❞ طب هو مبدأيًا أنا ماباخدش فلوس من كتبي خالص 🤡
لإن تقريبًا مؤخرًا أي حد بيقابلني بيقولي رواية قدر نجحت وانتشرت زمانك جالك من وراها فلوس قد كده 🙂
وحرفيا قدر بقالها سنتين مخدتش من وراها جنية بس مش ده موضوع البوست.. موضوع البوست كالآتي:
أنا قررت إن أي نسخة هتبلغني بيها الدار إنها اتباعت لكتابي عروس ودبوس في معرض القاهرة للكتاب هطلع قدامها بالظبط بنفس القيمة تبرعات لفلسطين
كتابي ب120 ج ولكن دار طفرة مشكورة عاملة خصومات وتخفيضات كتيرة أيام المعرض رفقًا بالقراء بعد غلاء الأسعار ولكن قيمة تبرعي مش هيبقى عليه تخفيض
مثال لو مثلًا قيمة البيع 10 ج بعد الخصم و500 ج قبل الخصم أنا هطلع ال500 ج مش ال10 ج
وطبعًا دي أرقام تخيلية لتوضيح الفكرة بس
وعلى فكرة ده مش إعلان ولا ترويج ولا دعايا للكتاب ومش محتاجة أحلف لإن ربنا شاهد عالنوايا ولكن بما إن جنوب أفريقيا اتكلمت واحنا مش قادرين نتكلم ف أنا هتكلم بكتابي وكل نسخة هتتباع كإن اللي اشتراها بعت تمنها لأهلنا في فلسطين عن طريقي ومن حر مالي الخاص وله ولي الثواب وربنا يفرجها عليهم يارب ❤️
اللي عايز يشير ويساعد في انتشار الفكرة بنية مساعدة أهلنا هناك يكون مشكور جدا 🌺. ❝ ⏤صافي محمود دومة
❞ طب هو مبدأيًا أنا ماباخدش فلوس من كتبي خالص 🤡
لإن تقريبًا مؤخرًا أي حد بيقابلني بيقولي رواية قدر نجحت وانتشرت زمانك جالك من وراها فلوس قد كده 🙂
وحرفيا قدر بقالها سنتين مخدتش من وراها جنية بس مش ده موضوع البوست. موضوع البوست كالآتي:
أنا قررت إن أي نسخة هتبلغني بيها الدار إنها اتباعت لكتابي عروس ودبوس في معرض القاهرة للكتاب هطلع قدامها بالظبط بنفس القيمة تبرعات لفلسطين
كتابي ب120 ج ولكن دار طفرة مشكورة عاملة خصومات وتخفيضات كتيرة أيام المعرض رفقًا بالقراء بعد غلاء الأسعار ولكن قيمة تبرعي مش هيبقى عليه تخفيض
مثال لو مثلًا قيمة البيع 10 ج بعد الخصم و500 ج قبل الخصم أنا هطلع ال500 ج مش ال10 ج
وطبعًا دي أرقام تخيلية لتوضيح الفكرة بس
وعلى فكرة ده مش إعلان ولا ترويج ولا دعايا للكتاب ومش محتاجة أحلف لإن ربنا شاهد عالنوايا ولكن بما إن جنوب أفريقيا اتكلمت واحنا مش قادرين نتكلم ف أنا هتكلم بكتابي وكل نسخة هتتباع كإن اللي اشتراها بعت تمنها لأهلنا في فلسطين عن طريقي ومن حر مالي الخاص وله ولي الثواب وربنا يفرجها عليهم يارب ❤️
اللي عايز يشير ويساعد في انتشار الفكرة بنية مساعدة أهلنا هناك يكون مشكور جدا 🌺. ❝
❞ “و احرَّ قلباه ممن قلبهُ شــــــــبمٌ .......ومن بجسمي وحالي عنده شضم
