو قارب النجاة في عالم اليوم.. عالم الانتحار و المنتحرين مقال / الانتحار من كتاب / أناشيد الإثم والبراءة للدكتور / مصطفى محمود (رحمه الله). ❝ ⏤مصطفى محمود

❞ من العجيب أن التقدم الذي جاء بمزيد من وسائل الترف و الراحة و بمزيد من التسهيلات للإنسان. قد قابله الإنسان بمزيد من الرفض و السخط و التبرم، فرأينا إحصائيات الانتحار ترتفع مع مؤشرات التقدم في كل بلد. كلما ازداد البلد مدنيةً ازداد عدد الذين يطلقون على أنفسهم الرصاص و يلقون بأنفسهم من النوافذ و يبتلعون السم و يشربون ماء النار. هذا غير الانتحار المستتر بالخمور و المخدرات و التدخين و المنومات و المسكنات و المنبهات. و في مقدمة هؤلاء المنتحرين طلائع فن و فكر وثقافة تعود الناس أن يأخذوا عنهم الحكمة و العلم و التوجيه.

و وصلت الموجة إلى بلادنا فامتلأت أعمدة الصحف بأخبار ابتلاع السم و إطلاق الرصاص و الشنق و الحرق. و قال المختصون إن نسبة الزيادة الإحصائية تجاوزت العشرين في المائة. و هو رقم كبير.
و الازدياد متواصل سنة بعد سنة.
و السؤال. لماذا. و ما السر؟
و ما سبب الانتحار؟

و إذا تركنا التفاصيل جانباً و حاولنا تأصيل المشكلة وجدنا جميع أسباب الانتحار تنتهي إلى سبب واحد. أننا أمام إنسان خابت توقعاته و لم يعد يجد في نفسه العزم أو الهمة أو الاستعداد للمصالحة مع الواقع الجديد أو الصبر على الواقع القديم.

إنها لحظة نفاد طاقة و نفاد صبر و نفاد حيلة و نفاد عزم.
لحظة إلقاء سلاح. يأس. ما يلبث أن ينقلب إلى اتهام و إدانة للآخرين و للدنيا ثم عداوة للنفس و للآخرين و للدنيا تظل تتصاعد و تتفاقم حتى تتحول إلى حرب من نوع مختلف يعلنها الواحد على نفسه و يشنها على باطنه، و في لحظة ذروة تلتقط يده السلاح لتقتلع المشكلة من جذورها. و لتقتلع معها الإحساس المرير و ذلك بطمس العين التي تبصر و قطع اللسان الذي يذوق و تحطيم الدماغ الذي يفكر و تدمير اليد التي تفعل و القدم الذي يمشي.

و هو نوع من الانفراد بالرأي و الانفراد بالحل و مصادرة جميع الآراء الأخرى بل إنكار أحقية كل وجود آخر غير الذات.

و لهذا كانت لحظة الانتحار تتضمن بالضرورة الكفر بالله و إنكاره و إنكار فضله و اليأس من رحمته و اتهامه في صنعته و في عدله و رفض أياديه و رفض أحكامه و رفض تدخله.
فهي لحظة كبر و علو و غطرسة و استبداد.
و ليست لحظة ضعف و بؤس و انكسار.
و بدون هذا العلو و الكبر و الغطرسة لا يمكن أن يحدث الانتحار أبداً.

فالإنسان لا ينتحر إلا في لحظة دكتاتورية مطلقة و تعصب أعمى لا يرى فيه إلاّ نفسه.
و الانتحار في صميمه اعتزاز بالنفس و تأله و منازعة الله في ربوبيته.
و المنتحر يختار نفسه و يصادر كل أنواع الوجود الآخر في لحظة غل مطلق. في لحظة جحيم.
و لهذا يقول الله أن من قتل نفسه يهوي إلى جحيم أبدي، لأنه قد اختار الغل و انتصر للغل و أخذ جانب الغل عند الاختيار النهائي للمصير.

و الانفراد المطلق في الرأي عصبية و غل و نارية إبليسية. و النفس المتكبرة الأمارة بالسوء هي نار محضة و ظلمة.

و كل منا في داخله عدة احتمالات لنفوس متعددة. في داخل كل منا نفس أمارة ظلمانية توسوس له بالشر و الشهوات. و نفس لوامة نورانية تحضه على الخير ثم كل المراتب النفسية علواً و سفلاً فوق و تحت هاتين المنزلتين.

و كل نفس في حالة تذبذب مستمر بين هذه المراتب صاعدة هابطة فهي حيناً ترتفع إلى آفاق ملهمة و حيناً تهبط إلى مهاوٍ مظلمة شهوانية.
ثم في النهاية تستقر. فإذا استقرت على الرفض و الكبر و الغطرسة و الغل ثم اقتلعت أسنانها و لسانها و سمعها و بصرها و قطعت رقبتها في غل نهائي لا مراجعة فيه. هي قد اختارت الجحيم بالفعل. بل إنها في ذاتها قبضة نار لا مكان لها إلا في الجحيم.

( ناراً وقودها الناس و الحجارة )

يقول ربنا إن هذه النفوس هي وقود النار و جمراتها و مصدر الطاقة النارية فيها، و معنى هذا أنها أشد نارية من النار.

و المنتحر يتصور أنه سوف يتخلص من نفسه، و لكن لا خلاص و لا مهرب لإنسان من ذاته، فهو لن يخرج بالانتحار إلى راحة، بل هو خارج من النار الصغرى إلى النار الكبرى و من النار الزمنية إلى النار الأبدية.
و لنتجنب هذا المصير فإننا لابد أن نتجنب المشكلة أصلاً.

و المشكلة أصلاً هي التعلق. و من ليس له تعلق بشيء لا ينتحر لشيء.
و لا يجوز عند المؤمنين تعلق إلّا بالله فهو وحده جامع الكمالات، الدائم الباقي الذي لا يتغير و لا تخيب عنده التوقعات و لا تضيع الآمال.

و الله هو المحبوب وحده على وجه الأصالة و ما نحب في الآخرين إلا تجلياته و أنواره، فجمال الوجوه من نوره و حنان القلوب من حنانه فنحن لا نملك من أنفسنا شيئاً إلّا بقدر ما يخلع علينا سيدنا و مولانا من أنواره و أسمائه.
فنحن لا نحب في بعضنا إلّا هو.

و هو حاضر لا يغيب و لا يهجر و لا يغدر و لا يغلق بابه في وجه لاجيء و لا يطرد من رحابه ملهوف.

فالواقفون عنده مطمئنون راضون ناعمون لا يخطر لهم الانتحار على بال سعداء في جميع الأحوال.

إنما ينتحر الذي تعلق بغيره.

الذي تعلق بليلاه و معشوقته و ظن أن جمالها منها فتعلق بها لذاتها تعلق عبادة، و أصبح يتوقع منها ما يتوقع عبد من معبود و ربط نفسه بها رباط مصير. و نسى أنها ناقصة كسائر الخلق و محل للتغير و التبدل تتداول عليها الأحوال و التقلبات فتكره اليوم ما أحبته بالأمس و تزهد غداً فيما عشقته اليوم.

و نسى أن جمالها مستعار من خالقها و أنها إعارة لأجل و حينما ينتهي الأجل ستعود أقبح من القبح.

