❞ وأما صلاة الظهر ، فكان ﷺ يطيل قراءتها أحياناً ، حتى قال أبو سعيد : كانت صلاة الظهر تقام ، فيذهب الذاهب إلى البقيع ، فيقضي حاجته ، ثم يأتي أهله ، فيتوضأ ، ويدرك النبي ﷺ في الركعة الأولى مما يطيلها ، رواه مسلم ، وكان يقرأ فيها تارة بقدر (ألم تنزيل) وتارة بـ (سبح اسم ربك الأعلى) و (الليل إذا يغشى) وتارة بـ (السماء ذات البروج) و (السماء والطارق) ، وأما العصر ، فعلى النصف من قراءة صلاة الظهر إذا طالت ، وبقدرها إذا قصرت ، وأما المغرب ، فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم ، فإنه صلاها مرة بـ (الأعراف) فرقها في الركعتين ، ومرة بـ (الطور) ومرة بـ (المرسلات) ، قال أبو عمر بن عبد البر : روي عن النبي ﷺ أنه قرأ في المغرب بـ (المص) وأنه قرأ فيها بـ (الصافات) وأنه قرأ فيها بـ (حم الدخان) وأنه قرأ فيها بـ (سبح اسم ربك الأعلى) وأنه قرأ فيها بـ (التين والزيتون) وأنه قرأ فيها بـ (المعوذتين) وأنه قرأ فيها بـ (المرسلات) وأنه كان يقرأ فيها بقصار المفصل ، قال : وهي کلها آثار صحاح مشهورة ، انتهى ، وأما المداومة فيها على قراءة قصار المفصل دائماً ، فهو فعل مروان بن الحكم ، ولهذا أنكر عليه زيد بن ثابت ، وقال : مالك تقرأ في المغرب بقصار المفضل؟! وقد رأيت رسول اللہ ﷺ يقرأ في المغرب بطولي الطوليين ، قال : قلت : وما طولى الطوليين؟ قال : (الأعراف) وهذا حديث صحيح رواه أهل السنن ، وذكر النسائي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي قرأ في المغرب بسورة (الأعراف) فرقها في الركعتين ، فالمحافظة فيها على الآية القصيرة والسورة من قصار المفصل خلاف السُنة ، وهو من فعل مروان أبن الحكم .. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية
❞ وأما صلاة الظهر ، فكان ﷺ يطيل قراءتها أحياناً ، حتى قال أبو سعيد : كانت صلاة الظهر تقام ، فيذهب الذاهب إلى البقيع ، فيقضي حاجته ، ثم يأتي أهله ، فيتوضأ ، ويدرك النبي ﷺ في الركعة الأولى مما يطيلها ، رواه مسلم ، وكان يقرأ فيها تارة بقدر (ألم تنزيل) وتارة بـ (سبح اسم ربك الأعلى) و (الليل إذا يغشى) وتارة بـ (السماء ذات البروج) و (السماء والطارق) ، وأما العصر ، فعلى النصف من قراءة صلاة الظهر إذا طالت ، وبقدرها إذا قصرت ، وأما المغرب ، فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم ، فإنه صلاها مرة بـ (الأعراف) فرقها في الركعتين ، ومرة بـ (الطور) ومرة بـ (المرسلات) ، قال أبو عمر بن عبد البر : روي عن النبي ﷺ أنه قرأ في المغرب بـ (المص) وأنه قرأ فيها بـ (الصافات) وأنه قرأ فيها بـ (حم الدخان) وأنه قرأ فيها بـ (سبح اسم ربك الأعلى) وأنه قرأ فيها بـ (التين والزيتون) وأنه قرأ فيها بـ (المعوذتين) وأنه قرأ فيها بـ (المرسلات) وأنه كان يقرأ فيها بقصار المفصل ، قال : وهي کلها آثار صحاح مشهورة ، انتهى ، وأما المداومة فيها على قراءة قصار المفصل دائماً ، فهو فعل مروان بن الحكم ، ولهذا أنكر عليه زيد بن ثابت ، وقال : مالك تقرأ في المغرب بقصار المفضل؟! وقد رأيت رسول اللہ ﷺ يقرأ في المغرب بطولي الطوليين ، قال : قلت : وما طولى الطوليين؟ قال : (الأعراف) وهذا حديث صحيح رواه أهل السنن ، وذكر النسائي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي قرأ في المغرب بسورة (الأعراف) فرقها في الركعتين ، فالمحافظة فيها على الآية القصيرة والسورة من قصار المفصل خلاف السُنة ، وهو من فعل مروان أبن الحكم. ❝
