يُعرف الفيلسوف الفرنسي جان - فرانسوا ليوتار مرحلة ما... 💬 أقوال جان فرانسوا ليوتار 📖 كتاب في معنى ما بعد الحداثة
- 📖 من ❞ كتاب في معنى ما بعد الحداثة ❝ جان فرانسوا ليوتار 📖
█ يُعرف الفيلسوف الفرنسي جان فرانسوا ليوتار مرحلة ما بعد الحداثة بكونها "الحالة التي تعرفها الثقافة التحولات شهدتها قواعد ألعاب اللغة الخاصة بالعلم والأدب والفنون منذ نهاية القرن التاسع عشر " مفهومه لمعنى "ما يركز عملية نقل المعرفة والسيطرة المعلومات وينطلق نقده للمعرفة من عصر أزمة الميتافيزيقا والمؤسسة الجامعية (أزمة 1968 الشهيرة) لذلك يعتبر أن وضعية تغيرت مع دخول المجتمعات المتقدمة إلى العصر الصناعي كتاب معنى مجاناً PDF اونلاين 2024 مابعد pdf تأليف سوف يجد القارئ هذا الكتاب نصوصاً الفلسفة والفن وقد كانت لهذه النصوص قاعدة لمجموعة المداخلات شاركنا بها ندوات حول السينما التشكيلية والفكر الفلسفي المعاصر
❞ يُعرف الفيلسوف الفرنسي جان - فرانسوا ليوتار مرحلة ما بعد الحداثة بكونها ˝الحالة التي تعرفها الثقافة بعد التحولات التي شهدتها قواعد ألعاب اللغة الخاصة بالعلم والأدب والفنون منذ نهاية القرن التاسع عشر...˝. في مفهومه لمعنى ˝ما بعد الحداثة˝ يركز ليوتار على عملية نقل المعرفة والسيطرة على المعلومات
, وينطلق في نقده للمعرفة من عصر أزمة الميتافيزيقا والمؤسسة الجامعية (أزمة 1968 الشهيرة)
, لذلك يعتبر أن وضعية المعرفة تغيرت مع دخول المجتمعات المتقدمة إلى العصر ما بعد الصناعي
, . ❝
❞ إن الثقافة إلى عصر ما بعد الحداثة أصبحت تسمى عند ليوتار بالمجتمعات المعلوماتية، فلا يمكن لخطاب واصف ان يجيب عن مشاكل العالم وإهتماماته التجريبية أو العلمية وحتى الخيالية منها خصوصاً مع دخول التقنية وتعدد وتطور الآلات المعلوماتية التي أثرت وتؤثر على تداول المعرفة ونقل الصور والأصوات، بل يمكن التنبؤ في نظر ليوتار بأن ˝كل معرفة لا تقبل الترجمة في صيغ معلوماتية ستُهملَ ما لم تكن قابلة للخضوع للغة الآلة˝، وأن المعرفة أيضاً لها طابعها الفلسفي والكوني ˝معرفة من حقّ الكلّ ومن أجل الجميع˝، كل معرفة لا تُنَتجُ إلا بغرض بيعها، ما يعني بالنسبة لليوتار أن المعرفة توقفت عن أن تكون غاية في ذاتها، لذلك فهي في صراع دائم وتنافس شديد مع نمط آخر من المعرفة يصفه بأنه حكائي (تقليدي، أسطوري). سيجد القارئ في هذا الكتاب نصوصاً في الفلسفة والفن من إنتقاء وترجمة وتعليق السعيد لبيب، تدور في معاني الحداثة وما بعد الحداثة، وهي تشكل قاعدة لمجموعة من المداخلات التي شارك بها المترجم السعيد لبيب في ندوات ˝مركز الدراسات الفنية والجمالية˝ حول السينما والفنون التشكيلية والفكر الفلسفي المعاصر، وبالأخص فكر جان - فرانسوا ليوتار كونه أحد الشخصيات البارزة في التيار المسمى ˝ما بعد الحداثة˝. يتألف الكتاب من أربعة عناوين رئيسية هي: جواباً عن السؤال: ما معنى ما بعد الحداثي؟، 2-إعادة كتابة الحداثة، 3-اللاسينما، 4-شريك غريب. ❝ ⏤جان فرانسوا ليوتار