مثل هذا الرجل المحجوب الغافل إذا أفاق على الصحوة المريرة و فاجأه الغدر و التحول، يشعر شعور من فقد كل رصيده و أفلس إفلاس الموت و لم يبق له إلا الانتحار.

و لو أنه رأى جمالها من خالقها لأحب فيها إبداع صنعة الصانع و لكان من أهل التسبيح الذين يقولون عند رؤية كل زهرة. الله. فإذا رأوها في آخر النهار ذابلة. قالوا حقاً لا إله إلا الله. فحبهم لله و في الله و روابطهم روابط مودة و معروف لا مقصد لها و لا غرض و لا توقع. فالغدر لا يفاجئهم و الهجر لا يصدمهم و شأنهم كما يقول المثل العامي. اعمل الخير و ارمه البحر. يبسطون أيديهم بالمعونة دون حساب لأي عائد و دون توقع لثمرة.

هؤلاء هم أهل السلامة دائماً.
و هم أهل الطمأنينة و السكينة لا تزلزلهم الزلازل و لا تحركهم النوازل.
هم أهل الطمأنينة اليوم.
و هم أهل الطمأنينة يوم الفزع الأكبر. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا، و يوم لا ينفع مال و لا بنون.
و هؤلاء لا يتعلقون إلّا بالله.
و لا يؤملون إلّا في الله.
و لا يتوقعون إلّا من الله.

إن المشكلة هي بالدرجة الأولى مشكلة إيمان. فكلما وضعت التكنولوجيا في يد الإنسان قوة و ثروة و استغناء ازداد بعداً و غروراً و كبراً و تمرداً، و ازداد تعلقاً و ارتباطاً بالأصنام المادية التي خلقها، و ازداد خضوعاً للملذات التي يسّرها لنفسه. و تصور أن قوته سوف تعصمه و علمه سوف يحميه فأمعن في غروره.

و هل عصم الجبل ابن نوح من الطوفان ؟!
بل كان من المغرقين.
( فلا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ).

ضع يدك في يد الله و لا تبرح و حسبك من علاقتك بالناس أن تبذل لهم مودتك و رحمتك على غير توقع لشيء. فذلك هو قارب النجاة في عالم اليوم. عالم الانتحار و المنتحرين

مقال / الانتحار
من كتاب / أناشيد الإثم والبراءة
للدكتور / مصطفى محمود (رحمه الله). ❝

