قال المتوكل لِعُبادة
بلغني أنك ضربت إمام مسجد، وإن لم تأتِ بعذرٍ أدّبتُك.
قال: يا أمير المؤمنين، مررتُ بمسجد، فأقام المؤذن، ودخلنا في الصلاة،
فابتدأ الإمام فقرأ الفاتحة، وافتتح سورة البقرة،
فقلت: لعله يريد أن يقرأ آياتٍ من هذه السورة، فانتهى إلى آخرها في الركعة الأولى!
ثم قام إلى الثانية،
فلم أشك في أنه يقرأ مع الفاتحة سورة الإخلاص.
فافتتح سورة آل عمران حتى أتمها!
ثم أقبل بوجهه على الناس،
وقد كادت الشمس تطلع.
فقال: أعيدوا صلاتكم -رحمكم الله- فإني لم أكن على طهارة،
فقمتُ إليه وصفعتُه.
فضحك المتوكل من ذلك!. ❝ ⏤منصور بن الحسين الآبي أبو سعد مظهر الحجي
❞ متى يجوز ضرب إمام المسجد
قال المتوكل لِعُبادة
بلغني أنك ضربت إمام مسجد، وإن لم تأتِ بعذرٍ أدّبتُك.
قال: يا أمير المؤمنين، مررتُ بمسجد، فأقام المؤذن، ودخلنا في الصلاة،
فابتدأ الإمام فقرأ الفاتحة، وافتتح سورة البقرة،
فقلت: لعله يريد أن يقرأ آياتٍ من هذه السورة، فانتهى إلى آخرها في الركعة الأولى!
ثم قام إلى الثانية،
فلم أشك في أنه يقرأ مع الفاتحة سورة الإخلاص.
فافتتح سورة آل عمران حتى أتمها!
ثم أقبل بوجهه على الناس،
وقد كادت الشمس تطلع.
فقال: أعيدوا صلاتكم رحمكم الله فإني لم أكن على طهارة،
فقمتُ إليه وصفعتُه.
فضحك المتوكل من ذلك! . ❝
❞ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)
قوله تعالى : إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
قوله تعالى : إنا أنزلناه قرآنا عربيا يجوز أن يكون المعنى : إنا أنزلنا القرآن عربيا ; نصب ˝ قرآنا ˝ على الحال ; أي مجموعا . و ˝ عربيا ˝ نعت لقوله ˝ قرآنا ˝ . ويجوز أن يكون توطئة للحال ، كما تقول : مررت بزيد رجلا صالحا ، و ˝ عربيا ˝ على الحال ، أي يقرأ بلغتكم يا معشر العرب . أعرب بين ، ومنه الثيب تعرب عن نفسها .
لعلكم تعقلون أي لكي تعلموا معانيه ، وتفهموا ما فيه . وبعض العرب يأتي بأن مع ˝ لعل ˝ تشبيها بعسى . واللام في ˝ لعل ˝ زائدة للتوكيد ; كما قال الشاعر :
يا أبتا علك أو عساكا
وقيل : لعلكم تعقلون أي لتكونوا على رجاء من تدبره ; فيعود معنى الشك إليهم لا إلى الكتاب ، ولا إلى الله عز وجل . وقيل : معنى أنزلناه أي أنزلنا خبر يوسف ، قال النحاس : وهذا أشبه بالمعنى ; لأنه يروى أن اليهود قالوا : سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ؟ وعن خبر يوسف ; فأنزل الله - عز وجل - هذا بمكة موافقا لما في التوراة ، وفيه زيادة ليست عندهم . فكان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم - إذ أخبرهم ولم يكن يقرأ كتابا قط ولا هو في موضع كتاب - بمنزلة إحياء عيسى - عليه السلام - الميت على ما يأتي فيه. ❝ ⏤محمد رشيد رضا
❞ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)
قوله تعالى : إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
قوله تعالى : إنا أنزلناه قرآنا عربيا يجوز أن يكون المعنى : إنا أنزلنا القرآن عربيا ; نصب ˝ قرآنا ˝ على الحال ; أي مجموعا . و ˝ عربيا ˝ نعت لقوله ˝ قرآنا ˝ . ويجوز أن يكون توطئة للحال ، كما تقول : مررت بزيد رجلا صالحا ، و ˝ عربيا ˝ على الحال ، أي يقرأ بلغتكم يا معشر العرب . أعرب بين ، ومنه الثيب تعرب عن نفسها .
