إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

اقتباسات في ❞رضي الله عنهم❝

Asmaa
منذ 3 سنوات

تفسير سورة يوسف

❞ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20) قوله تعالى : وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين فيه ست مسائل : الأولى : قوله تعالى : وشروه يقال : شريت بمعنى اشتريت ، وشريت بمعنى بعت لغة ; قال الشاعر : وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه أي بعت . وقال آخر : فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من اللوم حامز بثمن بخس أي نقص ; وهو هنا مصدر وضع موضع الاسم ; أي باعوه بثمن مبخوس ، أي منقوص . ولم يكن قصد إخوته ما يستفيدونه من ثمنه ، وإنما كان قصدهم ما يستفيدونه من خلو وجه أبيهم عنه . وقيل : إن يهوذا رأى من بعيد أن يوسف أخرج من الجب فأخبر إخوته فجاءوا وباعوه من الواردة . وقيل : لا بل عادوا بعد ثلاث إلى البئر يتعرفون الخبر ، فرأوا أثر السيارة فاتبعوهم وقالوا : هذا عبدنا أبق منا فباعوه منهم . وقال قتادة : " بخس " ظلم وقال الضحاك ومقاتل والسدي وابن عطاء : " بخس " حرام . وقال ابن العربي : ولا وجه له ، وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة ; لأن إخوته إن كانوا باعوه فلم يكن قصدهم ما يستفيدونه من ثمنه ، وإنما كان قصدهم ما يستفيدون من خلو وجه أبيهم عنه ; وإن كان الذين باعوه الواردة فإنهم أخفوه مقتطعا ; أو قالوا لأصحابهم : أرسل معنا بضاعة فرأوا أنهم لم يعطوا عنه ثمنا وأن ما أخذوا فيه ربح كله . قلت : قوله - وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة - يدل على أنهم لو أخذوا القيمة فيه كاملة كان ذلك جائزا وليس كذلك ; فدل على صحة ما قاله السدي وغيره ; لأنهم أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها ، فلذلك كان لا يحل لهم ثمنه . وقال عكرمة والشعبي : قليل . وقال ابن حيان : زيف . وعن ابن عباس وابن مسعود باعوه بعشرين درهما أخذ كل واحد من إخوته درهمين ، وكانوا عشرة ; وقاله قتادة والسدي . وقال أبو العالية ومقاتل : اثنين وعشرين درهما ، وكانوا أحد عشر أخذ كل واحد درهمين ; وقاله مجاهد . وقال عكرمة : أربعين درهما ; وما روي عن الصحابة أولى . و " بخس " من نعت " ثمن " . دراهم معدودة على البدل والتفسير له . ويقال : دراهيم على أنه جمع درهام ، وقد يكون اسما للجمع عند سيبويه ، ويكون أيضا عنده على أنه مد الكسرة فصارت ياء ، وليس هذا مثل مد المقصور ; لأن مد المقصور لا يجوز عند البصريين في شعر ولا غيره . وأنشد النحويون : تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف " معدودة " نعت ; وهذا يدل على أن الأثمان كانت تجري عندهم عدا لا وزنا بوزن . وقيل : هو عبارة عن قلة الثمن ; لأنها دراهم لم تبلغ أن توزن لقلتها ; وذلك أنهم كانوا لا يزنون ما كان دون الأوقية ، وهي أربعون درهما . الثانية : قال القاضي ابن العربي : وأصل النقدين الوزن ; قال - صلى الله عليه وسلم - : لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة إلا وزنا بوزن من زاد أو ازداد فقد أربى . والزنة لا فائدة فيها إلا المقدار ; فأما عينها فلا منفعة فيه ، ولكن جرى فيها العد تخفيفا عن الخلق لكثرة المعاملة ، فيشق الوزن ; حتى لو ضرب مثاقيل أو دراهم لجاز بيع بعضها ببعض عدا إذا لم يكن بها نقصان ولا رجحان ; فإن نقصت عاد الأمر إلى الوزن ; ولأجل ذلك كان كسرها أو قرضها من الفساد في الأرض حسب ما تقدم . الثالثة : واختلف العلماء في الدراهم والدنانير هل تتعين أم لا ؟ وقد اختلفت الرواية في ذلك عن مالك : فذهب أشهب إلى أن ذلك لا يتعين ، وهو الظاهر من قول مالك ; وبه قال أبو حنيفة . وذهب ابن القاسم إلى أنها تتعين ، وحكي عن الكرخي ; وبه قال الشافعي . وفائدة الخلاف أنا إذا قلنا لا تتعين فإذا قال : بعتك هذه الدنانير بهذه الدراهم تعلقت الدنانير بذمة صاحبها ، والدراهم بذمة صاحبها ; ولو تعينت ثم تلفت لم يتعلق بذمتهما شيء ، وبطل العقد كبيع الأعيان من العروض وغيرها . الرابعة : روي عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - أنه قضى في اللقيط أنه حر ، وقرأ : وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وقد مضى القول فيه . الخامسة : قوله تعالى : وكانوا فيه من الزاهدين قيل : المراد إخوته . وقيل : السيارة . وقيل : الواردة ; وعلى أي تقدير فلم يكن عندهم غبيطا ، لا عند الإخوة ; لأن المقصد زواله عن أبيه لا ماله ، ولا عند السيارة لقول الإخوة إنه عبد أبق منا - والزهد قلة الرغبة - ولا عند الواردة لأنهم خافوا اشتراك أصحابهم معهم ، ورأوا أن القليل من ثمنه في الانفراد أولى . السادسة : في هذه الآية دليل واضح على جواز شراء الشيء الخطير بالثمن اليسير ، ويكون البيع لازما ; ولهذا قال مالك : لو باع درة ذات خطر عظيم بدرهم ثم قال لم أعلم أنها درة وحسبتها مخشلبة لزمه البيع ولم يلتفت إلى قوله . وقيل : وكانوا فيه من الزاهدين أي في حسنه ; لأن الله تعالى وإن أعطى يوسف شطر الحسن صرف عنه دواعي نفوس القوم إليه إكراما له . وقيل : وكانوا فيه من الزاهدين لم يعلموا منزلته عند الله تعالى . وحكى سيبويه والكسائي : زهدت وزهدت بكسر الهاء وفتحها .. ❝ ⏤محمد رشيد رضا