⏤ مصطفى محمود

من العجيب أن التقدم الذي جاء بمزيد من وسائل الترف و الراحة و بمزيد من التسهيلات للإنسان , قد قابله الإنسان بمزيد من الرفض و السخط و التبرم , فرأينا إحصائيات الانتحار ترتفع مع مؤشرات التقدم في كل بلد , كلما ازداد البلد مدنيةً ازداد عدد الذين يطلقون على أنفسهم الرصاص و يلقون بأنفسهم من النوافذ و يبتلعون السم و يشربون ماء النار , هذا غير الانتحار المستتر بالخمور و المخدرات و التدخين و المنومات و المسكنات و المنبهات , و في مقدمة هؤلاء المنتحرين طلائع فن و فكر وثقافة تعود الناس أن يأخذوا عنهم الحكمة و العلم و التوجيه , و وصلت الموجة إلى بلادنا فامتلأت أعمدة الصحف بأخبار ابتلاع السم و إطلاق الرصاص و الشنق و الحرق , و قال المختصون إن نسبة الزيادة الإحصائية تجاوزت العشرين في المائة , و هو رقم كبير , و الازدياد متواصل سنة بعد سنة , و السؤال , لماذا , و ما السر؟ , و ما سبب الانتحار؟ , و إذا تركنا التفاصيل جانباً و حاولنا تأصيل المشكلة وجدنا جميع أسباب الانتحار تنتهي إلى سبب واحد , أننا أمام إنسان خابت توقعاته و لم يعد يجد في نفسه العزم أو الهمة أو الاستعداد للمصالحة مع الواقع الجديد أو الصبر على الواقع القديم , إنها لحظة نفاد طاقة و نفاد صبر و نفاد حيلة و نفاد عزم , لحظة إلقاء سلاح , يأس , ما يلبث أن ينقلب إلى اتهام و إدانة للآخرين و للدنيا ثم عداوة للنفس و للآخرين و للدنيا تظل تتصاعد و تتفاقم حتى تتحول إلى حرب من نوع مختلف يعلنها الواحد على نفسه و يشنها على باطنه , و في لحظة ذروة تلتقط يده السلاح لتقتلع المشكلة من جذورها , و لتقتلع معها الإحساس المرير و ذلك بطمس العين التي تبصر و قطع اللسان الذي يذوق و تحطيم الدماغ الذي يفكر و تدمير اليد التي تفعل و القدم الذي يمشي , و هو نوع من الانفراد بالرأي و الانفراد بالحل و مصادرة جميع الآراء الأخرى بل إنكار أحقية كل وجود آخر غير الذات , و لهذا كانت لحظة الانتحار تتضمن بالضرورة الكفر بالله و إنكاره و إنكار فضله و اليأس من رحمته و اتهامه في صنعته و في عدله و رفض أياديه و رفض أحكامه و رفض تدخله , فهي لحظة كبر و علو و غطرسة و استبداد , و ليست لحظة ضعف و بؤس و انكسار , و بدون هذا العلو و الكبر و الغطرسة لا يمكن أن يحدث الانتحار أبداً , فالإنسان لا ينتحر إلا في لحظة دكتاتورية مطلقة و تعصب أعمى لا يرى فيه إلاّ نفسه , و الانتحار في صميمه اعتزاز بالنفس و تأله و منازعة الله في ربوبيته , و المنتحر يختار نفسه و يصادر كل أنواع الوجود الآخر في لحظة غل مطلق , في لحظة جحيم , و لهذا يقول الله أن من قتل نفسه يهوي إلى جحيم أبدي , لأنه قد اختار الغل و انتصر للغل و أخذ جانب الغل عند الاختيار النهائي للمصير , و الانفراد المطلق في الرأي عصبية و غل و نارية إبليسية , و النفس المتكبرة الأمارة بالسوء هي نار محضة و ظلمة , و كل منا في داخله عدة احتمالات لنفوس متعددة , في داخل كل منا نفس أمارة ظلمانية توسوس له بالشر و الشهوات , و نفس لوامة نورانية تحضه على الخير ثم كل المراتب النفسية علواً و سفلاً فوق و تحت هاتين المنزلتين , و كل نفس في حالة تذبذب مستمر بين هذه المراتب صاعدة هابطة فهي حيناً ترتفع إلى آفاق ملهمة و حيناً تهبط إلى مهاوٍ مظلمة شهوانية , ثم في النهاية تستقر , فإذا استقرت على الرفض و الكبر و الغطرسة و الغل ثم اقتلعت أسنانها و لسانها و سمعها و بصرها و قطعت رقبتها في غل نهائي لا مراجعة فيه , هي قد اختارت الجحيم بالفعل , بل إنها في ذاتها قبضة نار لا مكان لها إلا في الجحيم , ناراً وقودها الناس و الحجارة , يقول ربنا إن هذه النفوس هي وقود النار و جمراتها و مصدر الطاقة النارية فيها , و معنى هذا أنها أشد نارية من النار , و المنتحر يتصور أنه سوف يتخلص من نفسه , و لكن لا خلاص و لا مهرب لإنسان من ذاته , فهو لن يخرج بالانتحار إلى راحة , بل هو خارج من النار الصغرى إلى النار الكبرى و من النار الزمنية إلى النار الأبدية , و لنتجنب هذا المصير فإننا لابد أن نتجنب المشكلة أصلاً , و المشكلة أصلاً هي التعلق , و من ليس له تعلق بشيء لا ينتحر لشيء , و لا يجوز عند المؤمنين تعلق إلّا بالله فهو وحده جامع الكمالات , الدائم الباقي الذي لا يتغير و لا تخيب عنده التوقعات و لا تضيع الآمال , و الله هو المحبوب وحده على وجه الأصالة و ما نحب في الآخرين إلا تجلياته و أنواره , فجمال الوجوه من نوره و حنان القلوب من حنانه فنحن لا نملك من أنفسنا شيئاً إلّا بقدر ما يخلع علينا سيدنا و مولانا من أنواره و أسمائه , فنحن لا نحب في بعضنا إلّا هو , و هو حاضر لا يغيب و لا يهجر و لا يغدر و لا يغلق بابه في وجه لاجيء و لا يطرد من رحابه ملهوف , فالواقفون عنده مطمئنون راضون ناعمون لا يخطر لهم الانتحار على بال سعداء في جميع الأحوال , إنما ينتحر الذي تعلق بغيره , الذي تعلق بليلاه و معشوقته و ظن أن جمالها منها فتعلق بها لذاتها تعلق عبادة , و أصبح يتوقع منها ما يتوقع عبد من معبود و ربط نفسه بها رباط مصير , و نسى أنها ناقصة كسائر الخلق و محل للتغير و التبدل تتداول عليها الأحوال و التقلبات فتكره اليوم ما أحبته بالأمس و تزهد غداً فيما عشقته اليوم , و نسى أن جمالها مستعار من خالقها و أنها إعارة لأجل و حينما ينتهي الأجل ستعود أقبح من القبح , مثل هذا الرجل المحجوب الغافل إذا أفاق على الصحوة المريرة و فاجأه الغدر و التحول , يشعر شعور من فقد كل رصيده و أفلس إفلاس الموت و لم يبق له إلا الانتحار , و لو أنه رأى جمالها من خالقها لأحب فيها إبداع صنعة الصانع و لكان من أهل التسبيح الذين يقولون عند رؤية كل زهرة , الله , فإذا رأوها في آخر النهار ذابلة , قالوا حقاً لا إله إلا الله , فحبهم لله و في الله و روابطهم روابط مودة و معروف لا مقصد لها و لا غرض و لا توقع , فالغدر لا يفاجئهم و الهجر لا يصدمهم و شأنهم كما يقول المثل العامي , اعمل الخير و ارمه البحر , يبسطون أيديهم بالمعونة دون حساب لأي عائد و دون توقع لثمرة , هؤلاء هم أهل السلامة دائماً , و هم أهل الطمأنينة و السكينة لا تزلزلهم الزلازل و لا تحركهم النوازل , هم أهل الطمأنينة اليوم , و هم أهل الطمأنينة يوم الفزع الأكبر , يوم لا تملك نفس لنفس شيئا , و يوم لا ينفع مال و لا بنون , و هؤلاء لا يتعلقون إلّا بالله , و لا يؤملون إلّا في الله , و لا يتوقعون إلّا من الله , إن المشكلة هي بالدرجة الأولى مشكلة إيمان , فكلما وضعت التكنولوجيا في يد الإنسان قوة و ثروة و استغناء ازداد بعداً و غروراً و كبراً و تمرداً , و ازداد تعلقاً و ارتباطاً بالأصنام المادية التي خلقها , و ازداد خضوعاً للملذات التي يسّرها لنفسه , و تصور أن قوته سوف تعصمه و علمه سوف يحميه فأمعن في غروره , و هل عصم الجبل ابن نوح من الطوفان ؟ , بل كان من المغرقين , فلا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم , ضع يدك في يد الله و لا تبرح و حسبك من علاقتك بالناس أن تبذل لهم مودتك و رحمتك على غير توقع لشيء , فذلك هو قارب النجاة في عالم اليوم , عالم الانتحار و المنتحرين , مقال , الانتحار , من كتاب , أناشيد الإثم والبراءة , للدكتور , مصطفى محمود , رحمه الله
ۛ ּنۨــبــڞــۃ ּڦــڵــب مصطفى محمود Mustafa Mahmoud دار المعارف 1998 اناشيد الإثم و البراءة Mustafa Mahmud تكنولوجيا الدرجة الأولى تعليم (متنوعة مجالات متنوعة متنوعة)الواح حبوب رصاص سلامة مراتب وقود المنزل مجالات متنوعة الات عبادة مراجع مصادر مصدر السلامة حساب الفقه الإسلامي دروس قرآنية الأحوال كتب إسلامية اسلامية متنوعة أخرى كتب دينية وفكرية الخير الشر المؤمنين استبداد العلم العشري
لا حول ولا قوة الا بالله
منذ 2 سنوات

❞يومياتي❝

❞ اليكم بعض الروابط الهامه سيكون الرابط الاول عن قناة كتب اسلامية صوتيه اما بقية الروابط فهي كتب اسلاميه جميلة جداااا يمكنكم فتح الروابط باستخدام تطبيق التليجرام مكتبة تراث الإمام ابن القيم https://t.me/ebn_elqym : 1- الداء والدواء https://t.me/ebn_elqym/14 2- الفوائد https://t.me/ebn_elqym/37 3- عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين https://t.me/ebn_elqym/61 4- قصيدة فحي على جنات عدن https://t.me/ebn_elqym/79 5- طريق الهجرتين وباب السعادتين https://t.me/ebn_elqym/77 6- زاد المعاد في هدي خير العباد https://t.me/ebn_elqym/109 7- مدارج السالكين https://t.me/ebn_elqym/215 8- الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب https://t.me/ebn_elqym/311 9- جلاء الأفهام https://t.me/ebn_elqym/332 10- مجموع الرسائل https://t.me/ebn_elqym/365 11- الروح https://t.me/ebn_elqym/378 12- روضة المحبين ونزهة المشتاقين https://t.me/ebn_elqym/402 13- إن أولي العلم بما في الفتن للألبيري https://t.me/ebn_elqym/132 14- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح https://t.me/ebn_elqym/424 قناة مكتبة التفسير المسموعة https://t.me/ibnAshoor وقد تم رفع عليها 820 مجلسا صوتيا مجموع سبعة كتب مرتبة ترتيبا مقصودا وهي : 1- التفسير والمفسرون للدكتور محمد حسين الذهبي في خمسين مجلسًا. https://t.me/ibnAshoor/892 2- السراج في غرب القرآن للدكتور محمد الخضيري في خمسة مجالس. https://t.me/ibnAshoor/943 3- غريب القرآن للسجستاني مرتبا على ترتيب السور في ستة مجالس. https://t.me/ibnAshoor/949 4- الميسر في غريب القرآن في سبعة وثمانين مجلسًا. https://t.me/ibnAshoor/956 5- تفسير الجلالين في ستين مجلسًا. https://t.me/ibnAshoor/1044 6- التسهيل لعلوم التنزيل في أربعة وعشرين ومائة مجلسًا. https://t.me/ibnAshoor/1106 7- كتاب التحرير والتنوير لابن عاشور في 492 مجلسًا. https://t.me/ibnAshoor/1226 8- ويرفع تباعا كتاب تفسير الطبري من جامع البيان عن تأويل آي القرآن تهذيب واختصار د بشار عواد معروف. https://t.me/ibnAshoor/1816 الكنز الكبير اتي اليكم قناة عمرو البساطي للكتب الاسلامية المسموعة علي التليجرام https://t.me/amroelbosaty علي اليوتيوب https://www.youtube.com/@user-vt1md3bv2j قائمة تشغيل علي اليوتيوب تضم كنوز من السنة النبوية الرابط https://www.youtube.com/playlist?list=PLh_jujqwBq0RN4feWj2-U0d4vzdTab7R3 برنامج الخزانة لعشاق قراءة الكتب الاسلامية (من قناة زاد الفضائية السعودية) رابط قائمه تشغيل بالحلقات الفائتة https://www.youtube.com/playlist?list=PLh_jujqwBq0RN4feWj2-U0d4vzdTab7R3 ان شاء الله سنقوم باضافه اشياء جديدة فترقبونا. ❝ ⏤لا حول ولا قوة الا بالله