لعلكم تعقلون أي لكي تعلموا معانيه ، وتفهموا ما فيه . وبعض العرب يأتي بأن مع ˝ لعل ˝ تشبيها بعسى . واللام في ˝ لعل ˝ زائدة للتوكيد ; كما قال الشاعر :
يا أبتا علك أو عساكا
وقيل : لعلكم تعقلون أي لتكونوا على رجاء من تدبره ; فيعود معنى الشك إليهم لا إلى الكتاب ، ولا إلى الله عز وجل . وقيل : معنى أنزلناه أي أنزلنا خبر يوسف ، قال النحاس : وهذا أشبه بالمعنى ; لأنه يروى أن اليهود قالوا : سلوه لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ؟ وعن خبر يوسف ; فأنزل الله عز وجل هذا بمكة موافقا لما في التوراة ، وفيه زيادة ليست عندهم . فكان هذا للنبي صلى الله عليه وسلم إذ أخبرهم ولم يكن يقرأ كتابا قط ولا هو في موضع كتاب بمنزلة إحياء عيسى عليه السلام الميت على ما يأتي فيه . ❝
❞ سر الصلاة وروحها و لُبُّها هو إقبالك على الله بكل ذرة من كيانك ، وكما أنه لا يجوز لك أن تصرف وجهك عن القبلة إلى غيرها ، فكذلك لا ينبغي لك أن تصرف قلبك عن ربَّك إلى غيره في الصلاة. ❝ ⏤خالد أبو شادى
❞ سر الصلاة وروحها و لُبُّها هو إقبالك على الله بكل ذرة من كيانك ، وكما أنه لا يجوز لك أن تصرف وجهك عن القبلة إلى غيرها ، فكذلك لا ينبغي لك أن تصرف قلبك عن ربَّك إلى غيره في الصلاة . ❝
❞ وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88)
فله جزاء الحسنى قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم فله جزاء الحسنى بالرفع على الابتداء أو بالاستقرار . و الحسنى في موضع خفض بالإضافة ويحذف التنوين للإضافة ; أي له جزاء الحسنى عند الله - تعالى - في الآخرة وهي الجنة ، فأضاف الجزاء إلى الجنة ، كقوله : حق اليقين ، ولدار الآخرة ; قاله الفراء . ويحتمل أن يريد ب الحسنى الأعمال الصالحة ويمكن أن يكون الجزاء من ذي القرنين ; أي أعطيه وأتفضل عليه ويجوز أن يحذف التنوين لالتقاء الساكنين ويكون الحسنى في موضع رفع على البدل عند البصريين ، وعلى الترجمة عند الكوفيين ، وعلى هذا قراءة ابن أبي إسحاق فله جزاء الحسنى إلا أنك لم تحذف التنوين ، وهو أجود . وقرأ سائر الكوفيين فله جزاء الحسنى منصوبا منونا ; أي فله الحسنى جزاء قال الفراء : جزاء منصوب على التمييز وقيل : على المصدر ; وقال الزجاج : هو مصدر في موضع الحال ; أي مجزيا بها جزاء وقرأ ابن عباس ومسروق فله جزاء الحسنى منصوبا غير منون وهي عند أبي حاتم على حذف التنوين لالتقاء الساكنين مثل فله جزاء الحسنى في أحد الوجهين . النحاس : وهذا عند غيره خطأ لأنه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين ويكون تقديره : فله الثواب جزاء الحسنى. ❝ ⏤محمد بن صالح العثيمين
❞ وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88)
فله جزاء الحسنى قراءة أهل المدينة وأبي عمرو وعاصم فله جزاء الحسنى بالرفع على الابتداء أو بالاستقرار . و الحسنى في موضع خفض بالإضافة ويحذف التنوين للإضافة ; أي له جزاء الحسنى عند الله تعالى في الآخرة وهي الجنة ، فأضاف الجزاء إلى الجنة ، كقوله : حق اليقين ، ولدار الآخرة ; قاله الفراء . ويحتمل أن يريد ب الحسنى الأعمال الصالحة ويمكن أن يكون الجزاء من ذي القرنين ; أي أعطيه وأتفضل عليه ويجوز أن يحذف التنوين لالتقاء الساكنين ويكون الحسنى في موضع رفع على البدل عند البصريين ، وعلى الترجمة عند الكوفيين ، وعلى هذا قراءة ابن أبي إسحاق فله جزاء الحسنى إلا أنك لم تحذف التنوين ، وهو أجود . وقرأ سائر الكوفيين فله جزاء الحسنى منصوبا منونا ; أي فله الحسنى جزاء قال الفراء : جزاء منصوب على التمييز وقيل : على المصدر ; وقال الزجاج : هو مصدر في موضع الحال ; أي مجزيا بها جزاء وقرأ ابن عباس ومسروق فله جزاء الحسنى منصوبا غير منون وهي عند أبي حاتم على حذف التنوين لالتقاء الساكنين مثل فله جزاء الحسنى في أحد الوجهين . النحاس : وهذا عند غيره خطأ لأنه ليس موضع حذف تنوين لالتقاء الساكنين ويكون تقديره : فله الثواب جزاء الحسنى . ❝
❞ ميزان الإيمان (الشيخ هشام المحجوبي المراكشي)