يا أعدل الناس إلا في معاملتــي .....فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
المجد عُوفي إذ عوفيت والكرم ......وزال عنك إلى أعدائـــــــــك الألم
يا من يعزُّ علينا أن نفارقهــم ..........وجداننا كلُ شيءٍ بعدكم عدمُ
إن كان سرّكم ما قال حاسدُنا .........فما لجرحٍ إذا أرضاكم ألـــــمُ
(وفي التودد والاستعطاف قال لسيف الدولة)”. ❝ ⏤المتنبي
❞ و احرَّ قلباه ممن قلبهُ شــــــــبمٌ ....ومن بجسمي وحالي عنده شضم
يا أعدل الناس إلا في معاملتــي ...فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
المجد عُوفي إذ عوفيت والكرم ...وزال عنك إلى أعدائـــــــــك الألم
يا من يعزُّ علينا أن نفارقهــم .....وجداننا كلُ شيءٍ بعدكم عدمُ
إن كان سرّكم ما قال حاسدُنا .....فما لجرحٍ إذا أرضاكم ألـــــمُ
❞ 13 فائدة من كتاب الطريق إلى القرآن
==========
1- لا أعرف علاجاً أنفع مِن «تدبر القرآن» فإن القرآن يجمع نوعَي العلاج «الإيماني والعلمي» وهذا لا يكاد يوجد في غير القرآن، فالقرآن له سر عجيب في صناعة الإخبات في النفس البشرية ﴿وَلِيَعلَمَ الَّذينَ أوتُوا العِلمَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّكَ فَيُؤمِنوا بِهِ فَتُخبِتَ لَهُ قُلوبُهُم﴾[الحج: ٥٤]. صــ٤٢،٤٣
2- ﴿وَلَقَد عَلِمتُمُ الَّذينَ اعتَدَوا مِنكُم فِي السَّبتِ فَقُلنا لَهُم كونوا قِرَدَةً خاسِئينَ﴾ [البقرة: ٦٥]
مجرد المعصية بالصيد في اليوم المحرم لا تستحق المسخ فقد جرى من بني إسرائيل ما هو أعظم من ذلك ولم يمسخهم الله ولكن الاحتيال على النص بالتأويل ضاعف شناعتها عند الله جلَّ وعلا. صــ٤٣
3- الإسلام ليس فكرة مجردة مفتوحة الدلالات يذهب الناس في تفسيرها كل مذهب، ويُتاح الفهم لكل شخص كما يميل، بل هناك (نموذج سابق) حاكم للتفسيرات اللاحقة للنص. صــ٤٤
4- قراءة واحدة صادقة لكتاب الله تصنع في العقل المسلم ما لا تصنعه كل المطولات الفكرية بلغتها الباذخة وخُيَلائها الاصطلاحي، قراءة واحدة صادقة لكتاب الله كفيلة بقلب كل حِيَل الخطاب الفكري المعاصر رأساً على عقِب. صــ٥٠
5- هذا القرآن حين يقرِّر المسلم أن يقرأه بــ«تجرُّد» فإنه لا يمكن أن يخرج بمثل ما دخل عليه؛ هذا القرآن يقلب شخصيتك ومعاييرك وموازينك وحَمِيَّتَك وغَيرتك وصيغة علاقتك بالعالم والعلوم والمعارف والتاريخ، وخصوصاً إذا وضع القارئ بين عينيه أن هذا القرآن ليس مجرد «معلومات» يتعامل معَها ببرود فكري، بل هو رسالة تحمل قضية ودويّاً. صــ٥٠