❞ اليكم بعض الروابط الهامه سيكون الرابط الاول عن قناة كتب اسلامية صوتيه اما بقية الروابط فهي كتب اسلاميه جميلة جداااا
يمكنكم فتح الروابط باستخدام تطبيق التليجرام

مكتبة تراث الإمام ابن القيم
https://t.me/ebn_elqym :

1- الداء والدواء
https://t.me/ebn_elqym/14
2- الفوائد
https://t.me/ebn_elqym/37
3- عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين
https://t.me/ebn_elqym/61
4- قصيدة فحي على جنات عدن
https://t.me/ebn_elqym/79
5- طريق الهجرتين وباب السعادتين
https://t.me/ebn_elqym/77
6- زاد المعاد في هدي خير العباد
https://t.me/ebn_elqym/109
7- مدارج السالكين
https://t.me/ebn_elqym/215
8- الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب
https://t.me/ebn_elqym/311
9- جلاء الأفهام
https://t.me/ebn_elqym/332
10- مجموع الرسائل
https://t.me/ebn_elqym/365
11- الروح
https://t.me/ebn_elqym/378
12- روضة المحبين ونزهة المشتاقين
https://t.me/ebn_elqym/402
13- إن أولي العلم بما في الفتن للألبيري
https://t.me/ebn_elqym/132
14- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
https://t.me/ebn_elqym/424

قناة مكتبة التفسير المسموعة
https://t.me/ibnAshoor

وقد تم رفع عليها 820 مجلسا صوتيا مجموع سبعة كتب مرتبة ترتيبا مقصودا وهي :

1- التفسير والمفسرون للدكتور محمد حسين الذهبي في خمسين مجلسًا.
https://t.me/ibnAshoor/892
2- السراج في غرب القرآن للدكتور محمد الخضيري في خمسة مجالس.
https://t.me/ibnAshoor/943
3- غريب القرآن للسجستاني مرتبا على ترتيب السور في ستة مجالس.
https://t.me/ibnAshoor/949
4- الميسر في غريب القرآن في سبعة وثمانين مجلسًا.
https://t.me/ibnAshoor/956
5- تفسير الجلالين في ستين مجلسًا.
https://t.me/ibnAshoor/1044
6- التسهيل لعلوم التنزيل في أربعة وعشرين ومائة مجلسًا.
https://t.me/ibnAshoor/1106
7- كتاب التحرير والتنوير لابن عاشور في 492 مجلسًا.
https://t.me/ibnAshoor/1226
8- ويرفع تباعا كتاب تفسير الطبري من جامع البيان عن تأويل آي القرآن تهذيب واختصار د بشار عواد معروف.
https://t.me/ibnAshoor/1816

الكنز الكبير اتي اليكم
قناة عمرو البساطي للكتب الاسلامية المسموعة
علي التليجرام
https://t.me/amroelbosaty
علي اليوتيوب
https://www.youtube.com/@user-vt1md3bv2j

قائمة تشغيل علي اليوتيوب تضم كنوز من السنة النبوية
الرابط
https://www.youtube.com/embed/videoseries?list=PLh_jujqwBq0RN4feWj2-U0d4vzdTab7R3

برنامج الخزانة لعشاق قراءة الكتب الاسلامية (من قناة زاد الفضائية السعودية)
رابط قائمه تشغيل بالحلقات الفائتة
https://www.youtube.com/embed/videoseries?list=PLh_jujqwBq0RN4feWj2-U0d4vzdTab7R3

ان شاء الله سنقوم باضافه اشياء جديدة فترقبونا. ❝

⏤ لا حول ولا قوة الا بالله

اليكم بعض الروابط الهامه سيكون الرابط الاول عن قناة كتب اسلامية صوتيه اما بقية الروابط فهي كتب اسلاميه جميلة جداااا , يمكنكم فتح الروابط باستخدام تطبيق التليجرام , مكتبة تراث الإمام ابن القيم , https , elqym , الداء والدواء , https , elqym , الفوائد , https , elqym , عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين , https , elqym , قصيدة فحي على جنات عدن , https , elqym , طريق الهجرتين وباب السعادتين , https , elqym , زاد المعاد في هدي خير العباد , https , elqym , مدارج السالكين , https , elqym , الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب , https , elqym , جلاء الأفهام , https , elqym , مجموع الرسائل , https , elqym , الروح , https , elqym , روضة المحبين ونزهة المشتاقين , https , elqym , إن أولي العلم بما في الفتن للألبيري , https , elqym , حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح , https , elqym , قناة مكتبة التفسير المسموعة , https , ibnAshoor , وقد تم رفع عليها 820 مجلسا صوتيا مجموع سبعة كتب مرتبة ترتيبا مقصودا وهي , التفسير والمفسرون للدكتور محمد حسين الذهبي في خمسين مجلسًا , https , ibnAshoor , السراج في غرب القرآن للدكتور محمد الخضيري في خمسة مجالس , https , ibnAshoor , غريب القرآن للسجستاني مرتبا على ترتيب السور في ستة مجالس , https , ibnAshoor , الميسر في غريب القرآن في سبعة وثمانين مجلسًا , https , ibnAshoor , تفسير الجلالين في ستين مجلسًا , https , ibnAshoor , 1044 , التسهيل لعلوم التنزيل في أربعة وعشرين ومائة مجلسًا , https , ibnAshoor , 1106 , كتاب التحرير والتنوير لابن عاشور في 492 مجلسًا , https , ibnAshoor , 1226 , ويرفع تباعا كتاب تفسير الطبري من جامع البيان عن تأويل آي القرآن تهذيب واختصار د بشار عواد معروف , https , ibnAshoor , 1816 , الكنز الكبير اتي اليكم , قناة عمرو البساطي للكتب الاسلامية المسموعة , علي التليجرام , https , amroelbosaty , علي اليوتيوب , https , youtube , @user , vt1md3bv2j , قائمة تشغيل علي اليوتيوب تضم كنوز من السنة النبوية , الرابط , https , youtube , playlist , list=PLh , jujqwBq0RN4feWj2 , U0d4vzdTab7R3 , برنامج الخزانة لعشاق قراءة الكتب الاسلامية , من قناة زاد الفضائية السعودية , رابط قائمه تشغيل بالحلقات الفائتة , https , youtube , playlist , list=PLh , jujqwBq0RN4feWj2 , U0d4vzdTab7R3 , ان شاء الله سنقوم باضافه اشياء جديدة فترقبونا
لا حول ولا قوة الا بالله ذخيرة القرآن الاسلام علوم قراءة مكتبة تراث السنة النبوية الاسلامية ابن القيم العلم قصيدة الفتن الروح جميل البيان الله السر إمام مجلس الكنز الفوائد كتاب روضة المحبين يوتيوب قناة العباد المحبين القيم الرسائل روضة المحبين ونزهة المشتاقين التفسير والمفسرون الهام تهذيب رسائل
لا حول ولا قوة الا بالله
منذ 2 سنوات