❞ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20)
قوله تعالى : وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين فيه ست مسائل : الأولى : قوله تعالى : وشروه يقال : شريت بمعنى اشتريت ، وشريت بمعنى بعت لغة ; قال الشاعر :
وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه
أي بعت . وقال آخر :
فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من اللوم حامز
بثمن بخس أي نقص ; وهو هنا مصدر وضع موضع الاسم ; أي باعوه بثمن مبخوس ، أي منقوص . ولم يكن قصد إخوته ما يستفيدونه من ثمنه ، وإنما كان قصدهم ما يستفيدونه من خلو وجه أبيهم عنه . وقيل : إن يهوذا رأى من بعيد أن يوسف أخرج من الجب فأخبر إخوته فجاءوا وباعوه من الواردة . وقيل : لا بل عادوا بعد ثلاث إلى البئر يتعرفون الخبر ، فرأوا أثر السيارة فاتبعوهم وقالوا : هذا عبدنا أبق منا فباعوه منهم . وقال قتادة : ˝ بخس ˝ ظلم وقال الضحاك ومقاتل والسدي وابن عطاء : ˝ بخس ˝ حرام . وقال ابن العربي : ولا وجه له ، وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة ; لأن إخوته إن كانوا باعوه فلم يكن قصدهم ما يستفيدونه من ثمنه ، وإنما كان قصدهم ما يستفيدون من خلو وجه أبيهم عنه ; وإن كان الذين باعوه الواردة فإنهم أخفوه مقتطعا ; أو قالوا لأصحابهم : أرسل معنا بضاعة فرأوا أنهم لم يعطوا عنه ثمنا وأن ما أخذوا فيه ربح كله .
قلت : قوله - وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة - يدل على أنهم لو أخذوا القيمة فيه كاملة كان ذلك جائزا وليس كذلك ; فدل على صحة ما قاله السدي وغيره ; لأنهم أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها ، فلذلك كان لا يحل لهم ثمنه . وقال عكرمة والشعبي : قليل . وقال ابن حيان : زيف . وعن ابن عباس وابن مسعود باعوه بعشرين درهما أخذ كل واحد من إخوته درهمين ، وكانوا عشرة ; وقاله قتادة والسدي . وقال أبو العالية ومقاتل : اثنين وعشرين درهما ، وكانوا أحد عشر أخذ كل واحد درهمين ; وقاله مجاهد . وقال عكرمة : أربعين درهما ; وما روي عن الصحابة أولى . و ˝ بخس ˝ من نعت ˝ ثمن ˝ .
دراهم معدودة على البدل والتفسير له . ويقال : دراهيم على أنه جمع درهام ، وقد يكون اسما للجمع عند سيبويه ، ويكون أيضا عنده على أنه مد الكسرة فصارت ياء ، وليس هذا مثل مد المقصور ; لأن مد المقصور لا يجوز عند البصريين في شعر ولا غيره . وأنشد النحويون :
تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
˝ معدودة ˝ نعت ; وهذا يدل على أن الأثمان كانت تجري عندهم عدا لا وزنا بوزن . وقيل : هو عبارة عن قلة الثمن ; لأنها دراهم لم تبلغ أن توزن لقلتها ; وذلك أنهم كانوا لا يزنون ما كان دون الأوقية ، وهي أربعون درهما .
الثانية : قال القاضي ابن العربي : وأصل النقدين الوزن ; قال - صلى الله عليه وسلم - : لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة إلا وزنا بوزن من زاد أو ازداد فقد أربى . والزنة لا فائدة فيها إلا المقدار ; فأما عينها فلا منفعة فيه ، ولكن جرى فيها العد تخفيفا عن الخلق لكثرة المعاملة ، فيشق الوزن ; حتى لو ضرب مثاقيل أو دراهم لجاز بيع بعضها ببعض عدا إذا لم يكن بها نقصان ولا رجحان ; فإن نقصت عاد الأمر إلى الوزن ; ولأجل ذلك كان كسرها أو قرضها من الفساد في الأرض حسب ما تقدم .
الثالثة : واختلف العلماء في الدراهم والدنانير هل تتعين أم لا ؟ وقد اختلفت الرواية في ذلك عن مالك : فذهب أشهب إلى أن ذلك لا يتعين ، وهو الظاهر من قول مالك ; وبه قال أبو حنيفة . وذهب ابن القاسم إلى أنها تتعين ، وحكي عن الكرخي ; وبه قال الشافعي . وفائدة الخلاف أنا إذا قلنا لا تتعين فإذا قال : بعتك هذه الدنانير بهذه الدراهم تعلقت الدنانير بذمة صاحبها ، والدراهم بذمة صاحبها ; ولو تعينت ثم تلفت لم يتعلق بذمتهما شيء ، وبطل العقد كبيع الأعيان من العروض وغيرها .
الرابعة : روي عن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - أنه قضى في اللقيط أنه حر ، وقرأ : وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وقد مضى القول فيه .
الخامسة : قوله تعالى : وكانوا فيه من الزاهدين قيل : المراد إخوته . وقيل : السيارة . وقيل : الواردة ; وعلى أي تقدير فلم يكن عندهم غبيطا ، لا عند الإخوة ; لأن المقصد زواله عن أبيه لا ماله ، ولا عند السيارة لقول الإخوة إنه عبد أبق منا - والزهد قلة الرغبة - ولا عند الواردة لأنهم خافوا اشتراك أصحابهم معهم ، ورأوا أن القليل من ثمنه في الانفراد أولى .
السادسة : في هذه الآية دليل واضح على جواز شراء الشيء الخطير بالثمن اليسير ، ويكون البيع لازما ; ولهذا قال مالك : لو باع درة ذات خطر عظيم بدرهم ثم قال لم أعلم أنها درة وحسبتها مخشلبة لزمه البيع ولم يلتفت إلى قوله .
وقيل : وكانوا فيه من الزاهدين أي في حسنه ; لأن الله تعالى وإن أعطى يوسف شطر الحسن صرف عنه دواعي نفوس القوم إليه إكراما له . وقيل : وكانوا فيه من الزاهدين لم يعلموا منزلته عند الله تعالى . وحكى سيبويه والكسائي : زهدت وزهدت بكسر الهاء وفتحها. ❝