6- إذا حاول المرء أن يتأمل في سر العلاقة بين رمضان والقرآن، أو أزمان الصيام والقرآن، فإنه يمكن أن تكون العلاقة أن الصيام يهذب النفس البشرية فتتهيأ لاستقبال القرآن، ففي أيام الصيام تكون النفس هادئة ساكنة بسبب ترك فضول الطعام ..وهذا يعني أن من أعظم ما يعين على تدبر القرآن وفهمه التقلل من الفضول..مثل فضول الطعام، وفضول الخلطة مع الناس، وفضول النظر، وفضول السماع، وفضول تصفح الانترنت.. فكلما زالت حواجز الفضول تهاوت الحجب بين القلب والقرآن..ولذلك كان رمضان الذي يتقلص فيه فضول الطعام والشراب والنكاح بالصيام، ويتقلص فيه فضول الخلطة والكلام بالاعتكاف؛ هو شهر القرآن. صــ٧٨
7- القرآن يريد النفسَ البشرية مشدودةَ الارتباط بالله جلَّ وعلا في جميع الأحوال، يريد من المسلم أن يكون الله حاضراً في كل سكنة وحركة. صــ٨٦
8- هل يوجد رجل فيه شيء من الورع وخوف الله يُهمل صلاة الجماعة وهو في حال الأمن والرفاهية وعصر وسائل الراحة، وهو يرى ربَّه تعالى يطلب من المقاتلين صلاة الجماعة ويشرح لهم تفاصيل صفتها بدقة وهم تحت احتمالات القصف والإغارة؟! صــ٩١
9- من أساليب القرآن العجيبة في وصل النفوس بخالقها أن القرآن لا يكتفي بذكر التعلق بالله، بل ينوِّع أسماءَه سبحانه في الموضع الواحد لتعدُّد موارد التعلُّق! صــ١١٣
10- الأصل في الخطاب الدعوي ربط الناس بالآخرة والتبَع هو التأكيد على أهمية إعداد القوة ، هذه نزعة ظاهرة القرآن والسنة ووصايا السلف ولكن للأسف جاءتنا خطابات دعوية مادية أرهقتها مواجهة التغريب فانكسرت وتشرّبت ثقافة الخصم ذاته وصارت منهمكة في تذكير الناس بالدنيا وجعلت التبع هو الآخرة، خطابات لم تعد تستحي أن تقول أن مشكلة المسلمين في نقص دنياهم لا نقص دينهم! صــ١١٦
11- إن الدعاة إلى الله الذين يحاولون دوماً توظيف الأحداث للتذكير بالله هؤلاء أعلم الناس بحقائق كتاب الله، وإن أولئك المفتونين الذين يسخرون من ربط الأحداث بالله ويسمون ذلك: المبالغة في تديين الحياة العامة تشويهاً لهذا الدور النبيل، هؤلاء هم أجهل الناس بدين الله الذي وضّحه في كتابه ببيان هو في غاية البيان. صــ١١٦
12- لا أعلم درساً شرعياً في كل علوم الإسلام أسّسه النّبيُّ ﷺ وأصّله نظريّاً بنفسه إلا تدارُس القرآن، فكل دروس الشريعة نوع من الاجتهاد في تنظيم العلم إلا تدارس القرآن فهو منصوص كما قال النّبيُّ ﷺ :
«مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ ؛ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ». صــ١٢٥
13- «وندِمْتُ على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن».
هذا أبو العباس يندم على تضييع أكثر أوقاته في غير معاني القرآن، برغم أنه من أئمة التفسير أصلاً!