❞يومياتي❝

❞ (ابم القيم) إنه الإمام حقا وصدقا قولا وفعلا , العالم الرباني , وشيخ الإسلام الثاني , الإمام العلامة والحبر الفهامة ذو الذهن الوقاد والقلم السيال والبيان العذب الأخاذ أبو عبدالله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية عليه شآبيب الرحمة والمغفرة. اشتهر رحمه الله بابن قيم الجوزية لأن والده عليه رحمة الله كان ناظرا ووصيا للمدرسة الجوزية في دمشق وهي أعظم مدارس الحنابلة في دمشق. ( المولد والنشأة ) : ولد رحمه الله عام 691هـ لسبع ليال خلون من شهر صفر في قرية من قرى حوران يقال لها زرع بضم الزاي وفتح الراء وهي منطقة تبعد عن مدينة دمشق مسافة تقد بخمسين ميلا. لقد نشأ عالمنا الفذ هذا في بيت علم ودين وتقى فأبوه الشيخ العالم البارز في علم الفرائض وهو العابد الصالح التقي الورع المتوفى سنة 723هـ وأما أخوه فزين الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن أبي بكر , شارك شيخنا هذا في أكثر رحلاته العلمية وتتلمذ على يديه الحافظ بن رجب وتوفي رحمه الله سنة 769هـ. وابن أخيه عماد الدين بن زين الدين كان من أفاضل أهل العلم وقد اقتنى أكثر مكتبة عمه , ولشيخنا ابن بدت عليه أمارات النجابة والذكاء لكن قدر الله عاجله بالمنية فمات وهو ابن ثلاث وثلاثين عاما وقد كان مفرط الذكاء حفظ سورة الأعراف في يومين وصلى بالقرآن وهو في التاسعة من عمره. وابنه برهان الدين إبراهيم , كان فقيها نحويا أخذ العلم عن والده وقام بالتدريس في المدرسة الصدرية . فإمامنا أصوله أصول علم وتقى وفروعه فروع علم تقى وبتلك الأصول وعلى رأسها إمامنا الكبير وبتلك الفروع أيضا نفع الله الإسلام والمسلمين. ( شيوخه ) : أخذ رحمه الله علم العربية عن أبي الفتح البعلبكي , فقرأ عليه \&quot; الملخص \&quot; لأبي البقاء , ثم \&quot; الجرجانية\&quot; , ثم\&quot; ألفية ابن مالك \&quot; , وأكثر \&quot; الكافية الشافية\&quot;, وشيئا من كتاب \&quot; التسهيل\&quot;,وقرأ قطعة من \&quot; المقرب\&quot; لابن عصفور على المجد التونسي. وأخذ علم الفرائض على والده وأخذ الأصول والفقه عن شيخ الإسلام ابن تيمية وأخيه شرف الدين بن تيمية وابن مفلح المقدسي الحنبلي , والمجد الحراني إسماعيل بن محمد , وصفي الدين الهندي, فقرأ \&quot; الروضة \&quot; لابن قدامة المقدسي , \&quot; والإحكام\&quot; للآمدي, \&quot; والمحصول \&quot; للرازي, و\&quot; المحرر\&quot; للمجد بن تيمية . ومن شيوخه في الحديث : الشهاب النابلسي شرف الدين عيسى المطعم صدر الدين إسماعيل بن مكتوم القاضي تقي الدين سليمان بن حمزة الكحال ابن الشيرازي وأبي بكر بن عبدالدائم وفاطمة بنت جوهر وغيرهم خلق كثير. ومن أشياخه أيضا: إمام المحدثين أبو الحجاج المزي , والقاضي بدر الدين بن جماعة الكناني, والقاضي كمال الدين الزملكاني وغيرهم. ( صلته بشيخ الإسلام ابن تيمية ) : ابن القيم رحمه حسنة من حسنات شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رضوان الله وهو شامة من الشامات الكثيرة التي تزين بها جبين شيخ الإسلام فهو أثر من آثار دعوته وجهاده وعلمه ، فقد توثقت صلته بابن تيمية رحمه الله تعالى بدءا من سنة 712هـ بصورة بالغة تجاوزت علاقة التلميذ بالشيخ بدرجات حتى أثمرت ملازمة تامة من التلميذ لشيخه ، بل انقطاعا للأخذ عنه حتى وفاته رحمه الله سنة 728هـ. لقد نهل شيخنا من فيض علم شيخ الإسلام رحمه الله وتضلع من فكره السديد حتى خص به من بين تلاميذه وارتبط اسمه باسمه وسيرته بسيرته وغلبت عليه محبته والتأثر بأقواله وآرائه واجتهادته . ولقد لقي ابن القيم رحمه الله الشيء الكثير من الشدائد والمحن جراء صلته بشيخه ولما دخل شيخ الإسلام سجن القلعة في دمشق آخر مرة ، دخل ابن القيم معه وحبس منفردا عنه ولم يفرج عنه إلا بعد وفاة شيخ الإسلام رحمه الله. ولعل أهم ما استفاده ابن القيم رحمه الله من شيخه دعوته للاعتصام بالكتاب والسنة الصحيحه وفهمهما على النحو الذي فهمه السلف الصالح وطرح مايخالفهما وتجديد مادرس من معالم الدين الصحيح وتنقيته مما ابتدعه المسلمون من مناهج زائفة من تلقاء أنفسهم خلال القرون السالفة. ( أخلاقه وعبادته وزهده وتواضعه) : ابن القيم رحمه الله عالم رباني فريد قلما يجود الزمان بمثله ليس في علمه فحسب بل في تقواه وورعه وزهده أيضا يقول عنه الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى \&quot; كان إذا صلى الصبح جلس مكانه يذكر الله تعالى حتى يتعالى النهار ويقول : هذه غدوتي لو لم أقعدها سقطت قواي. وكان يقول : بالصبر والفقر تنال الإمامة بالدين. وكان يقول : لابد للسالك من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه\&quot;. ويقول عنه تلميذه الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله : \&quot; وكان رحمه الله ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية القصوى وتأله ولهج بالذكر وشغف بالمحبة والإنابة والاستغفار والافتقار إلى الله والانكسار له والاطراح بين يديه على عتبة عبوديته\&quot;. ( شيء من ثناء العلماء عليه ) : يقول عنه الحافظ الذهبي رحمه الله : \&quot;عني بالحديث ومتونه وبعض رجاله وكان يشتغل في الفقه ويجيد تقريره وبالنحو ويدريه وفي الأصلين وتصدر للاشتغال ونشر العلم\&quot;. ويقول عنه الإمام المفسر ابن كثير رحمه الله : \&quot; وكان حسن القراءة والخلق كثير التودد لايحسد أحدا ولا يؤذيه ولايحقد على أحد ولا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه\&quot; . وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : \&quot; كان جريء الجنان ، واسع العلم ، عارفا بالخلاف وبمذاهب السلف\&quot;. وقال الشوكاني رحمه الله تعالى : \&quot; كان متقيدا بالأدلة الصحيحة ، معجبا بالعمل بها ، غير معول على الرأي ، صادعا بالحق لايحابي فيه أحدا \&quot; . ( تلاميذه ) : لقد تخرج على يدي هذا الإمام الفذ خلق كثير من أكابر العلماء ومشاهير الفضلاء يذكر منهم على سبيل اتمثيل لا الحصر هؤلاء الفضلاء وهم : أبو عبدالله محمد بن عبدالهادي بن قدامة المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 744هـ. أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي الحافظ المشهور المتوفى سنة 774هـ. أبو الفرج عبدالرحمن بن أحمد الملقب بابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795هـ. ( أهم مؤلفاته ) : 1- التبيان في أقسام القرآن. 2- تهذيب مختصر سنن أبي داوود. 3- المنار المنيف في الصحيح والضعيف. 4- زاد المعاد في هدي خير العباد. 5- أحكام أهل الذمة. 6- أحكام المولود. 7- إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان. 8- أعلام الموقعين عن رب العالمين. 9- حكم تارك الصلاة. 10- الفروسية. 11- الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. 12- اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية. 13- هداية الحيارى من اليهود والنصارى. 14- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح. 15- الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية الموسومة بنونية ابن القيم. 16- الروح. 17- الرسالة التبوكية. 18- الوابل الصيب من الكلم الطيب. 19- إغاثة اللهفان من مكايد الشيطان. 20- الفوائد. 21- طريق الهجرتين وباب السعادتين. 22- مفتاح دار السعادة وغير ذلك كثير. ( وفاته): توفي عليه رحمة الله مع أذان العشاء ليلة الخميس الثالث عشر من شهر رجب من عام واحد وخمسين وسبعمائة للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم وقد توفي رحمه الله بعد حياة مليئة بالجد والجهاد والعلم والدعوة والتأليف ، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. -------------------------- المرجع / عن مقدمة كتاب الفوائد بتحقيق وتعليق عامر بن علي ياسين – الطبعة الأولى عام 1422هـ وذلك بتصرف يسير.. ❝ ⏤لا حول ولا قوة الا بالله