⏤ محمد رشيد رضا

وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ , قوله تعالى , وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين فيه ست مسائل , الأولى , قوله تعالى , وشروه يقال , شريت بمعنى اشتريت , وشريت بمعنى بعت لغة , قال الشاعر , وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه , أي بعت , وقال آخر , فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من اللوم حامز , بثمن بخس أي نقص , وهو هنا مصدر وضع موضع الاسم , أي باعوه بثمن مبخوس , أي منقوص , ولم يكن قصد إخوته ما يستفيدونه من ثمنه , وإنما كان قصدهم ما يستفيدونه من خلو وجه أبيهم عنه , وقيل , إن يهوذا رأى من بعيد أن يوسف أخرج من الجب فأخبر إخوته فجاءوا وباعوه من الواردة , وقيل , لا بل عادوا بعد ثلاث إلى البئر يتعرفون الخبر , فرأوا أثر السيارة فاتبعوهم وقالوا , هذا عبدنا أبق منا فباعوه منهم , وقال قتادة , بخس , ظلم وقال الضحاك ومقاتل والسدي وابن عطاء , بخس , حرام , وقال ابن العربي , ولا وجه له , وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة , لأن إخوته إن كانوا باعوه فلم يكن قصدهم ما يستفيدونه من ثمنه , وإنما كان قصدهم ما يستفيدون من خلو وجه أبيهم عنه , وإن كان الذين باعوه الواردة فإنهم أخفوه مقتطعا , أو قالوا لأصحابهم , أرسل معنا بضاعة فرأوا أنهم لم يعطوا عنه ثمنا وأن ما أخذوا فيه ربح كله , قلت , قوله , وإنما الإشارة فيه إلى أنه لم يستوف ثمنه بالقيمة , يدل على أنهم لو أخذوا القيمة فيه كاملة كان ذلك جائزا وليس كذلك , فدل على صحة ما قاله السدي وغيره , لأنهم أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها , فلذلك كان لا يحل لهم ثمنه , وقال عكرمة والشعبي , قليل , وقال ابن حيان , زيف , وعن ابن عباس وابن مسعود باعوه بعشرين درهما أخذ كل واحد من إخوته درهمين , وكانوا عشرة , وقاله قتادة والسدي , وقال أبو العالية ومقاتل , اثنين وعشرين درهما , وكانوا أحد عشر أخذ كل واحد درهمين , وقاله مجاهد , وقال عكرمة , أربعين درهما , وما روي عن الصحابة أولى , بخس , من نعت , ثمن , دراهم معدودة على البدل والتفسير له , ويقال , دراهيم على أنه جمع درهام , وقد يكون اسما للجمع عند سيبويه , ويكون أيضا عنده على أنه مد الكسرة فصارت ياء , وليس هذا مثل مد المقصور , لأن مد المقصور لا يجوز عند البصريين في شعر ولا غيره , وأنشد النحويون , تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف , معدودة , نعت , وهذا يدل على أن الأثمان كانت تجري عندهم عدا لا وزنا بوزن , وقيل , هو عبارة عن قلة الثمن , لأنها دراهم لم تبلغ أن توزن لقلتها , وذلك أنهم كانوا لا يزنون ما كان دون الأوقية , وهي أربعون درهما , الثانية , قال القاضي ابن العربي , وأصل النقدين الوزن , قال , صلى الله عليه وسلم , لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة إلا وزنا بوزن من زاد أو ازداد فقد أربى , والزنة لا فائدة فيها إلا المقدار , فأما عينها فلا منفعة فيه , ولكن جرى فيها العد تخفيفا عن الخلق لكثرة المعاملة , فيشق الوزن , حتى لو ضرب مثاقيل أو دراهم لجاز بيع بعضها ببعض عدا إذا لم يكن بها نقصان ولا رجحان , فإن نقصت عاد الأمر إلى الوزن , ولأجل ذلك كان كسرها أو قرضها من الفساد في الأرض حسب ما تقدم , الثالثة , واختلف العلماء في الدراهم والدنانير هل تتعين أم لا ؟ وقد اختلفت الرواية في ذلك عن مالك , فذهب أشهب إلى أن ذلك لا يتعين , وهو الظاهر من قول مالك , وبه قال أبو حنيفة , وذهب ابن القاسم إلى أنها تتعين , وحكي عن الكرخي , وبه قال الشافعي , وفائدة الخلاف أنا إذا قلنا لا تتعين فإذا قال , بعتك هذه الدنانير بهذه الدراهم تعلقت الدنانير بذمة صاحبها , والدراهم بذمة صاحبها , ولو تعينت ثم تلفت لم يتعلق بذمتهما شيء , وبطل العقد كبيع الأعيان من العروض وغيرها , الرابعة , روي عن الحسن بن علي , رضي الله عنهما , أنه قضى في اللقيط أنه حر , وقرأ , وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وقد مضى القول فيه , الخامسة , قوله تعالى , وكانوا فيه من الزاهدين قيل , المراد إخوته , وقيل , السيارة , وقيل , الواردة , وعلى أي تقدير فلم يكن عندهم غبيطا , لا عند الإخوة , لأن المقصد زواله عن أبيه لا ماله , ولا عند السيارة لقول الإخوة إنه عبد أبق منا , والزهد قلة الرغبة , ولا عند الواردة لأنهم خافوا اشتراك أصحابهم معهم , ورأوا أن القليل من ثمنه في الانفراد أولى , السادسة , في هذه الآية دليل واضح على جواز شراء الشيء الخطير بالثمن اليسير , ويكون البيع لازما , ولهذا قال مالك , لو باع درة ذات خطر عظيم بدرهم ثم قال لم أعلم أنها درة وحسبتها مخشلبة لزمه البيع ولم يلتفت إلى قوله , وقيل , وكانوا فيه من الزاهدين أي في حسنه , لأن الله تعالى وإن أعطى يوسف شطر الحسن صرف عنه دواعي نفوس القوم إليه إكراما له , وقيل , وكانوا فيه من الزاهدين لم يعلموا منزلته عند الله تعالى , وحكى سيبويه والكسائي , زهدت وزهدت بكسر الهاء وفتحها
Asmaa محمد رشيد رضا Mohamed Rashid Rida دار المنار 1936 تفسير سورة يوسف السيد محمد رشيد رضا ومحمد توفيق صدقي Mr. Muhammad Rashid Rida and Muhammad Tawfiq Sidqi وزن السيارة تفسير العرب مصدر شافعي إسلامية متنوعة تفسير القرآن الكريم العروض تفسير القرآن البصري العلم الشافعي الصحابة يجوز الخبر خلاف الزهد شاعر معنى الوزن الله القاضي البيع حنيفة العين إشارة حرام فائدة السد يوسف عليه السلام
FATMA🖊📚
منذ 2 سنوات

