❞ ليست متابعة نشاطات الصراصير ذات أهمية إلا لعلماء الحشرات. ❝ ⏤أحمد خالد توفيق

❞ يُقدم الروائي الهندي \"آرافيند أديفا\" رواية تعد بمثابة صرخة ضد الظلم والاستبداد التي يعانيها الإنسان في الهند خصوصاً، جاءت بعنوان \"النمر الأبيض\" فيكشف لنا بما تهيأ له من قدرات ذاتية في السرد التناقضات الحادة في الواقع في ذلك البلد حيث يتقصى التفاصيل من هنا وهناك فيستلهم شخصيات روايته من هذا الواقع بكل تناقضاته الصارخة كاشفاً المؤامرة التي يعيش فيها المواطن الهندي البسيط من قبل الملاكون وأصحاب الثروات الطائلة التي كونوها عبر استيلائهم على الثروات الطبيعية للبلاد، وبطل الرواية \"بالرام حلوي\" أو \"النمر الأبيض\" هو واحد من هؤلاء الفقراء، أطلق عليه مصطلح \"نصف مخبوز\" كناية عن نصف المتعلم الطامح إلى العبور من عالم الظلام إلى عالم النور ليحقق إنسانيته، ولكن ما هي وسيلته هل هي مشروعة ومبررة أم لا؟ وهنا لا بد من التعرف على بالرام أكثر، ولد بالرام في قرية تقع في القلب المظلم من الهند، وهو ابن لرجل يعمل في دفع العربات اليدوية، أبعدته عائلته عن المدرسة لتقحمه في عمل المقاهي. وبينما كان يكسّر الفحم، ويمسح الطاولات، كان يرعى حلماً بالهرب من ضفتي النهر - الأم الغانج، حيث تضخّ الأعماق الضبابية رفات مئات الأجيال. تواتيه الفرصة الكبيرة عندما يستخدمه أحد مُلاّك القرية ليعمل سائقاً لابنه وزوجة ابنه مع كلبيهما البومرانيين الصغيرين طويلي الشعر. ومن خلف مقود سيارة الهونداسيتي يشاهد بالرام مدينة \"دلهي\" للمرة الأولى. وما المدينة إلا وحي. ومن بين الصراصير ومراكز التخابر وأحياء الفقراء والأسواق الكبيرة والازدحامات المرورية التي تشل الحركة يبدأ بالرام تعلّمه من جديد. كان محصوراً بين غريزته أن يكون ابناً مخلصاً وخادماً، وبين رغبته في أن يكون في حال أفضل، فيتعلم أخلاقية جديدة في قلب الهند الجديدة. وبينما يقلّب بقية الخدم صفحات مجلة جريمة الأسبوع، يشرع بالرام في دراسة الطريقة التي يمكن للنمر من خلالها أن يهرب من قفصه، إذ من المؤكد أن أي رجل ناجح لا بد له من أن يسفك القليل من الدماء وهو في طريقه إلى القمة. تتوالى الأحداث في هذه الرواية الشيقة إلى درجة المواجهة السافرة لارتكاب جريمة القتل العمد والسرقة، فهل جريمته مبررة ومن سيدفع الثمن في النهاية؟ هذا ما تخبأه هذه الرواية الحائزة على جائزة بوكر لعام 2008، الناقدة اللاذعة لظروف الفوضى الاجتماعية والسياسية التي عليها حال الهند، فهي رواية غضب من اللاعدالة، ودعوة صادقة للتغيير، في بلد رفعت فيه الشعارات الطنانة الزائفة لمن يسمون أنفسهم بالاشتراكيين، للدفاع عن حقوق الشعب والمواطن الهندي المقهور، فعبّر عن ذلك الروائي \"آرافيند أديفا\" أصدق تعبير. ❝ ⏤آرافيند أديغا

❞ أجتماعٌ طارئٌ للحشرات أعلنت سلطانة ” القمل” اجتماعا رؤساء ” البق” لبوها سراعا وإليها أقبل الأقطاب من مملكات ” السل” مثنى ورباعا * * * جاء شيخ الدود في حراسه زارداً بحراً، ومعتماً شراعا ملك ” الذبان” وافى نافشاً تاجه كي يملأ الجو التماعا طار سلطان ” البراغيث” على نملةٍ” فازدادت الأرض اتساعا (الزنابير) توالت مثلما هد مرحاضين، مرحاض تداعى *** شددوا كل الحراسات امنحوا كل ” زنبورٍ” ثلاثين ذراعا أحرقوا كل كتاب في حشى أمه، نحوا عن المهد الرضاعا أغلقوا أبواب أم الريح، لا تأذنوا للصبح أن يبدي شعاعا أدخلوا كل عيون الشعب من سمعه، كونوا رؤاه والسماعا * * * سيدي: ماذا ترى؟ أخطرهم لبسوا الأحجار وامتدوا بقاعا كسروا الأحجار!: فتتنا الحصى واقتضمنا جبلاً عنهم أشاعا وتناهشنا عظام المنحنى وقتلنا زوجة الصخر اقتلاعا *** ربما ذابوا، أشمتم حمرة؟ كلها الألوان منتنا خداعا هل قنصتم كل واعٍ؟ قيل لي وانجلى أنا قنصنا من تواعى ما الذي تم؟ قتلنا مئة واحتجزنا الأهل، واحتزنا المتاعا حسنٌ، لكن لنا تجربة إن بدء الصرع يستدعي الصراعا وإذاً هذا الذي نعمله مثلما يستنبح الكلب السباعا * * * المهم الآن أغفوا أونأوا، قل: غدوا أخفى كمُوناً وانزراعا لا تخف سوف نلاقي مدخلاً في مخابيهم، ولو كانت قلاعا بعد وقتٍ ندعي دعوتهم ونؤاخيهم – على الكره- اصطناعا وبذا نرقى إلى أرقاهم.. ومن الأعلى نرى الأدنى اتضاعا فننحي جانباً أحمسهم ثم نرضي منهم الأرخى طباعا قتلوا هذا الردى تجربةً فتلمس ميتةً أذكى اختراعا لا أرى أنفع من أن أشتري قادة منهم، ستبتاع المباعا سوف يستغنون عمن تشتري ثم ينقادون للأقوى امتناعا *** دع هناك الآن، واستغور هنا وهنا أقوى على السر اطلاعا السكوت الغامص الملقى هنا حرض السمع وأعيا الإستماعا * * * من ترى نمنح من أعواننا؟ نُتخم الأسعى، ونُغري من تساعى نبدأ المؤتمر اليوم؟ غداً قد أذعنا اليوم، كذب من أذاعا ربما بعد غدٍ أنجى؟ نعم ندخل القاعة صفاً؟ بل تباعا * * * وأتى بعد غدٍ فابتدأوا جلسة أربت على السقف ارتفاعا وبذاك الملتقى دوى الصدى وانحنى التاريخ يومين ارتياعا قرروا في الجلسة الأولى بأن يصلوا ما مات بالأمس انقطاعا أن يشيدوا الليل إيواناً، وأن ينجروا الأيام باباً و” صواعا”.. قرروا أن لا تدور الأرض، أن تلبس الشمس إزاراً وقناعا أن يعيروا الأطلسي كوفيةٍ أن يزيدوا قامة ” التمساح” باعا أن يحيلوا الغيم قاعاً صفصفاً كي يموت البرق جوعاً والتياعا أن يبيعوا العصر كي يسترجعوا زمناً من قبل أن يلقوه ضاعا * * * قرروا في الجلسة الوسطى بأن يطبخوا الليل، ويعطوه الجياعا زوجوا سلطانة القمل ” الدبى” للبعوضات اكتروا زوجاً مشاعا شكلوا بين الأفاعي لجنة أسكتوا بين الصراصير النزاعا أصدروا عفواً عن القتلى، كما كلفوا الأشجار بالنوم اضطجاعا * * * قرروا أن يمنعوا الأموات من أن يشبوا في حشا الأرض اندفاعا فأدانوا أم ” أوديب” كما حددوا كفارة ” النمرود” صاعا.. وأضافوا ” ربذاتٍ ” أربعاً “لأبي ذرٍ” لينسى الإبتداعا.. * * * قرروا في الجلسة الأخرى، بأن يشتروا الأعصى، ويخشوا من أطاعا رأسوا فأراً وثعباناً على فأرةٍ شاءت على الأهل انخلاعا وأقالوا عنكبوتاً، وانتقوا لاشتمام الحبر مقراضاً شجاعا * * * ألزموا الريح تهب القهقرى أوقفوا الأنهار، أصنوها انصياعا ولأمن البحر من تلغيمه قرروا: أن يستحيل البحر قاعا * * * قال فأر: نبتنيه مخفراً قال بقٌ: فندقاً يوحي انطباعا وتبنت عقرب ما مرتأيا ورأت في ذا، وفي ذاك انتفاعا * * * وأقاموا بعد هذا حفلةً أنفدوا فيها دم الليل اجتراعا وأقرروا: أن يسموا من نأى عن وصاياهم ” يعوقاً” أو ” سواعاً” وبإعلان البيان اقتنعوا غير أن الصمت لم يُبدِ اقتناعا وبهذا اختتموا أعمالهم وابتدت سلطانة القمل الوداعا * * * قصيدة: أجتماع الحشرات لشاعر اليمن الكبير: عبدالله البردوني. من ديوان كائنات الشوق الأخر .. ❝ ⏤FATMA🖊📚