❞ (ابم القيم)

إنه الإمام حقا وصدقا قولا وفعلا , العالم الرباني , وشيخ الإسلام الثاني , الإمام العلامة والحبر الفهامة ذو الذهن الوقاد والقلم السيال والبيان العذب الأخاذ أبو عبدالله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية عليه شآبيب الرحمة والمغفرة.

اشتهر رحمه الله بابن قيم الجوزية لأن والده عليه رحمة الله كان ناظرا ووصيا للمدرسة الجوزية في دمشق وهي أعظم مدارس الحنابلة في دمشق.

( المولد والنشأة ) :
ولد رحمه الله عام 691هـ لسبع ليال خلون من شهر صفر في قرية من قرى حوران يقال لها زرع بضم الزاي وفتح الراء وهي منطقة تبعد عن مدينة دمشق مسافة تقد بخمسين ميلا.

لقد نشأ عالمنا الفذ هذا في بيت علم ودين وتقى فأبوه الشيخ العالم البارز في علم الفرائض وهو العابد الصالح التقي الورع المتوفى سنة 723هـ

وأما أخوه فزين الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن أبي بكر , شارك شيخنا هذا في أكثر رحلاته العلمية وتتلمذ على يديه الحافظ بن رجب وتوفي رحمه الله سنة 769هـ.

وابن أخيه عماد الدين بن زين الدين كان من أفاضل أهل العلم وقد اقتنى أكثر مكتبة عمه , ولشيخنا ابن بدت عليه أمارات النجابة والذكاء لكن قدر الله عاجله بالمنية فمات وهو ابن ثلاث وثلاثين عاما وقد كان مفرط الذكاء حفظ سورة الأعراف في يومين وصلى بالقرآن وهو في التاسعة من عمره.

وابنه برهان الدين إبراهيم , كان فقيها نحويا أخذ العلم عن والده وقام بالتدريس في المدرسة الصدرية .

فإمامنا أصوله أصول علم وتقى وفروعه فروع علم تقى وبتلك الأصول وعلى رأسها إمامنا الكبير وبتلك الفروع أيضا نفع الله الإسلام والمسلمين.

( شيوخه ) :
أخذ رحمه الله علم العربية عن أبي الفتح البعلبكي , فقرأ عليه ˝ الملخص ˝ لأبي البقاء , ثم ˝ الجرجانية˝ , ثم˝ ألفية ابن مالك ˝ , وأكثر ˝ الكافية الشافية˝, وشيئا من كتاب ˝ التسهيل˝,وقرأ قطعة من ˝ المقرب˝ لابن عصفور على المجد التونسي.

وأخذ علم الفرائض على والده وأخذ الأصول والفقه عن شيخ الإسلام ابن تيمية وأخيه شرف الدين بن تيمية وابن مفلح المقدسي الحنبلي , والمجد الحراني إسماعيل بن محمد , وصفي الدين الهندي, فقرأ ˝ الروضة ˝ لابن قدامة المقدسي , ˝ والإحكام˝ للآمدي, ˝ والمحصول ˝ للرازي, و˝ المحرر˝ للمجد بن تيمية .

ومن شيوخه في الحديث :
الشهاب النابلسي
شرف الدين عيسى المطعم
صدر الدين إسماعيل بن مكتوم
القاضي تقي الدين سليمان بن حمزة
الكحال
ابن الشيرازي
وأبي بكر بن عبدالدائم
وفاطمة بنت جوهر وغيرهم خلق كثير.

ومن أشياخه أيضا:
إمام المحدثين أبو الحجاج المزي , والقاضي بدر الدين بن جماعة الكناني, والقاضي كمال الدين الزملكاني وغيرهم.

( صلته بشيخ الإسلام ابن تيمية ) :
ابن القيم رحمه حسنة من حسنات شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رضوان الله وهو شامة من الشامات الكثيرة التي تزين بها جبين شيخ الإسلام فهو أثر من آثار دعوته وجهاده وعلمه ، فقد توثقت صلته بابن تيمية رحمه الله تعالى بدءا من سنة 712هـ بصورة بالغة تجاوزت علاقة التلميذ بالشيخ بدرجات حتى أثمرت ملازمة تامة من التلميذ لشيخه ، بل انقطاعا للأخذ عنه حتى وفاته رحمه الله سنة 728هـ.

لقد نهل شيخنا من فيض علم شيخ الإسلام رحمه الله وتضلع من فكره السديد حتى خص به من بين تلاميذه وارتبط اسمه باسمه وسيرته بسيرته وغلبت عليه محبته والتأثر بأقواله وآرائه واجتهادته .