رسالة المسترشدين

❞ كتاب رسالة المسترشدين أنهُ كتاب رائع جداً.. رحم الله الإمام الحارث المُحاسبي؛ الذي تركهُ لنا رسالة للاسترشاد .. فأول ،وأهم ما أرشدني إليه هذا الكتاب هو(التصوف) فقد كنت أعتقد أن الصوفية ليست من الدين ،والصوفيين مجرد مبتدعين ،ولكني بعد أن قرأت الكتاب ..؛عرفت أن التصوف من كماليات الدين ،وأنها أرتقى لصاحبها بعد علمه ،و ورعه ؛فنال مرتبة الشرف، وبلغ اعلى مراتب الإيمان وهي التصوف… إنما هي بدعة لمن دخل فيها دون علم ؛فأبتدع فيها بجهله ما ليس منها ،وتصوف العلماء رفعة ،وشرف ،وتصوف الجاهل بدعة ،وانحراف فقد وجدت أقوال أئمة الفقه ،و أصحاب المذاهب فيها تشير إلى ذلك ؛ فقد نُقل عن الإمام مالك أنه قال:(من تفقه ولم يتصوف فقد فسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق،ومن جمع بينهما فقد تحقق) ونقل عن الإمام الشافعي أنه قال:(حُبب إلي من دينكم ..ترك الكلف،وعشرة الخلق بالتلطف،والاقتداء بأهل التصوف ) ونقل عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال عن الصوفية(لاأعلم قوماً أفضل منهم...قيل:إنهم يستمعون ويتواجدون؟) ووجدت في رسالة المسترشدين آلاف الرسائل .. فلله در عبد الفتاح أبو غدة الذي ذكر فيها كل الأسانيد الصحيحة ،و وضح الأسانيد الغير الصحيحة ،وذكر الأحاديث الموضوعة التي لا يجب الاحتجاج بها ،وإنما هي لأخذ الفائدة ،ونبه إلى بعض الوضّاعين في الأحاديث ،وكما أنه ذكر مناطق الضعف اللغوي ،والضعف النحوي في الأحاديث الموضوعة للأرشاد إليها… وذكر علمائنا العظماء رضي الله عنهم ،وأصحاب السلف ،وقصصهم التي تجعل القلب في حالة ذهول من تقصيره و انخراطه في الترف بينما السادة ،والعظماء كانوا في حالة ورع شديد وتجنبوا كل شبهة كانت في نظرهم تُوجبُ الاحتراز …بينما هي في نظرنا لاتُعد شبهه . لقد جعلني هذا الكتاب اُعيدُ التفكير في مانعتقدهُ حلال خالص...بينما علمائنا الأجلاء اعتبروه شبهه ،ورغم حاجتهم إليه تركوه ..؛حباً لله ،وخوفاً منه ،ولكي لايقعوا فيما يغضبه بدون قصد أننا لا نعرف عن هذا العلم الكثير فهو بحر ومهما أغْترفنا من بحر علمهم لن ينقص منه شيء ..بينما نحن لن نزيد منهُ إلا القليل وصدق من قال أخذ الدين بالورع .. ❝ ⏤الحارث المحاسبي

❞ كتاب رسالة المسترشدين
أنهُ كتاب رائع جداً. رحم الله الإمام الحارث المُحاسبي؛ الذي تركهُ لنا رسالة للاسترشاد .
فأول ،وأهم ما أرشدني إليه هذا الكتاب هو(التصوف) فقد كنت أعتقد أن الصوفية ليست من الدين ،والصوفيين مجرد مبتدعين ،ولكني بعد أن قرأت الكتاب .؛عرفت أن التصوف من كماليات الدين ،وأنها أرتقى لصاحبها بعد علمه ،و ورعه ؛فنال مرتبة الشرف، وبلغ اعلى مراتب الإيمان وهي التصوف…

إنما هي بدعة لمن دخل فيها دون علم ؛فأبتدع فيها بجهله ما ليس منها
،وتصوف العلماء رفعة ،وشرف ،وتصوف الجاهل بدعة ،وانحراف
فقد وجدت أقوال أئمة الفقه ،و أصحاب المذاهب فيها تشير إلى ذلك
؛ فقد نُقل عن الإمام مالك أنه قال:(من تفقه ولم يتصوف فقد فسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق،ومن جمع بينهما فقد تحقق)
ونقل عن الإمام الشافعي أنه قال:(حُبب إلي من دينكم .ترك الكلف،وعشرة الخلق بالتلطف،والاقتداء بأهل التصوف )
ونقل عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال عن الصوفية(لاأعلم قوماً أفضل منهم..قيل:إنهم يستمعون ويتواجدون؟)

ووجدت في رسالة المسترشدين آلاف الرسائل .
فلله در عبد الفتاح أبو غدة الذي ذكر فيها كل الأسانيد الصحيحة ،و وضح الأسانيد الغير الصحيحة ،وذكر الأحاديث الموضوعة التي لا يجب الاحتجاج بها ،وإنما هي لأخذ الفائدة ،ونبه إلى بعض الوضّاعين في الأحاديث ،وكما أنه ذكر مناطق الضعف اللغوي ،والضعف النحوي في الأحاديث الموضوعة للأرشاد إليها…