فماذا نقول نحن المقصرين معَ كتاب الله؟! صــ١٢٧
🍁┉┅━━┅┉┉┅━━┅┉🍁. ❝ ⏤إبراهيم السكران
❞ 13 فائدة من كتاب الطريق إلى القرآن
==========
1- لا أعرف علاجاً أنفع مِن «تدبر القرآن» فإن القرآن يجمع نوعَي العلاج «الإيماني والعلمي» وهذا لا يكاد يوجد في غير القرآن، فالقرآن له سر عجيب في صناعة الإخبات في النفس البشرية ﴿وَلِيَعلَمَ الَّذينَ أوتُوا العِلمَ أَنَّهُ الحَقُّ مِن رَبِّكَ فَيُؤمِنوا بِهِ فَتُخبِتَ لَهُ قُلوبُهُم﴾[الحج: ٥٤]. صــ٤٢،٤٣
2- ﴿وَلَقَد عَلِمتُمُ الَّذينَ اعتَدَوا مِنكُم فِي السَّبتِ فَقُلنا لَهُم كونوا قِرَدَةً خاسِئينَ﴾ [البقرة: ٦٥]
مجرد المعصية بالصيد في اليوم المحرم لا تستحق المسخ فقد جرى من بني إسرائيل ما هو أعظم من ذلك ولم يمسخهم الله ولكن الاحتيال على النص بالتأويل ضاعف شناعتها عند الله جلَّ وعلا. صــ٤٣
3- الإسلام ليس فكرة مجردة مفتوحة الدلالات يذهب الناس في تفسيرها كل مذهب، ويُتاح الفهم لكل شخص كما يميل، بل هناك (نموذج سابق) حاكم للتفسيرات اللاحقة للنص. صــ٤٤
4- قراءة واحدة صادقة لكتاب الله تصنع في العقل المسلم ما لا تصنعه كل المطولات الفكرية بلغتها الباذخة وخُيَلائها الاصطلاحي، قراءة واحدة صادقة لكتاب الله كفيلة بقلب كل حِيَل الخطاب الفكري المعاصر رأساً على عقِب. صــ٥٠
5- هذا القرآن حين يقرِّر المسلم أن يقرأه بــ«تجرُّد» فإنه لا يمكن أن يخرج بمثل ما دخل عليه؛ هذا القرآن يقلب شخصيتك ومعاييرك وموازينك وحَمِيَّتَك وغَيرتك وصيغة علاقتك بالعالم والعلوم والمعارف والتاريخ، وخصوصاً إذا وضع القارئ بين عينيه أن هذا القرآن ليس مجرد «معلومات» يتعامل معَها ببرود فكري، بل هو رسالة تحمل قضية ودويّاً. صــ٥٠
6- إذا حاول المرء أن يتأمل في سر العلاقة بين رمضان والقرآن، أو أزمان الصيام والقرآن، فإنه يمكن أن تكون العلاقة أن الصيام يهذب النفس البشرية فتتهيأ لاستقبال القرآن، ففي أيام الصيام تكون النفس هادئة ساكنة بسبب ترك فضول الطعام .وهذا يعني أن من أعظم ما يعين على تدبر القرآن وفهمه التقلل من الفضول.مثل فضول الطعام، وفضول الخلطة مع الناس، وفضول النظر، وفضول السماع، وفضول تصفح الانترنت. فكلما زالت حواجز الفضول تهاوت الحجب بين القلب والقرآن.ولذلك كان رمضان الذي يتقلص فيه فضول الطعام والشراب والنكاح بالصيام، ويتقلص فيه فضول الخلطة والكلام بالاعتكاف؛ هو شهر القرآن. صــ٧٨
7- القرآن يريد النفسَ البشرية مشدودةَ الارتباط بالله جلَّ وعلا في جميع الأحوال، يريد من المسلم أن يكون الله حاضراً في كل سكنة وحركة. صــ٨٦
8- هل يوجد رجل فيه شيء من الورع وخوف الله يُهمل صلاة الجماعة وهو في حال الأمن والرفاهية وعصر وسائل الراحة، وهو يرى ربَّه تعالى يطلب من المقاتلين صلاة الجماعة ويشرح لهم تفاصيل صفتها بدقة وهم تحت احتمالات القصف والإغارة؟! صــ٩١
9- من أساليب القرآن العجيبة في وصل النفوس بخالقها أن القرآن لا يكتفي بذكر التعلق بالله، بل ينوِّع أسماءَه سبحانه في الموضع الواحد لتعدُّد موارد التعلُّق! صــ١١٣
