❞ أحمل روحى على راحتى ...وألقى بها فى مهاوى الردى فإما حياة تسر الصديق .....وإما ممات يغيظ العدا. ❝ ⏤رضوى عاشور

❞ أجتماعٌ طارئٌ للحشرات أعلنت سلطانة ” القمل” اجتماعا رؤساء ” البق” لبوها سراعا وإليها أقبل الأقطاب من مملكات ” السل” مثنى ورباعا * * * جاء شيخ الدود في حراسه زارداً بحراً، ومعتماً شراعا ملك ” الذبان” وافى نافشاً تاجه كي يملأ الجو التماعا طار سلطان ” البراغيث” على نملةٍ” فازدادت الأرض اتساعا (الزنابير) توالت مثلما هد مرحاضين، مرحاض تداعى *** شددوا كل الحراسات امنحوا كل ” زنبورٍ” ثلاثين ذراعا أحرقوا كل كتاب في حشى أمه، نحوا عن المهد الرضاعا أغلقوا أبواب أم الريح، لا تأذنوا للصبح أن يبدي شعاعا أدخلوا كل عيون الشعب من سمعه، كونوا رؤاه والسماعا * * * سيدي: ماذا ترى؟ أخطرهم لبسوا الأحجار وامتدوا بقاعا كسروا الأحجار!: فتتنا الحصى واقتضمنا جبلاً عنهم أشاعا وتناهشنا عظام المنحنى وقتلنا زوجة الصخر اقتلاعا *** ربما ذابوا، أشمتم حمرة؟ كلها الألوان منتنا خداعا هل قنصتم كل واعٍ؟ قيل لي وانجلى أنا قنصنا من تواعى ما الذي تم؟ قتلنا مئة واحتجزنا الأهل، واحتزنا المتاعا حسنٌ، لكن لنا تجربة إن بدء الصرع يستدعي الصراعا وإذاً هذا الذي نعمله مثلما يستنبح الكلب السباعا * * * المهم الآن أغفوا أونأوا، قل: غدوا أخفى كمُوناً وانزراعا لا تخف سوف نلاقي مدخلاً في مخابيهم، ولو كانت قلاعا بعد وقتٍ ندعي دعوتهم ونؤاخيهم – على الكره- اصطناعا وبذا نرقى إلى أرقاهم.. ومن الأعلى نرى الأدنى اتضاعا فننحي جانباً أحمسهم ثم نرضي منهم الأرخى طباعا قتلوا هذا الردى تجربةً فتلمس ميتةً أذكى اختراعا لا أرى أنفع من أن أشتري قادة منهم، ستبتاع المباعا سوف يستغنون عمن تشتري ثم ينقادون للأقوى امتناعا *** دع هناك الآن، واستغور هنا وهنا أقوى على السر اطلاعا السكوت الغامص الملقى هنا حرض السمع وأعيا الإستماعا * * * من ترى نمنح من أعواننا؟ نُتخم الأسعى، ونُغري من تساعى نبدأ المؤتمر اليوم؟ غداً قد أذعنا اليوم، كذب من أذاعا ربما بعد غدٍ أنجى؟ نعم ندخل القاعة صفاً؟ بل تباعا * * * وأتى بعد غدٍ فابتدأوا جلسة أربت على السقف ارتفاعا وبذاك الملتقى دوى الصدى وانحنى التاريخ يومين ارتياعا قرروا في الجلسة الأولى بأن يصلوا ما مات بالأمس انقطاعا أن يشيدوا الليل إيواناً، وأن ينجروا الأيام باباً و” صواعا”.. قرروا أن لا تدور الأرض، أن تلبس الشمس إزاراً وقناعا أن يعيروا الأطلسي كوفيةٍ أن يزيدوا قامة ” التمساح” باعا أن يحيلوا الغيم قاعاً صفصفاً كي يموت البرق جوعاً والتياعا أن يبيعوا العصر كي يسترجعوا زمناً من قبل أن يلقوه ضاعا * * * قرروا في الجلسة الوسطى بأن يطبخوا الليل، ويعطوه الجياعا زوجوا سلطانة القمل ” الدبى” للبعوضات اكتروا زوجاً مشاعا شكلوا بين الأفاعي لجنة أسكتوا بين الصراصير النزاعا أصدروا عفواً عن القتلى، كما كلفوا الأشجار