وذكر علمائنا العظماء رضي الله عنهم ،وأصحاب السلف ،وقصصهم التي تجعل القلب في حالة ذهول من تقصيره و انخراطه في الترف بينما السادة ،والعظماء كانوا في حالة ورع شديد وتجنبوا كل شبهة كانت في نظرهم تُوجبُ الاحتراز …بينما هي في نظرنا لاتُعد شبهه .
لقد جعلني هذا الكتاب اُعيدُ التفكير في مانعتقدهُ حلال خالص..بينما علمائنا الأجلاء اعتبروه شبهه ،ورغم حاجتهم إليه تركوه .؛حباً لله ،وخوفاً منه ،ولكي لايقعوا فيما يغضبه بدون قصد

أننا لا نعرف عن هذا العلم الكثير فهو بحر ومهما أغْترفنا من بحر علمهم لن ينقص منه شيء .بينما نحن لن نزيد منهُ إلا القليل
وصدق من قال أخذ الدين بالورع. ❝

⏤ الحارث المحاسبي

كتاب رسالة المسترشدين , أنهُ كتاب رائع جداً , رحم الله الإمام الحارث المُحاسبي , الذي تركهُ لنا رسالة للاسترشاد , فأول , وأهم ما أرشدني إليه هذا الكتاب هو , التصوف , فقد كنت أعتقد أن الصوفية ليست من الدين , والصوفيين مجرد مبتدعين , ولكني بعد أن قرأت الكتاب , عرفت أن التصوف من كماليات الدين , وأنها أرتقى لصاحبها بعد علمه , و ورعه , فنال مرتبة الشرف , وبلغ اعلى مراتب الإيمان وهي التصوف… , إنما هي بدعة لمن دخل فيها دون علم , فأبتدع فيها بجهله ما ليس منها , وتصوف العلماء رفعة , وشرف , وتصوف الجاهل بدعة , وانحراف , فقد وجدت أقوال أئمة الفقه , و أصحاب المذاهب فيها تشير إلى ذلك , فقد نُقل عن الإمام مالك أنه قال , من تفقه ولم يتصوف فقد فسق , ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق , ومن جمع بينهما فقد تحقق , ونقل عن الإمام الشافعي أنه قال , حُبب إلي من دينكم , ترك الكلف , وعشرة الخلق بالتلطف , والاقتداء بأهل التصوف , ونقل عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال عن الصوفية , لاأعلم قوماً أفضل منهم , قيل , إنهم يستمعون ويتواجدون؟ , ووجدت في رسالة المسترشدين آلاف الرسائل , فلله در عبد الفتاح أبو غدة الذي ذكر فيها كل الأسانيد الصحيحة , و وضح الأسانيد الغير الصحيحة , وذكر الأحاديث الموضوعة التي لا يجب الاحتجاج بها , وإنما هي لأخذ الفائدة , ونبه إلى بعض الوضّاعين في الأحاديث , وكما أنه ذكر مناطق الضعف اللغوي , والضعف النحوي في الأحاديث الموضوعة للأرشاد إليها… , وذكر علمائنا العظماء رضي الله عنهم , وأصحاب السلف , وقصصهم التي تجعل القلب في حالة ذهول من تقصيره و انخراطه في الترف بينما السادة , والعظماء كانوا في حالة ورع شديد وتجنبوا كل شبهة كانت في نظرهم تُوجبُ الاحتراز …بينما هي في نظرنا لاتُعد شبهه , لقد جعلني هذا الكتاب اُعيدُ التفكير في مانعتقدهُ حلال خالص , بينما علمائنا الأجلاء اعتبروه شبهه , ورغم حاجتهم إليه تركوه , حباً لله , وخوفاً منه , ولكي لايقعوا فيما يغضبه بدون قصد , أننا لا نعرف عن هذا العلم الكثير فهو بحر ومهما أغْترفنا من بحر علمهم لن ينقص منه شيء , بينما نحن لن نزيد منهُ إلا القليل , وصدق من قال أخذ الدين بالورع
FATMA🖊📚الحارث المحاسبي AlHarith AlMuhasabi دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة 1983 كتب طبية اسلامية كتب pdf اسلامية كتب دينية اسلامية مسموعة كتب إسلامية متنوعة كتب إسلامية متنوعة في الشريعة المكتبة الأسلامية الشاملة كتب إسلامية كتب اسلامية الكتب الإسلامية التزكية اقتباس
منذ 3 سنوات

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الداء والدواء) ت: سليم

❞ ‏عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا - قَالَ : "إن للحسنة ضياء في الوجه ونوراً في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الناس. وإن للسيئة سواداً في الوجه وظلمة في القلب ووهناً في البدن ونقصاً في الرزق وبغضاً في قلوب الناس".. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية

❞ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا - قَالَ :

˝إن للحسنة ضياء في الوجه ونوراً في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الناس. وإن للسيئة سواداً في الوجه وظلمة في القلب ووهناً في البدن ونقصاً في الرزق وبغضاً في قلوب الناس˝. ❝

⏤ محمد ابن قيم الجوزية

‏عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ , رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا , قَالَ , & , quot , إن للحسنة ضياء في الوجه ونوراً في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الناس , وإن للسيئة سواداً في الوجه وظلمة في القلب ووهناً في البدن ونقصاً في الرزق وبغضاً في قلوب الناس& , quot
محمد ابن قيم الجوزية Muhammad ibn kaiem Elgozaia مكتبة ابن تيمية 1996 الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الداء والدواء) ت: سليم Muhammad ibn kaiem al gozia Muhammad ibn kaiem Elgozaia الدين الاسلامى ثقافه دعاء اخلاق تزكية إسلامية متنوعة التزكية كتب دينيه كتب إسلامية ثقافة عامة الآداب والأخلاق كتب دينية وفكرية ثقافة إسلامية الثقافه الاسلاميه العامة الناس الرزق سيئة القلب قلوب الناس قلوب البدن لقلب الوجه محبة مكتبة إبن تيمية كتب التزكية والأخلاق التربية الإسلام تربية دينية سنه ديانات الاسلام
صفاء فوزي
منذ 1 سنة