ولقد لقي ابن القيم رحمه الله الشيء الكثير من الشدائد والمحن جراء صلته بشيخه ولما دخل شيخ الإسلام سجن القلعة في دمشق آخر مرة ، دخل ابن القيم معه وحبس منفردا عنه ولم يفرج عنه إلا بعد وفاة شيخ الإسلام رحمه الله.

ولعل أهم ما استفاده ابن القيم رحمه الله من شيخه دعوته للاعتصام بالكتاب والسنة الصحيحه وفهمهما على النحو الذي فهمه السلف الصالح وطرح مايخالفهما وتجديد مادرس من معالم الدين الصحيح وتنقيته مما ابتدعه المسلمون من مناهج زائفة من تلقاء أنفسهم خلال القرون السالفة.

( أخلاقه وعبادته وزهده وتواضعه) :
ابن القيم رحمه الله عالم رباني فريد قلما يجود الزمان بمثله ليس في علمه فحسب بل في تقواه وورعه وزهده أيضا يقول عنه الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى ˝ كان إذا صلى الصبح جلس مكانه يذكر الله تعالى حتى يتعالى النهار ويقول : هذه غدوتي لو لم أقعدها سقطت قواي. وكان يقول : بالصبر والفقر تنال الإمامة بالدين. وكان يقول : لابد للسالك من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه˝.

ويقول عنه تلميذه الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله : ˝ وكان رحمه الله ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية القصوى وتأله ولهج بالذكر وشغف بالمحبة والإنابة والاستغفار والافتقار إلى الله والانكسار له والاطراح بين يديه على عتبة عبوديته˝.

( شيء من ثناء العلماء عليه ) :
يقول عنه الحافظ الذهبي رحمه الله : ˝عني بالحديث ومتونه وبعض رجاله وكان يشتغل في الفقه ويجيد تقريره وبالنحو ويدريه وفي الأصلين وتصدر للاشتغال ونشر العلم˝.

ويقول عنه الإمام المفسر ابن كثير رحمه الله : ˝ وكان حسن القراءة والخلق كثير التودد لايحسد أحدا ولا يؤذيه ولايحقد على أحد ولا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه˝ .

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : ˝ كان جريء الجنان ، واسع العلم ، عارفا بالخلاف وبمذاهب السلف˝.
وقال الشوكاني رحمه الله تعالى : ˝ كان متقيدا بالأدلة الصحيحة ، معجبا بالعمل بها ، غير معول على الرأي ، صادعا بالحق لايحابي فيه أحدا ˝ .

( تلاميذه ) :
لقد تخرج على يدي هذا الإمام الفذ خلق كثير من أكابر العلماء ومشاهير الفضلاء يذكر منهم على سبيل اتمثيل لا الحصر هؤلاء الفضلاء وهم :

أبو عبدالله محمد بن عبدالهادي بن قدامة المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 744هـ.

أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي الحافظ المشهور المتوفى سنة 774هـ.

أبو الفرج عبدالرحمن بن أحمد الملقب بابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795هـ.

( أهم مؤلفاته ) :
1- التبيان في أقسام القرآن.
2- تهذيب مختصر سنن أبي داوود.
3- المنار المنيف في الصحيح والضعيف.
4- زاد المعاد في هدي خير العباد.
5- أحكام أهل الذمة.
6- أحكام المولود.
7- إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان.
8- أعلام الموقعين عن رب العالمين.
9- حكم تارك الصلاة.
10- الفروسية.
11- الطرق الحكمية في السياسة الشرعية.
12- اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية.
13- هداية الحيارى من اليهود والنصارى.
14- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح.
15- الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية الموسومة بنونية ابن القيم.
16- الروح.
17- الرسالة التبوكية.
18- الوابل الصيب من الكلم الطيب.
19- إغاثة اللهفان من مكايد الشيطان.
20- الفوائد.
21- طريق الهجرتين وباب السعادتين.
22- مفتاح دار السعادة
وغير ذلك كثير.

( وفاته):
توفي عليه رحمة الله مع أذان العشاء ليلة الخميس الثالث عشر من شهر رجب من عام واحد وخمسين وسبعمائة للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم وقد توفي رحمه الله بعد حياة مليئة بالجد والجهاد والعلم والدعوة والتأليف ، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

-
المرجع / عن مقدمة كتاب الفوائد بتحقيق وتعليق عامر بن علي ياسين – الطبعة الأولى عام 1422هـ وذلك بتصرف يسير. ❝