❞ هكذا استولت ملكة على عقل يوسف إدريس تمامًا خصوصًا وهي تُحدِّثه عن عشاء العروسين الذي يخصص لهما بعد «الزَّفة» حين ينفردان وحدهما في غرفة جديدة الفراش مغلقة... وكان يزيح جانبًا أحاديثها المفصلة عن الفستان والطرحة والخجل، وعدم قدرتها على ابتلاع لقمة من المائدة الفاخرة الحافلة التي أمامها، فيسألها في الصميم: «طبعًا كنتِ تعرفين ما سوف يحدث بعد الطعام؟!».. ❝ ⏤بشرى عبدالمؤمن
❞ هكذا استولت ملكة على عقل يوسف إدريس تمامًا خصوصًا وهي تُحدِّثه عن عشاء العروسين الذي يخصص لهما بعد «الزَّفة» حين ينفردان وحدهما في غرفة جديدة الفراش مغلقة.. وكان يزيح جانبًا أحاديثها المفصلة عن الفستان والطرحة والخجل، وعدم قدرتها على ابتلاع لقمة من المائدة الفاخرة الحافلة التي أمامها، فيسألها في الصميم: «طبعًا كنتِ تعرفين ما سوف يحدث بعد الطعام؟!». ❝
❞ أفضل طريقة لختم القرآن في أسبوع
هي طريقة الصحابة رضي الله عنهم
حيث كانوا يحزبون القرآن ، ليختموه في سبعة أيام .
ففي اليوم الأول يقرؤون أول ثلاث سور ، ثم الخمس التي تليها، ثم سبع ، ثم تسع ، ثم إحدى عشرة ، ثم ثلاث عشرة ، ثم المفصل من سورة (ق) إلى آخر الناس. ❝ ⏤دكتور عمرو محمد السيد عبد الرحمن
❞ أفضل طريقة لختم القرآن في أسبوع
هي طريقة الصحابة رضي الله عنهم
حيث كانوا يحزبون القرآن ، ليختموه في سبعة أيام .
ففي اليوم الأول يقرؤون أول ثلاث سور ، ثم الخمس التي تليها، ثم سبع ، ثم تسع ، ثم إحدى عشرة ، ثم ثلاث عشرة ، ثم المفصل من سورة (ق) إلى آخر الناس. ❝
❞ وسر الخلق والأمر والكتب والشرائع والثواب والعقاب إنتهى إلى هاتين الكلمتين ، وعليهما مدار العبودية والتوحيد ، حتى قيل : أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب ، جمع معانيها في التوراة والإنجيل والقرآن ، وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القرآن ، وجمع معاني القرآن في المفصل ، وجمع معاني المفصل في الفاتحة ، في " إياك نعبد وإياك نستعين " وهما الكلمتان المقسومتان بين الرب وبين عبده نصفين ، فنصفهما له تعالى وهو "إياك نعبد" ونصفهما لعبده وهو"إياك نستعين" . . ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية
❞ وسر الخلق والأمر والكتب والشرائع والثواب والعقاب إنتهى إلى هاتين الكلمتين ، وعليهما مدار العبودية والتوحيد ، حتى قيل : أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب ، جمع معانيها في التوراة والإنجيل والقرآن ، وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القرآن ، وجمع معاني القرآن في المفصل ، وجمع معاني المفصل في الفاتحة ، في ˝ إياك نعبد وإياك نستعين ˝ وهما الكلمتان المقسومتان بين الرب وبين عبده نصفين ، فنصفهما له تعالى وهو ˝إياك نعبد˝ ونصفهما لعبده وهو˝إياك نستعين˝. ❝