رمضان 24

❞ (ميمونة بنت الحارث) هي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت آخر امرأة تزوجها رسول الله. نسب ميمونة بنت الحارث هي ميمونة بنت الحارث بن حَزْن الهلالية، أمها: هند بنت عوف بن زهير وهند بنت عوفٍ هي أيضا أم زينب بنت خزيمة الهلالية زوج النبي محمد. وقد كان يقال: أكرمُ أصهار عجوزٍ في الأرض هندُ بنت عوف. زواج ميمونة بنت الحارث من رسول الله لما تأيَّمت ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها- عرضها العباس رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في الجُحْفَة، فتزوَّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبنى بها بسَرِف على عشرة أميال من مكة، وكانت آخر امرأة تزوَّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك سنة سبع للهجرة (629م) في عمرة القضاء. وهي خالة خالد بن الوليد وعبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- وقد أصدقها العباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة درهم، وكانت قَبْلَه عند أبي رُهْم بن عبد العزى؛ ويقال: إنها التي وَهَبَتْ نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت إليها وهي على بعيرها، فقالت: البعير وما عليه لله ولرسوله. فأنزل الله تبارك وتعالى: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} [االأحزاب] وكانت -رضي الله عنها- قريبة من رسول الله، فكانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد. الحكمة من زواج النبي من ميمونة بنت الحارث لقد حقَّق النبي صلى الله عليه وسلم بزواجه من السيدة ميمونة -رضي الله عنها- مصلحة عُلْيَا، وهي أنه صلى الله عليه وسلم بهذه المصاهرة لبني هلال كَسَبَ تأييدهم، وتألَّف قلوبهم، وشجعهم على الدخول في الإسلام، وهذا ما حدث بالفعل، فقد وجد النبي صلى الله عليه وسلم منهم العطف الكامل والتأييد المطلق، وأصبحوا يدخلون في الإسلام تباعًا، ويعتنقونه طواعيةً واختيارًا. ميمونة بنت الحارث في بيت النبي وبانضمام السيدة ميمونة -رضي الله عنها- إلى ركب آل البيت، وإلى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لها -كما لأُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن- دور كبير في نقل حياة رسول الله إلى الأُمَّة، كما قال الله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} [الأحزاب]. قال البغوي: قوله: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ} يعني: القرآن، {وَالْحِكْمَةِ} و قال قتادة: يعني السُّنَّة. وقال مقاتل: أحكام القرآن ومواعظه. ومن ثَمَّ كانت أُمَّهات المؤمنين تنقل الأحكام الشرعية بدقَّة بالغة، فنجد الأحاديث التي يُذكر فيها الغسل والوضوء وما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في نومه واستيقاظه ودخوله وخروجه، وما كان أحد لينقل هذه الأمور كلها بهذه الدقَّة إلاَّ أُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن؛ وذلك نظرًا لصحبتهن الدائمة للرسول صلى الله عليه وسلم. مكانة ميمونة بنت الحارث كان للسيِّدة ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها- مكانتها بين أُمَّهات المؤمنين؛ فهي أخت أُمِّ الفضل زوجة العباس، وخالة خالد بن الوليد، كما أنها خالة ابن عباس. ورُوي لها سبعة أحاديث في \&quot;الصحيحين\&quot;، وانفرد لها البخاري بحديث، ومسلم بخمسة، وجميع ما روت ثلاثة عشر حديثًا. وقد وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم وأخواتها بالمؤمنات؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \&quot;الأَخَوَاتُ مُؤْمِنَاتٌ: مَيْمُونَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ، وَأُمُّ الْفَضْلِ بنتُ الْحَارِثِ، وسَلْمَى امْرَأَةُ حَمْزَةَ، وَأَسْمَاءُ بنتُ عُمَيْسٍ هِيَ أُخْتُهُنَّ لأُمِّهِنَّ\&quot;. وفاتها وبعد انتقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرفيق الأعلى ظلت السيدة ميمونة تعيش لحظات الحنين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، حتى أنها أوصت بدفنها في نفس المكان الذي بنى بها فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وتوفيت بعد عودتها من الحج بسرف، في الموضع الذي زفت فيه إلى النبي محمد، ويقع على طريق المدينة المنورة - مكة المكرمة قبل الوصول إلى مسجد التنعيم بعشرة كيلومترات، ودفنت حيث أوصت في موضع قبتها هناك سنة 51 هـ وصلى عليها ابن أختها عبد الله بن العباس. تقول عنها عائشة: \&quot; ذهبت والله ميمونة.. أما إنها كانت من أتقانا الله وأوصلنا للرحم \&quot;. فهؤلاء أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي دخل بهن ، وتوفيت منهن اثنتان في حياة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وهما : خديجة ، وزينب بنت خزيمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما ، وتوفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن التسع البواقي من غير خلاف بين أهل العلم . #أمهات_المؤمنين #صفاءفوزي. ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين

❞ (ميمونة بنت الحارث)
هي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت آخر امرأة تزوجها رسول الله.

نسب ميمونة بنت الحارث
هي ميمونة بنت الحارث بن حَزْن الهلالية، أمها: هند بنت عوف بن زهير
وهند بنت عوفٍ هي أيضا أم زينب بنت خزيمة الهلالية زوج النبي محمد. وقد كان يقال: أكرمُ أصهار عجوزٍ في الأرض هندُ بنت عوف.

زواج ميمونة بنت الحارث من رسول الله
لما تأيَّمت ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها- عرضها العباس رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في الجُحْفَة، فتزوَّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبنى بها بسَرِف على عشرة أميال من مكة، وكانت آخر امرأة تزوَّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك سنة سبع للهجرة (629م) في عمرة القضاء. وهي خالة خالد بن الوليد وعبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- وقد أصدقها العباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة درهم، وكانت قَبْلَه عند أبي رُهْم بن عبد العزى؛ ويقال: إنها التي وَهَبَتْ نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت إليها وهي على بعيرها، فقالت: البعير وما عليه لله ولرسوله. فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [االأحزاب]
وكانت -رضي الله عنها- قريبة من رسول الله، فكانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد.