⏤ لا حول ولا قوة الا بالله

ابم القيم , إنه الإمام حقا وصدقا قولا وفعلا , العالم الرباني , وشيخ الإسلام الثاني , الإمام العلامة والحبر الفهامة ذو الذهن الوقاد والقلم السيال والبيان العذب الأخاذ أبو عبدالله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي الدمشقي المعروف بابن قيم الجوزية عليه شآبيب الرحمة والمغفرة , اشتهر رحمه الله بابن قيم الجوزية لأن والده عليه رحمة الله كان ناظرا ووصيا للمدرسة الجوزية في دمشق وهي أعظم مدارس الحنابلة في دمشق , المولد والنشأة , ولد رحمه الله عام 691هـ لسبع ليال خلون من شهر صفر في قرية من قرى حوران يقال لها زرع بضم الزاي وفتح الراء وهي منطقة تبعد عن مدينة دمشق مسافة تقد بخمسين ميلا , لقد نشأ عالمنا الفذ هذا في بيت علم ودين وتقى فأبوه الشيخ العالم البارز في علم الفرائض وهو العابد الصالح التقي الورع المتوفى سنة 723هـ , وأما أخوه فزين الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن أبي بكر , شارك شيخنا هذا في أكثر رحلاته العلمية وتتلمذ على يديه الحافظ بن رجب وتوفي رحمه الله سنة 769هـ , وابن أخيه عماد الدين بن زين الدين كان من أفاضل أهل العلم وقد اقتنى أكثر مكتبة عمه , ولشيخنا ابن بدت عليه أمارات النجابة والذكاء لكن قدر الله عاجله بالمنية فمات وهو ابن ثلاث وثلاثين عاما وقد كان مفرط الذكاء حفظ سورة الأعراف في يومين وصلى بالقرآن وهو في التاسعة من عمره , وابنه برهان الدين إبراهيم , كان فقيها نحويا أخذ العلم عن والده وقام بالتدريس في المدرسة الصدرية , فإمامنا أصوله أصول علم وتقى وفروعه فروع علم تقى وبتلك الأصول وعلى رأسها إمامنا الكبير وبتلك الفروع أيضا نفع الله الإسلام والمسلمين , شيوخه , أخذ رحمه الله علم العربية عن أبي الفتح البعلبكي , فقرأ عليه , & , quot , الملخص , & , quot , لأبي البقاء , ثم , & , quot , الجرجانية , & , quot , ثم , & , quot , ألفية ابن مالك , & , quot , وأكثر , & , quot , الكافية الشافية , & , quot , وشيئا من كتاب , & , quot , التسهيل , & , quot , وقرأ قطعة من , & , quot , المقرب , & , quot , لابن عصفور على المجد التونسي , وأخذ علم الفرائض على والده وأخذ الأصول والفقه عن شيخ الإسلام ابن تيمية وأخيه شرف الدين بن تيمية وابن مفلح المقدسي الحنبلي , والمجد الحراني إسماعيل بن محمد , وصفي الدين الهندي , فقرأ , & , quot , الروضة , & , quot , لابن قدامة المقدسي , & , quot , والإحكام , & , quot , للآمدي , & , quot , والمحصول , & , quot , للرازي , & , quot , المحرر , & , quot , للمجد بن تيمية , ومن شيوخه في الحديث , الشهاب النابلسي , شرف الدين عيسى المطعم , صدر الدين إسماعيل بن مكتوم , القاضي تقي الدين سليمان بن حمزة , الكحال , ابن الشيرازي , وأبي بكر بن عبدالدائم , وفاطمة بنت جوهر وغيرهم خلق كثير , ومن أشياخه أيضا , إمام المحدثين أبو الحجاج المزي , والقاضي بدر الدين بن جماعة الكناني , والقاضي كمال الدين الزملكاني وغيرهم , صلته بشيخ الإسلام ابن تيمية , ابن القيم رحمه حسنة من حسنات شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رضوان الله وهو شامة من الشامات الكثيرة التي تزين بها جبين شيخ الإسلام فهو أثر من آثار دعوته وجهاده وعلمه , فقد توثقت صلته بابن تيمية رحمه الله تعالى بدءا من سنة 712هـ بصورة بالغة تجاوزت علاقة التلميذ بالشيخ بدرجات حتى أثمرت ملازمة تامة من التلميذ لشيخه , بل انقطاعا للأخذ عنه حتى وفاته رحمه الله سنة 728هـ , لقد نهل شيخنا من فيض علم شيخ الإسلام رحمه الله وتضلع من فكره السديد حتى خص به من بين تلاميذه وارتبط اسمه باسمه وسيرته بسيرته وغلبت عليه محبته والتأثر بأقواله وآرائه واجتهادته , ولقد لقي ابن القيم رحمه الله الشيء الكثير من الشدائد والمحن جراء صلته بشيخه ولما دخل شيخ الإسلام سجن القلعة في دمشق آخر مرة , دخل ابن القيم معه وحبس منفردا عنه ولم يفرج عنه إلا بعد وفاة شيخ الإسلام رحمه الله , ولعل أهم ما استفاده ابن القيم رحمه الله من شيخه دعوته للاعتصام بالكتاب والسنة الصحيحه وفهمهما على النحو الذي فهمه السلف الصالح وطرح مايخالفهما وتجديد مادرس من معالم الدين الصحيح وتنقيته مما ابتدعه المسلمون من مناهج زائفة من تلقاء أنفسهم خلال القرون السالفة , أخلاقه وعبادته وزهده وتواضعه , ابن القيم رحمه الله عالم رباني فريد قلما يجود الزمان بمثله ليس في علمه فحسب بل في تقواه وورعه وزهده أيضا يقول عنه الإمام ابن حجر رحمه الله تعالى , & , quot , كان إذا صلى الصبح جلس مكانه يذكر الله تعالى حتى يتعالى النهار ويقول , هذه غدوتي لو لم أقعدها سقطت قواي , وكان يقول , بالصبر والفقر تنال الإمامة بالدين , وكان يقول , لابد للسالك من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه , & , quot , ويقول عنه تلميذه الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله , & , quot , وكان رحمه الله ذا عبادة وتهجد وطول صلاة إلى الغاية القصوى وتأله ولهج بالذكر وشغف بالمحبة والإنابة والاستغفار والافتقار إلى الله والانكسار له والاطراح بين يديه على عتبة عبوديته , & , quot , شيء من ثناء العلماء عليه , يقول عنه الحافظ الذهبي رحمه الله , & , quot , عني بالحديث ومتونه وبعض رجاله وكان يشتغل في الفقه ويجيد تقريره وبالنحو ويدريه وفي الأصلين وتصدر للاشتغال ونشر العلم , & , quot , ويقول عنه الإمام المفسر ابن كثير رحمه الله , & , quot , وكان حسن القراءة والخلق كثير التودد لايحسد أحدا ولا يؤذيه ولايحقد على أحد ولا أعرف في هذا العالم في زماننا أكثر عبادة منه , & , quot , وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى , & , quot , كان جريء الجنان , واسع العلم , عارفا بالخلاف وبمذاهب السلف , & , quot , وقال الشوكاني رحمه الله تعالى , & , quot , كان متقيدا بالأدلة الصحيحة , معجبا بالعمل بها , غير معول على الرأي , صادعا بالحق لايحابي فيه أحدا , & , quot , تلاميذه , لقد تخرج على يدي هذا الإمام الفذ خلق كثير من أكابر العلماء ومشاهير الفضلاء يذكر منهم على سبيل اتمثيل لا الحصر هؤلاء الفضلاء وهم , أبو عبدالله محمد بن عبدالهادي بن قدامة المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 744هـ , أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي الحافظ المشهور المتوفى سنة 774هـ , أبو الفرج عبدالرحمن بن أحمد الملقب بابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795هـ , أهم مؤلفاته , التبيان في أقسام القرآن , تهذيب مختصر سنن أبي داوود , المنار المنيف في الصحيح والضعيف , زاد المعاد في هدي خير العباد , أحكام أهل الذمة , أحكام المولود , إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان , أعلام الموقعين عن رب العالمين , حكم تارك الصلاة , الفروسية , الطرق الحكمية في السياسة الشرعية , اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية , هداية الحيارى من اليهود والنصارى , حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح , الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية الموسومة بنونية ابن القيم , الروح , الرسالة التبوكية , الوابل الصيب من الكلم الطيب , إغاثة اللهفان من مكايد الشيطان , الفوائد , طريق الهجرتين وباب السعادتين , مفتاح دار السعادة , وغير ذلك كثير , وفاته , توفي عليه رحمة الله مع أذان العشاء ليلة الخميس الثالث عشر من شهر رجب من عام واحد وخمسين وسبعمائة للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم وقد توفي رحمه الله بعد حياة مليئة بالجد والجهاد والعلم والدعوة والتأليف , فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء , المرجع , عن مقدمة كتاب الفوائد بتحقيق وتعليق عامر بن علي ياسين – الطبعة الأولى عام 1422هـ وذلك بتصرف يسير
لا حول ولا قوة الا بالله مدارس العاب تسليم القرآن عبادة العرب مذاهب جيوش يهود أدلة قراءة دمشق مدينة مكتبة الدعوة الأدلة اليهود والنصارى ابن القيم رسالة الشر الحق الشرع السلف الشيطان ابن تيمية العلم الجهاد فوائد مشاهير الاستغفار الطرق الحج الكتاب عالم مسلمين
تسنيم أسامه محمود احمد
منذ 10 شهور

❞يومياتي❝

❞ _ دثروني في دعائكم حقيقي محتاجه دعوات بالتيسير والتسهيل ولكم المثل وزياده 🌻. ❝ ⏤تسنيم أسامه محمود احمد

❞ _
دثروني في دعائكم حقيقي محتاجه دعوات بالتيسير والتسهيل ولكم المثل وزياده 🌻. ❝

⏤ تسنيم أسامه محمود احمد

دثروني في دعائكم حقيقي محتاجه دعوات بالتيسير والتسهيل ولكم المثل وزياده 🌻
تسنيم أسامه محمود احمد اقتباس يسير تسهيل المثل محتاج حقيقي تيسير التسهيل يومياتي