بالنوم اضطجاعا * * * قرروا أن يمنعوا الأموات من أن يشبوا في حشا الأرض اندفاعا فأدانوا أم ” أوديب” كما حددوا كفارة ” النمرود” صاعا.. وأضافوا ” ربذاتٍ ” أربعاً “لأبي ذرٍ” لينسى الإبتداعا.. * * * قرروا في الجلسة الأخرى، بأن يشتروا الأعصى، ويخشوا من أطاعا رأسوا فأراً وثعباناً على فأرةٍ شاءت على الأهل انخلاعا وأقالوا عنكبوتاً، وانتقوا لاشتمام الحبر مقراضاً شجاعا * * * ألزموا الريح تهب القهقرى أوقفوا الأنهار، أصنوها انصياعا ولأمن البحر من تلغيمه قرروا: أن يستحيل البحر قاعا * * * قال فأر: نبتنيه مخفراً قال بقٌ: فندقاً يوحي انطباعا وتبنت عقرب ما مرتأيا ورأت في ذا، وفي ذاك انتفاعا * * * وأقاموا بعد هذا حفلةً أنفدوا فيها دم الليل اجتراعا وأقرروا: أن يسموا من نأى عن وصاياهم ” يعوقاً” أو ” سواعاً” وبإعلان البيان اقتنعوا غير أن الصمت لم يُبدِ اقتناعا وبهذا اختتموا أعمالهم وابتدت سلطانة القمل الوداعا * * * قصيدة: أجتماع الحشرات لشاعر اليمن الكبير: عبدالله البردوني. من ديوان كائنات الشوق الأخر .. ❝ ⏤FATMA🖊📚

❞ كلمة (كاشر) تأتي بمعنى عبوس الوجه والضحوك على النقيض، أليس كذلك؟ هشّ بَشّ جَهْم عابس x هَاشٌّ باشٌّ ضحوكٌ x بَكَّاء بَسَّام x كئيب باسم x حزين كشر معناها كَشَفَ. إذا كشف الإنسان أو الحيوان عن أسنانه يقال: كَشَرَ. أسَدٌ كاشر. قال المتنبي: إذا رأيتَ نيوبَ الليثِ بارزةً •• فلا تظنن أنَّ الليثَ يبتسِمُ قال الْجَوْهَرِيُّ: الْكَشْرُ التَّبَسُّمُ. يُقَالُ: ڪَشَرَ الرَّجُلُ وَانْكَلَّ وَافْتَرَّ وَابْتَسَمَ ڪُلُّ ذَلِكَ تَبْدُو مِنْهُ الْأَسْنَانُ. ابْنُ سِيدَهْ: ڪَشَرَ عَنْ أَسْنَانِهِ يَكْشِرُ ڪَشْرًا أَبْدَى، يَكُونُ ذَلِكَ فِي الضَّحِكِ وَغَيْرِهِ، وَقَدْ ڪَاشَرَهُ، وَالِاسْمُ الْكِشْرَةُ ڪَالْعِشْرَةِ. وَكَشَرَ الْبَعِيرُ عَنْ نَابِهِ أَيْ ڪَشَفَ عَنْهُ. وَكَاشَرَهُ إِذَا ضَحِكَ فِي وَجْهِهِ وَبَاسَطَهُ\". قال صاحبي: \"سمعت العوامّ مراراً يقولون: (ماتكشَّرش وشك) من باب النهي عن الحزن فخيِّل لي أمرٌ\". قلت: \"رُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أنه قال: إِنَّا لَنَكْشِرُ فِي وُجُوهِ أَقْوَامٍ، وَإِنَّ قُلُوبَنَا لَتَقْلِيهِمْ أَيْ نَبْسِمُ فِي وُجُوهِهِمْ مع أن قلوبنا تكرههم\". اللهجة العامية لغة منحدرة من أصل. والتكشير بالمعنى العاميّ صحيحٌ. ڪَشَرَ السَّبْعُ عَنْ نَابِهِ إِذَا هَرَّ الْحِرَاشَ، وَكَشَرَ فُلَانٌ لِفُلَانٍ إِذَا تَنَمَّرَ لَهُ وَأَوْعَدَهُ ڪَأَنَّهُ سَبْعٌ. كشَّر فعل يدل على مبالغة في الكشْر الذي هو -بنص المعجم- كشف الأسنان لتبسُّم أو لإيعادٍ وتهديد. الحِراش معناه المنازعة والمصارعة التي تكون بين الحيوانات. والسبع لفظ يُطلق على كل حيوان مفترس يأكل اللحم. فأنت إذا لطمتَ غلامًا على وجهه مثلًا فإنك تراه ينظر إليك مُغاضبًا يحكُّ بعضُ أسنانه بعضًا مِن