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول سبحانه و تعالى (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ) نستفيد من هذه الآية أن الحب يجب أن يكون خالصا لله ، فاذا توفر في إمرأة كل ما يتمانه الرجل في هذه الدنيا فلا يجوز له أن يحبها حتى تتوفر فيها الصفة الأعضم و هي صفة الإيمان ، فالإعجاب لا يعني الحب ، فهو مجرد مقدمة للحب ، قد تعجب بشيء من جهة و تكرهه من جهات أما إن ثبت الحب فإنه يكون من جميع الجهات أو أغلبها و يكون مستمرا . فعند المؤمن خبث الكفر و الشرك بالله و الفجور و معصيته سبحانه ، يدنس الجمال و المال و النسب و الحسب ، لأن المؤمن مِلكٌ لله يحبه و يقدمه على كل شيء ، لذلك إبراهيم عليه السلام قَبِل بسرعة أمر الله بذبح ولده إسماعيل عليه السلام ، هذا منهج أهل الله في هذه الدنيا.
In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate.
Allah, the Almighty, says in the Quran, ˝And do not marry polytheistic women until they believe. And a believing slave woman is better than a polytheist, even though she might please you.˝ We learn from this verse that love should be pure for the sake of Allah. Therefore, if a woman has everything a man desires in this world, it is not permissible for him to love her until she has the greatest quality, which is faith. Infatuation does not mean love, it is only a prelude to love. Infatuation may arise from one aspect of a person, but love is comprehensive and enduring. For a believer, the ugliness of disbelief, associating partners with Allah, immorality, and disobedience to Allah defiles beauty, wealth, lineage, and status. This is because a believer belongs to Allah, and he loves Allah more than anything else. This is why Prophet Ibrahim accepted Allah˝s command to sacrifice his son Ismail quickly. This is the methodology of the people of Allah in this world. This tweet was written by Sheikh Hisham El-Mehdioubi Al-Marakechi.
❞ ميزان الإيمان (الشيخ هشام المحجوبي المراكشي)
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول سبحانه و تعالى (وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ) نستفيد من هذه الآية أن الحب يجب أن يكون خالصا لله ، فاذا توفر في إمرأة كل ما يتمانه الرجل في هذه الدنيا فلا يجوز له أن يحبها حتى تتوفر فيها الصفة الأعضم و هي صفة الإيمان ، فالإعجاب لا يعني الحب ، فهو مجرد مقدمة للحب ، قد تعجب بشيء من جهة و تكرهه من جهات أما إن ثبت الحب فإنه يكون من جميع الجهات أو أغلبها و يكون مستمرا . فعند المؤمن خبث الكفر و الشرك بالله و الفجور و معصيته سبحانه ، يدنس الجمال و المال و النسب و الحسب ، لأن المؤمن مِلكٌ لله يحبه و يقدمه على كل شيء ، لذلك إبراهيم عليه السلام قَبِل بسرعة أمر الله بذبح ولده إسماعيل عليه السلام ، هذا منهج أهل الله في هذه الدنيا.
In the name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate.
Allah, the Almighty, says in the Quran, ˝And do not marry polytheistic women until they believe. And a believing slave woman is better than a polytheist, even though she might please you.˝ We learn from this verse that love should be pure for the sake of Allah. Therefore, if a woman has everything a man desires in this world, it is not permissible for him to love her until she has the greatest quality, which is faith. Infatuation does not mean love, it is only a prelude to love. Infatuation may arise from one aspect of a person, but love is comprehensive and enduring. For a believer, the ugliness of disbelief, associating partners with Allah, immorality, and disobedience to Allah defiles beauty, wealth, lineage, and status. This is because a believer belongs to Allah, and he loves Allah more than anything else. This is why Prophet Ibrahim accepted Allah˝s command to sacrifice his son Ismail quickly. This is the methodology of the people of Allah in this world. This tweet was written by Sheikh Hisham ElMehdioubi AlMarakechi.
PureLove Faith Believer Polytheist LoveAndInfatuation LoveTopic Ibrahim LoveForAllah SheikhHishamElMehdioubiAlMarakechi