❞ إن الثقافة إلى عصر ما بعد الحداثة أصبحت تسمى عند ليوتار بالمجتمعات المعلوماتية، فلا يمكن لخطاب واصف ان يجيب عن مشاكل العالم وإهتماماته التجريبية أو العلمية وحتى الخيالية منها خصوصاً مع دخول التقنية وتعدد وتطور الآلات المعلوماتية التي أثرت وتؤثر على تداول المعرفة ونقل الصور والأصوات، بل يمكن التنبؤ في نظر ليوتار بأن ˝كل معرفة لا تقبل الترجمة في صيغ معلوماتية ستُهملَ ما لم تكن قابلة للخضوع للغة الآلة˝، وأن المعرفة أيضاً لها طابعها الفلسفي والكوني ˝معرفة من حقّ الكلّ ومن أجل الجميع˝، كل معرفة لا تُنَتجُ إلا بغرض بيعها، ما يعني بالنسبة لليوتار أن المعرفة توقفت عن أن تكون غاية في ذاتها، لذلك فهي في صراع دائم وتنافس شديد مع نمط آخر من المعرفة يصفه بأنه حكائي (تقليدي، أسطوري). سيجد القارئ في هذا الكتاب نصوصاً في الفلسفة والفن من إنتقاء وترجمة وتعليق السعيد لبيب، تدور في معاني الحداثة وما بعد الحداثة، وهي تشكل قاعدة لمجموعة من المداخلات التي شارك بها المترجم السعيد لبيب في ندوات ˝مركز الدراسات الفنية والجمالية˝ حول السينما والفنون التشكيلية والفكر الفلسفي المعاصر، وبالأخص فكر جان فرانسوا ليوتار كونه أحد الشخصيات البارزة في التيار المسمى ˝ما بعد الحداثة˝. يتألف الكتاب من أربعة عناوين رئيسية هي: جواباً عن السؤال: ما معنى ما بعد الحداثي؟، 2إعادة كتابة الحداثة، 3اللاسينما، 4شريك غريب . ❝
❞ في ذكر أسماء شعرائهم في الجاهلية والإسلامية، فترجم لامرئ القيس بن حجر والطرماح بن حكيم وكثير بن عبد الرحمن المشهور ب كثير عزة والوليد بن عبيد البحتري وأحمد بن الحسن و المتنبي ومحمد بن هاني الأندلسي وصفي الدين ابن السرايا الحميري، وعدد خمسة شعراء من العمانيين القحطانيين. ❝ ⏤حميد بن محمد بن رزيق
❞ في ذكر أسماء شعرائهم في الجاهلية والإسلامية، فترجم لامرئ القيس بن حجر والطرماح بن حكيم وكثير بن عبد الرحمن المشهور ب كثير عزة والوليد بن عبيد البحتري وأحمد بن الحسن و المتنبي ومحمد بن هاني الأندلسي وصفي الدين ابن السرايا الحميري، وعدد خمسة شعراء من العمانيين القحطانيين . ❝
❞ إن المسلم لم يتخل مطلقا عن عقيدته، فلقد ظل مؤمنا متدينا، ولكن عقيدته تجردت من فاعليتها، لأنها فقدت إشعاعها الاجتماعي فأصبحت فردية، وصار الإيمان إيمان فرد متحلل من صلاته بوسطه الجتماعى. ❝ ⏤محمد الغزالى السقا
❞ إن المسلم لم يتخل مطلقا عن عقيدته، فلقد ظل مؤمنا متدينا، ولكن عقيدته تجردت من فاعليتها، لأنها فقدت إشعاعها الاجتماعي فأصبحت فردية، وصار الإيمان إيمان فرد متحلل من صلاته بوسطه الجتماعى . ❝