10- الأصل في الخطاب الدعوي ربط الناس بالآخرة والتبَع هو التأكيد على أهمية إعداد القوة ، هذه نزعة ظاهرة القرآن والسنة ووصايا السلف ولكن للأسف جاءتنا خطابات دعوية مادية أرهقتها مواجهة التغريب فانكسرت وتشرّبت ثقافة الخصم ذاته وصارت منهمكة في تذكير الناس بالدنيا وجعلت التبع هو الآخرة، خطابات لم تعد تستحي أن تقول أن مشكلة المسلمين في نقص دنياهم لا نقص دينهم! صــ١١٦
11- إن الدعاة إلى الله الذين يحاولون دوماً توظيف الأحداث للتذكير بالله هؤلاء أعلم الناس بحقائق كتاب الله، وإن أولئك المفتونين الذين يسخرون من ربط الأحداث بالله ويسمون ذلك: المبالغة في تديين الحياة العامة تشويهاً لهذا الدور النبيل، هؤلاء هم أجهل الناس بدين الله الذي وضّحه في كتابه ببيان هو في غاية البيان. صــ١١٦
12- لا أعلم درساً شرعياً في كل علوم الإسلام أسّسه النّبيُّ ﷺ وأصّله نظريّاً بنفسه إلا تدارُس القرآن، فكل دروس الشريعة نوع من الاجتهاد في تنظيم العلم إلا تدارس القرآن فهو منصوص كما قال النّبيُّ ﷺ :
«مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ ؛ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ». صــ١٢٥
13- «وندِمْتُ على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن».
هذا أبو العباس يندم على تضييع أكثر أوقاته في غير معاني القرآن، برغم أنه من أئمة التفسير أصلاً!
فماذا نقول نحن المقصرين معَ كتاب الله؟! صــ١٢٧
🍁┉┅━━┅┉┉┅━━┅┉🍁. ❝
❞ فِتنٌ وعواصف تُكورُ الليل على النهار.. تسحقُ الربيعُ.. تُفزعُ الرضيعُ.. تحملنا على محمل الجدِ ونحنُ لا حولٌ لنا ولا قوة.. تحسبنا الخصم.. والخصم في غرفة المرجل.. يقذف بكتب الشعر.. بخواطر الألم.. بنثرٍ لحروفٍ من وجع الغربة بين أحضان الوطن..
ما كُنا صغاراً يوماً.. من ذاك اليوم الذي ولدنا فيه بدأت قوافل الهم تغزوا تفاصيلنا..
لا الوقتُ يُسعفنا ولا تضاريس المكان تعطفُ على مكامن الحنين لدينا..
شاطئٌ في غزةٍ.. فقط وبعضُ اشلاءٍ لجائعٍ أراد سمكةً تُطفئ بعض جوعه من ذاك البحر الذي تلاطمت أمواجه فأشتد الألم.. وغاب من فراغات الحياة..
في شوارع مدينتي صورٌ متراكمةٌ..وجداول ماءٍ آسنٍ.. وفِتنٌ تثملُ من فم الزجاجة..
ما بين زفيري والشهيقُ.. تُولدُ غصةً بلا سبب..
هناك في الطرف الآخر يختلف نسيج البشر.. يبتسمون.. يرسمون لوحاتٍ من زهور النرجس والإقحوان..
يتسابقون في مضمارٍ لإثبات الذات في ذات المكان..
الكلُ يرسمُ طريقه.. يُهرولُ بحدود الأرض..
وكأن الأرض فُصِلت.. هنا في جذور الأرض ينبُتُ الشوك.. وهناك يُزهرُ الياسمين..
سأنوي التيمم اذا جف البحر..
سأتجرد من صمتي.. سأقود عالمي الذي أحكمه.. قلمي وانا والمداد.. وتلك الدفاتر التي أهدتني إياها مدينتي..
سأعتزلُ شُرب القهوة.. أنتظر البقاء مُستيقضاً دون منبهات.. بلا أزيزٍ لطائراتٍ.. ولا ضربٍ لمدافع.. لا أرغب بالحرب ورحاها.. مؤلمةٌ جراحٌ أصابت عُزل.. نساءٌ بلا مواقد نارٍ لخُبزٍ من رماد..