الحكمة من زواج النبي من ميمونة بنت الحارث

لقد حقَّق النبي صلى الله عليه وسلم بزواجه من السيدة ميمونة -رضي الله عنها- مصلحة عُلْيَا، وهي أنه صلى الله عليه وسلم بهذه المصاهرة لبني هلال كَسَبَ تأييدهم، وتألَّف قلوبهم، وشجعهم على الدخول في الإسلام، وهذا ما حدث بالفعل، فقد وجد النبي صلى الله عليه وسلم منهم العطف الكامل والتأييد المطلق، وأصبحوا يدخلون في الإسلام تباعًا، ويعتنقونه طواعيةً واختيارًا.

ميمونة بنت الحارث في بيت النبي
وبانضمام السيدة ميمونة -رضي الله عنها- إلى ركب آل البيت، وإلى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لها -كما لأُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن- دور كبير في نقل حياة رسول الله إلى الأُمَّة، كما قال الله تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ [الأحزاب].
قال البغوي: قوله: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾ يعني: القرآن، ﴿وَالْحِكْمَةِ﴾
و قال قتادة: يعني السُّنَّة.
وقال مقاتل: أحكام القرآن ومواعظه.
ومن ثَمَّ كانت أُمَّهات المؤمنين تنقل الأحكام الشرعية بدقَّة بالغة، فنجد الأحاديث التي يُذكر فيها الغسل والوضوء وما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في نومه واستيقاظه ودخوله وخروجه، وما كان أحد لينقل هذه الأمور كلها بهذه الدقَّة إلاَّ أُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن؛ وذلك نظرًا لصحبتهن الدائمة للرسول صلى الله عليه وسلم.

مكانة ميمونة بنت الحارث

كان للسيِّدة ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها- مكانتها بين أُمَّهات المؤمنين؛ فهي أخت أُمِّ الفضل زوجة العباس، وخالة خالد بن الوليد، كما أنها خالة ابن عباس.
ورُوي لها سبعة أحاديث في ˝الصحيحين˝، وانفرد لها البخاري بحديث، ومسلم بخمسة، وجميع ما روت ثلاثة عشر حديثًا.
وقد وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم وأخواتها بالمؤمنات؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ˝الأَخَوَاتُ مُؤْمِنَاتٌ: مَيْمُونَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ، وَأُمُّ الْفَضْلِ بنتُ الْحَارِثِ، وسَلْمَى امْرَأَةُ حَمْزَةَ، وَأَسْمَاءُ بنتُ عُمَيْسٍ هِيَ أُخْتُهُنَّ لأُمِّهِنَّ˝.

وفاتها
وبعد انتقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرفيق الأعلى ظلت السيدة ميمونة تعيش لحظات الحنين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، حتى أنها أوصت بدفنها في نفس المكان الذي بنى بها فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وتوفيت بعد عودتها من الحج بسرف، في الموضع الذي زفت فيه إلى النبي محمد، ويقع على طريق المدينة المنورة - مكة المكرمة قبل الوصول إلى مسجد التنعيم بعشرة كيلومترات، ودفنت حيث أوصت في موضع قبتها هناك سنة 51 هـ وصلى عليها ابن أختها عبد الله بن العباس.
تقول عنها عائشة: ˝ ذهبت والله ميمونة. أما إنها كانت من أتقانا الله وأوصلنا للرحم ˝.
فهؤلاء أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي دخل بهن ، وتوفيت منهن اثنتان في حياة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وهما : خديجة ، وزينب بنت خزيمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما ، وتوفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن التسع البواقي من غير خلاف بين أهل العلم .

