❞ الشقة من حق الزوجة من الزور والبهتان (3)
أيها الإخوة الأحباب كم حذر ربنا تبارك وتعالي من أكل أموال الحرام قال تعالي ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)
ومن بين هذا المال الحرام هو استحواذ المطلقات علي سكن الزوجية بشبهة أنها حاضنة للأولاد فإذا كان الله عز وجل قد جعل للمرأة المطلقة نفقة متعة هي بمثابة مكافئة نهاية الخدمة التي فرضها الله عز وجل علي المتقين قال تعالي
(وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) بل أن القرآن أشار إلي إعطاء نفقة العدة للمطلقة بعد الدخول من باب التقوي أما من طلقت من غير دخول فإن إعطائها نفقة المتعة من باب الإحسان قال تعالي ( لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236)
فجعل طلاقها من غير دخول عدم استحقاق للميراث وإعطائها صدقة المتعة من باب الإحسان إذ أنها بطلاقها لم تستحق ميراث فعوضها بصدقة المتعة أما الأرملة فاستبدل صدقة المتعة بنصيبها من الميراث .
فكيف بالمرأة أن تستخوذ علي شقة الزوجية في حال طلاقها وقد جعل ربنا شقة الزوجية من الميراث الذي يوزع وفق تشريعات المواريث فهي ليست من ميراث الزوجة إنما توزع شأنها شأن بقية االتركة .
فكيف وقد جاءت القوانين الوضعية لتمكن المطلقات من شقة الزوجية أو تفرض علي طليقها أن يوفر لها سكنا كونها حاضة للأطفال الذين استحوذت عليهم بالقوانين الوضعية التي جعلت الأولاد في حضانتها إلي مالا نهاية فمن وضع هذه التشريعات إلا شياطين المنظمات النسوية
ألا فليعلم الناس أن هذا من المال الحرام الذي تأكله المطلقات بفعل قوانين الماسون الغربية ألا لا بارك لكل من أكلت المال الحرام وصدق ربنا حيث قال (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا)
انتهي....... ❝ ⏤محمد عمر عبد العزيز محمد
❞ الشقة من حق الزوجة من الزور والبهتان (3)
أيها الإخوة الأحباب كم حذر ربنا تبارك وتعالي من أكل أموال الحرام قال تعالي ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)
ومن بين هذا المال الحرام هو استحواذ المطلقات علي سكن الزوجية بشبهة أنها حاضنة للأولاد فإذا كان الله عز وجل قد جعل للمرأة المطلقة نفقة متعة هي بمثابة مكافئة نهاية الخدمة التي فرضها الله عز وجل علي المتقين قال تعالي
(وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) بل أن القرآن أشار إلي إعطاء نفقة العدة للمطلقة بعد الدخول من باب التقوي أما من طلقت من غير دخول فإن إعطائها نفقة المتعة من باب الإحسان قال تعالي ( لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (236)
فجعل طلاقها من غير دخول عدم استحقاق للميراث وإعطائها صدقة المتعة من باب الإحسان إذ أنها بطلاقها لم تستحق ميراث فعوضها بصدقة المتعة أما الأرملة فاستبدل صدقة المتعة بنصيبها من الميراث .
فكيف بالمرأة أن تستخوذ علي شقة الزوجية في حال طلاقها وقد جعل ربنا شقة الزوجية من الميراث الذي يوزع وفق تشريعات المواريث فهي ليست من ميراث الزوجة إنما توزع شأنها شأن بقية االتركة .