سأفكرُ بالهروب من عالمي.. من ليلي.. من نهاري.. من دموع الخوف على حاضرٍ يموت.. أو من قادمٍ لا يحمل بين كفيه أمل..
طاعنٌ في السن.. رغم حداثتي.. الشيبُ لا يعني الهرم.. الشيب تارةً هم.. وتارةً وقار.. وأكثره هم نوىٰ أن يستقر..
أقسم أن لا يتركنا نحتضن الفرح..
قبرٌ.. وجُثمانٌ بِلا كفن.. الوقت يمضي..
أطفأوا شمعةً كنت أظنها ليوم ميلادي.. علمت يومها انهم خلقوا عتم مدينتي..
ذهبوا جميعاً تاركين خلفهم وفوداً من الألم.. وتعاويذ سحرةٍ أسقطو الضحكات..
#خالد_الخطيب. ❝ ⏤خالد الخطيب
❞ فِتنٌ وعواصف تُكورُ الليل على النهار. تسحقُ الربيعُ. تُفزعُ الرضيعُ. تحملنا على محمل الجدِ ونحنُ لا حولٌ لنا ولا قوة. تحسبنا الخصم. والخصم في غرفة المرجل. يقذف بكتب الشعر. بخواطر الألم. بنثرٍ لحروفٍ من وجع الغربة بين أحضان الوطن.
ما كُنا صغاراً يوماً. من ذاك اليوم الذي ولدنا فيه بدأت قوافل الهم تغزوا تفاصيلنا.
لا الوقتُ يُسعفنا ولا تضاريس المكان تعطفُ على مكامن الحنين لدينا.
شاطئٌ في غزةٍ. فقط وبعضُ اشلاءٍ لجائعٍ أراد سمكةً تُطفئ بعض جوعه من ذاك البحر الذي تلاطمت أمواجه فأشتد الألم. وغاب من فراغات الحياة.
في شوارع مدينتي صورٌ متراكمةٌ.وجداول ماءٍ آسنٍ. وفِتنٌ تثملُ من فم الزجاجة.
ما بين زفيري والشهيقُ. تُولدُ غصةً بلا سبب.
هناك في الطرف الآخر يختلف نسيج البشر. يبتسمون. يرسمون لوحاتٍ من زهور النرجس والإقحوان.
يتسابقون في مضمارٍ لإثبات الذات في ذات المكان.
الكلُ يرسمُ طريقه. يُهرولُ بحدود الأرض.
وكأن الأرض فُصِلت. هنا في جذور الأرض ينبُتُ الشوك. وهناك يُزهرُ الياسمين.
سأنوي التيمم اذا جف البحر.
سأتجرد من صمتي. سأقود عالمي الذي أحكمه. قلمي وانا والمداد. وتلك الدفاتر التي أهدتني إياها مدينتي.
سأعتزلُ شُرب القهوة. أنتظر البقاء مُستيقضاً دون منبهات. بلا أزيزٍ لطائراتٍ. ولا ضربٍ لمدافع. لا أرغب بالحرب ورحاها. مؤلمةٌ جراحٌ أصابت عُزل. نساءٌ بلا مواقد نارٍ لخُبزٍ من رماد.
سأفكرُ بالهروب من عالمي. من ليلي. من نهاري. من دموع الخوف على حاضرٍ يموت. أو من قادمٍ لا يحمل بين كفيه أمل.
طاعنٌ في السن. رغم حداثتي. الشيبُ لا يعني الهرم. الشيب تارةً هم. وتارةً وقار. وأكثره هم نوىٰ أن يستقر.
أقسم أن لا يتركنا نحتضن الفرح.
قبرٌ. وجُثمانٌ بِلا كفن. الوقت يمضي.
أطفأوا شمعةً كنت أظنها ليوم ميلادي. علمت يومها انهم خلقوا عتم مدينتي.
ذهبوا جميعاً تاركين خلفهم وفوداً من الألم. وتعاويذ سحرةٍ أسقطو الضحكات.