الغيظ يريد أن يفتِك بك. عندئذٍ يحق لك أن تقول له: لا تكشر! \"كشَّر الشخصُ :أظهر استياءً وعدم رضى عن أمر\". هذا نصّ ما ذكره صاحب معجم اللغة العربية المعاصرة. ولستُ أعلم متى صارت الناس تستعمل كشَّر بمعنى \"أبدى الحزن\". أعني المدة الزمنية أو العصر الذي بدأت الناس تستعمل هذه اللفظة بهذا المعنى (الحديث). وردت كلمة \"نسوان\" عليَّ مِن الشعر القديم والحديث وهذه شواهد: قال الشَّنْفَرَىٰ: فأيَّمتُ نسوانًا ويَتَّمتُ وِلدةً •• وعدتُ كما أبدأتُ والليلُ أليَلُ أي قتلتُ رجالًا فصارت النساء أيامى والأولاد يتامى، وعدتُ مثل اللمح بالبصر، والليل مظلم لا قمر له، وليس فيه ضوءٌ ألبتَّةَ.    قال عمر بن أبي ربيعة: أهذا سِحرك النسوان قد خبَّرنني الخبَرَا    وقال المتنبي: مِن كُلِّ رِخوِ وِكاءِ البَطنِ مُنفَتِقٍ •• لا في الرِّجالِ وَلا النِسوانِ مَعدودُ    وقال شاعر: فواللهِ ما أدري أزِيدَتْ ملاحةً •• على سائرِ النسوانِ أم ليس لي عقلُ    وقال ابن حزم: وهل يأمَن النسوانَ غيرُ مغفَّل •• جهولٍ لأسباب الرَّدَى متأرضِ؟    قال معروف الرصافيّ: لو أخلص الغُزَّى بنُصرةِ دينهم •• ما حَلَّ سَبْيُ حَرائرِ النسوانِ    وقال حافظ إبراهيم: فتَضَعضَعَ النسوانُ والــ••ــنِسوانُ ليس لَهُنَّ مُنَّةْ قال صاحبي: \"هل أفهم مِن كلامك أنها استعملت بهذا المعنى؟\" قلت: \"كل لفظة استُعملت في العصر الجاهليّ والإسلامي: صحيحة فصيحة. وأما اللفظة التي بدأ الناس استعمالها أو استعمالها بمعنى حديث في العصر العباسيّ فإنها تسمَّىٰ لفظة مولَّدة. وأما اللفظة التي استعملت في العصر الحديث تُسمى لفظة مُحدَثة. استعمل ما شئتَ ولا تقيّد نفسك، فالله رحيم بعباده. كم مِن عالِمٍ ضيَّق واسعًا لأنَّ الله تعالى وهبه علمًا غزيرًا بلغة العرب. أنت لا تعيش في الجاهلية، ولا تعيش في العصر العباسيّ. أنت تعيش في عصر فيه رجاله وعلماؤه، ولكل واحد منهم رأيُه. فخذ ما شئتَ ودع ما شئت ما دمتَ لا تتكلَّف. إنها لغة. ولا شك في أن عمل علمائنا القدامى انحصر في محاولة تحديد اللغة وتراكيبها ومعاني ألفاظها في مدة زمنية تتراوح ما بين العصر الجاهليّ والعصر العباسيّ الأول. ونظروا إلى لغة هذه المدة على أنها لغة نقية -أو تكاد- وسموا هذه المدة بـ\"عصور الاحتجاج\"، ونظروا بازدراء ظل يزداد إلى كل تطوير ينال اللغة \"النقية\"، تلك اللغة القريبة من لغة القرآن الكريم. وفي القرآن تراكيب لا يُستحسن استعمالها الآن لأنها تسبب ارتباكا. مثل: لا أقسم بيوم القيامة، و\"إن كل نفسٍ لمّا عليها حافظ\"، و\"وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم\". ولم يعد أحد يستعمل لولا بمعنى: هَلَّا والعكس بالعكس. ففي اللغة المعاصرة ألفاظ تستعمل على نحوٍ يؤثّر في فَهمنا لكتاب الله إن لم نُدرِك أن اللفظة القرآنية لها معنى يخالف ذلك المعنى الذي نستعمل هذه اللفظة به\".. ❝ ⏤محمد سيد عبد الفتاح