فكيف وقد جاءت القوانين الوضعية لتمكن المطلقات من شقة الزوجية أو تفرض علي طليقها أن يوفر لها سكنا كونها حاضة للأطفال الذين استحوذت عليهم بالقوانين الوضعية التي جعلت الأولاد في حضانتها إلي مالا نهاية فمن وضع هذه التشريعات إلا شياطين المنظمات النسوية
ألا فليعلم الناس أن هذا من المال الحرام الذي تأكله المطلقات بفعل قوانين الماسون الغربية ألا لا بارك لكل من أكلت المال الحرام وصدق ربنا حيث قال (ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك علي الله يسيرا)
انتهي. ❝
❞ الأدب في زمن التكنولوجيا
إنّ الأدب بصفة عامة كان ولازال مستمر في مساره العملي ، إِذْ توغل في عدة ساحات وفي عدة مجالات متنوعة ، منها الهادفة والنافعة ومنها ما جعلت الأدب يتقوقع وينحسر في دائرة لاجدوى من الخروج منها ، حيث بدأ الصراع الحقيقي حين ظهرت التكنولوجيا التي جعلت الأدب مرة في الصدارة وذلك من خلال فتح آفاق جديدة والتوسيع نطاقه إلى أبعد الحدود وفتح المجال للمبتدئين من أجل الدخول في فضاءات الأدب والشعر وعالم الكتابة وتعلم اللغة والنحو والبلاغة والعروض بسهولة وتمكين القارئ والمتلقي من تحميل الكتب والمشاركة في المسابقات المتنوعة الإلكترونية في الكتب الجامعة وكتابة مقالات شبه فلسفية محتواها أدبي ،ولكن لطالما كانت حكراً على أهلها الذين يعملون ليل نهار من أجل نشر الثقافة والفنون والآداب في الواقع الكئيب والمظلم ،وهذا راجع للمواقع التي جعلت من الحمقى مشاهير ،ومن السفهاء علماء ،ومن أهل الكلام شيوخ ودعاة وكذلك فلاسفة وأدباء ،والسؤال المطروح
هل يمكن لنا محاربة مثل هذه الظواهر خاصة في هذا الزمن ؟
كيف يمكن لنا الجمع بين الكاتب والقارئ في هذا الفضاء والتفريق بينهما؟
إذا كان هذا هو زمن الإنحطاط الثاني للأدب
لماذا كل هذا الجدل حول ماهية الأدب وتأثيره على العام والخاص ؟
هنا نستطيع القول أننا في عصر المعاصر \"ما بعد الحداثة\" قد بان حال الأدب والشعر عندما أقحمت التكنولوجيا في الساحة الأدبية وتعرض الأدب إلى عملية قيصرية لولادة جديدة للمعارض الوحيد آلا وهو الأديب المنافق الذي يُتَاجر بالأدب ليسترزق منه ويعيش بزعمه حياة الترف
ومنها بدأ النزاع والسباق نحو التنافس بين تُجار الأدب والمتصنعين والمسترزقة ، هنا كشف الزمن أقنعة هؤلاء الفاشلين الذين أحاطوا بقليل من العلم وأصبحوا زعماء الأدب في عصرنا ، بينما الأديب الصادق الذي يدعو إلى الفضيلة وإلى الحق و الخير والجمال صاحب النزعة التفاؤلية والشخصية القوية الإدارية منكبا في قراءة الكتب ومنعزلا في بيته بعيداً عن الأنظار ،ولكن لم نتوقف بعد ,أصبحت مواقع التواصل الاجتماعي شغل الشاغل عندما أتيحت للجميع وبدأنا لا نفرق بين الرجل والمرأة ،الصغير والكبير، الشقي والسعيد ، بعد فترة من الفترات مرت ظهر ما يسمى بالأمن السيبيراني الذي حافظ على ملكية ونصوص الكاتب والشاعر ليحميه من اللصوص ومواجهة التحديات والصعوبات ومواكبة التطورات التي طرأت على هذا الزمن ، تراجع بعض الإنتهازيين والمتطفلين وقل ما تجد ظهورهم في المواقع بسبب شهادة المنظمات الدولية الآمنة لكل أديب صدوق اللسان والحرف، فالتكنولوجيا سلاح ذو حدين يُستعمل للبناء والتعمير أو للخراب والتدمير .