#أمهات_المؤمنين
#صفاءفوزي
. ❝

⏤ مجموعة من المؤلفين

ميمونة بنت الحارث , هي زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت آخر امرأة تزوجها رسول الله , نسب ميمونة بنت الحارث , هي ميمونة بنت الحارث بن حَزْن الهلالية , أمها , هند بنت عوف بن زهير , وهند بنت عوفٍ هي أيضا أم زينب بنت خزيمة الهلالية زوج النبي محمد , وقد كان يقال , أكرمُ أصهار عجوزٍ في الأرض هندُ بنت عوف , زواج ميمونة بنت الحارث من رسول الله , لما تأيَّمت ميمونة بنت الحارث , رضي الله عنها , عرضها العباس رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في الجُحْفَة , فتزوَّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم , وبنى بها بسَرِف على عشرة أميال من مكة , وكانت آخر امرأة تزوَّجها رسول الله صلى الله عليه وسلم , وذلك سنة سبع للهجرة , 629م , في عمرة القضاء , وهي خالة خالد بن الوليد وعبد الله بن عباس , رضي الله عنهما , وقد أصدقها العباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة درهم , وكانت قَبْلَه عند أبي رُهْم بن عبد العزى , ويقال , إنها التي وَهَبَتْ نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم , وذلك أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم انتهت إليها وهي على بعيرها , فقالت , البعير وما عليه لله ولرسوله , فأنزل الله تبارك وتعالى , {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} , االأحزاب , وكانت , رضي الله عنها , قريبة من رسول الله , فكانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد , الحكمة من زواج النبي من ميمونة بنت الحارث , لقد حقَّق النبي صلى الله عليه وسلم بزواجه من السيدة ميمونة , رضي الله عنها , مصلحة عُلْيَا , وهي أنه صلى الله عليه وسلم بهذه المصاهرة لبني هلال كَسَبَ تأييدهم , وتألَّف قلوبهم , وشجعهم على الدخول في الإسلام , وهذا ما حدث بالفعل , فقد وجد النبي صلى الله عليه وسلم منهم العطف الكامل والتأييد المطلق , وأصبحوا يدخلون في الإسلام تباعًا , ويعتنقونه طواعيةً واختيارًا , ميمونة بنت الحارث في بيت النبي , وبانضمام السيدة ميمونة , رضي الله عنها , إلى ركب آل البيت , وإلى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لها , كما لأُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن , دور كبير في نقل حياة رسول الله إلى الأُمَّة , كما قال الله تعالى , {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} , الأحزاب , قال البغوي , قوله , {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ} يعني , القرآن , {وَالْحِكْمَةِ} , و قال قتادة , يعني السُّنَّة , وقال مقاتل , أحكام القرآن ومواعظه , ومن ثَمَّ كانت أُمَّهات المؤمنين تنقل الأحكام الشرعية بدقَّة بالغة , فنجد الأحاديث التي يُذكر فيها الغسل والوضوء وما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في نومه واستيقاظه ودخوله وخروجه , وما كان أحد لينقل هذه الأمور كلها بهذه الدقَّة إلاَّ أُمَّهات المؤمنين رضي الله عنهن , وذلك نظرًا لصحبتهن الدائمة للرسول صلى الله عليه وسلم , مكانة ميمونة بنت الحارث , كان للسيِّدة ميمونة بنت الحارث , رضي الله عنها , مكانتها بين أُمَّهات المؤمنين , فهي أخت أُمِّ الفضل زوجة العباس , وخالة خالد بن الوليد , كما أنها خالة ابن عباس , ورُوي لها سبعة أحاديث في , & , quot , الصحيحين , & , quot , وانفرد لها البخاري بحديث , ومسلم بخمسة , وجميع ما روت ثلاثة عشر حديثًا , وقد وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم وأخواتها بالمؤمنات , فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم , & , quot , الأَخَوَاتُ مُؤْمِنَاتٌ , مَيْمُونَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ , وَأُمُّ الْفَضْلِ بنتُ الْحَارِثِ , وسَلْمَى امْرَأَةُ حَمْزَةَ , وَأَسْمَاءُ بنتُ عُمَيْسٍ هِيَ أُخْتُهُنَّ لأُمِّهِنَّ , & , quot , وفاتها , وبعد انتقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرفيق الأعلى ظلت السيدة ميمونة تعيش لحظات الحنين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم , حتى أنها أوصت بدفنها في نفس المكان الذي بنى بها فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وتوفيت بعد عودتها من الحج بسرف , في الموضع الذي زفت فيه إلى النبي محمد , ويقع على طريق المدينة المنورة , مكة المكرمة قبل الوصول إلى مسجد التنعيم بعشرة كيلومترات , ودفنت حيث أوصت في موضع قبتها هناك سنة 51 هـ وصلى عليها ابن أختها عبد الله بن العباس , تقول عنها عائشة , & , quot , ذهبت والله ميمونة , أما إنها كانت من أتقانا الله وأوصلنا للرحم , & , quot , فهؤلاء أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي دخل بهن , وتوفيت منهن اثنتان في حياة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وهما , خديجة , وزينب بنت خزيمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما , وتوفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن التسع البواقي من غير خلاف بين أهل العلم , #أمهات , المؤمنين , #صفاءفوزي
صفاء فوزي مجموعة من المؤلفين Amr Hashem Rabie إيفرست 2024 اقتباس رمضان 24 زواج القرآن مسجد قضاء المكرمة مكة المكرمة مدينة فكر وثقافه الشر المؤمنين الشرع العلم امرأة الحج النبي حياة شرعية سيدة خلاف مكان الله الغسل القضاء الشرعية خالد بن الوليد المدين الوصول عبد الله بن عباس الحكمة البيت الحنين العطف
الدكتور والداعيه مصطفى كامل السيد
منذ 9 شهور

❞يومياتي❝

اقتباس 1 من يومياتي

❞ 💎 هدم دين الشيعة ببساطة 💎 ( يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض ) - الشيعة يؤمنون بقوله تعالى : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ - مع تحريف الآية عن معناها - - - - - - - - - - - - - - - - ولكنهم يكفرون بقوله تعالى : لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً ------------------------------------------------------------ - الشيعة يؤمنون بقوله تعالى : إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً - مع صرف الآية إلى مَن لم تنزل فيهم - - - - - - - - - - - - - - - ولكنهم يكفرون بقوله تعالى : وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ .#الدكتورمصطفىكامل. ❝ ⏤الدكتور والداعيه مصطفى كامل السيد

❞ 💎 هدم دين الشيعة ببساطة 💎

( يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض )

- الشيعة يؤمنون بقوله تعالى :

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

- مع تحريف الآية عن معناها

- - - - - - - - - - - - - - -

- ولكنهم يكفرون بقوله تعالى :

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً

-

- الشيعة يؤمنون بقوله تعالى :

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

- مع صرف الآية إلى مَن لم تنزل فيهم

- - - - - - - - - - - - - -

- ولكنهم يكفرون بقوله تعالى :

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ
.#الدكتورمصطفىكامل. ❝

⏤ الدكتور والداعيه مصطفى كامل السيد

💎 هدم دين الشيعة ببساطة 💎 , يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض , الشيعة يؤمنون بقوله تعالى , إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ , مع تحريف الآية عن معناها , ولكنهم يكفرون بقوله تعالى , لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً , الشيعة يؤمنون بقوله تعالى , إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً , مع صرف الآية إلى مَن لم تنزل فيهم , ولكنهم يكفرون بقوله تعالى , وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ , #الدكتورمصطفىكامل
الدكتور والداعيه مصطفى كامل السيد الدكتورمصطفىكامل اقتباس مكتبة المؤمنين الكتاب الله الشيعة أهل البيت البيت السكينة الشجرة صلاة معناها الشجر تنزل قلوب الصلاة قلوبهم الذين قريب المؤمن يؤمن يقيم يريد تطهير المه يؤمنون الزكاة مؤمنين يقيمون يذهب السكين سكينة زكاة عليهم إنما

❞ رضي الله عنهم ❝ 💬 اقتباسات من الكتب 📖

- رضي الله عنهم 💬 اقتباسات من الكتب 📖

اقتباسات في ❞رضي الله عنهم❝