بقلم شعلال محمد عبد العزيز. ❝ ⏤abd el aziz chaalal
❞ الأدب في زمن التكنولوجيا
إنّ الأدب بصفة عامة كان ولازال مستمر في مساره العملي ، إِذْ توغل في عدة ساحات وفي عدة مجالات متنوعة ، منها الهادفة والنافعة ومنها ما جعلت الأدب يتقوقع وينحسر في دائرة لاجدوى من الخروج منها ، حيث بدأ الصراع الحقيقي حين ظهرت التكنولوجيا التي جعلت الأدب مرة في الصدارة وذلك من خلال فتح آفاق جديدة والتوسيع نطاقه إلى أبعد الحدود وفتح المجال للمبتدئين من أجل الدخول في فضاءات الأدب والشعر وعالم الكتابة وتعلم اللغة والنحو والبلاغة والعروض بسهولة وتمكين القارئ والمتلقي من تحميل الكتب والمشاركة في المسابقات المتنوعة الإلكترونية في الكتب الجامعة وكتابة مقالات شبه فلسفية محتواها أدبي ،ولكن لطالما كانت حكراً على أهلها الذين يعملون ليل نهار من أجل نشر الثقافة والفنون والآداب في الواقع الكئيب والمظلم ،وهذا راجع للمواقع التي جعلت من الحمقى مشاهير ،ومن السفهاء علماء ،ومن أهل الكلام شيوخ ودعاة وكذلك فلاسفة وأدباء ،والسؤال المطروح
هل يمكن لنا محاربة مثل هذه الظواهر خاصة في هذا الزمن ؟
كيف يمكن لنا الجمع بين الكاتب والقارئ في هذا الفضاء والتفريق بينهما؟
إذا كان هذا هو زمن الإنحطاط الثاني للأدب
لماذا كل هذا الجدل حول ماهية الأدب وتأثيره على العام والخاص ؟
هنا نستطيع القول أننا في عصر المعاصر ˝ما بعد الحداثة˝ قد بان حال الأدب والشعر عندما أقحمت التكنولوجيا في الساحة الأدبية وتعرض الأدب إلى عملية قيصرية لولادة جديدة للمعارض الوحيد آلا وهو الأديب المنافق الذي يُتَاجر بالأدب ليسترزق منه ويعيش بزعمه حياة الترف
ومنها بدأ النزاع والسباق نحو التنافس بين تُجار الأدب والمتصنعين والمسترزقة ، هنا كشف الزمن أقنعة هؤلاء الفاشلين الذين أحاطوا بقليل من العلم وأصبحوا زعماء الأدب في عصرنا ، بينما الأديب الصادق الذي يدعو إلى الفضيلة وإلى الحق و الخير والجمال صاحب النزعة التفاؤلية والشخصية القوية الإدارية منكبا في قراءة الكتب ومنعزلا في بيته بعيداً عن الأنظار ،ولكن لم نتوقف بعد ,أصبحت مواقع التواصل الاجتماعي شغل الشاغل عندما أتيحت للجميع وبدأنا لا نفرق بين الرجل والمرأة ،الصغير والكبير، الشقي والسعيد ، بعد فترة من الفترات مرت ظهر ما يسمى بالأمن السيبيراني الذي حافظ على ملكية ونصوص الكاتب والشاعر ليحميه من اللصوص ومواجهة التحديات والصعوبات ومواكبة التطورات التي طرأت على هذا الزمن ، تراجع بعض الإنتهازيين والمتطفلين وقل ما تجد ظهورهم في المواقع بسبب شهادة المنظمات الدولية الآمنة لكل أديب صدوق اللسان والحرف، فالتكنولوجيا سلاح ذو حدين يُستعمل للبناء والتعمير أو للخراب والتدمير .
بقلم شعلال محمد عبد العزيز. ❝