📘 ❞ تعليقات شكيب أرسلان على تاريخ ابن خلدون ملحق ج1 ❝ كتاب ــ الأمير شكيب أرسلان اصدار 1936
التراجم والأعلام - 📖 كتاب ❞ تعليقات شكيب أرسلان على تاريخ ابن خلدون ملحق ج1 ❝ ــ الأمير شكيب أرسلان 📖
█ _ الأمير شكيب أرسلان 1936 حصريا كتاب ❞ تعليقات تاريخ ابن خلدون ملحق ج1 ❝ عن المطبعة الرحمانية بمصر 2025 ج1: (25 ديسمبر 1869 9 1946) كاتب وأديب ومفكر عربي لبناني اشتهر بلقب أمير البيان بسبب كونه أديباً وشاعراً بالإضافة إلى سياسياً كان يجيد اللغة العربية والتركية والفرنسية والألمانية التقى بالعديد من المفكرين والأدباء خلال سفراته العديدة مثل جمال الدين الأفغاني وأحمد شوقي بعد عودته لبنان قام برحلاته المشهورة لوزان بسويسرا نابولي إيطاليا بور سعيد مصر واجتاز قناة السويس والبحر الأحمر جدة ثم مكة وسجل هذه الرحلة كل ما راه وقابله أشهر كتبه الحلل السندسية "لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟" و"الارتسامات اللطاف" و"تاريخ غزوات العرب" و"عروة الاتحاد" و"حاضر العالم الإسلامي" وغيرها ولقد لقب بأمير لغزارة كتاباته ويعتبر واحداً كبار ودعاة الوحدة الإسلامية والوحدة والثقافة المقدمة هو ألفه سنة 1377م كمقدمة لمؤلفه الضخم الموسوم العبر (الاسم الكامل للكتاب وديوان المبتدأ والخبر أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم ذوي السلطان الأكبر) وقد اعتبرت المقدمة لاحقًا مؤلفًا منفصلًا ذا طابع موسوعي إذ يتناول فيه جميع ميادين المعرفة الشريعة والتاريخ والجغرافيا والاقتصاد والعمران والاجتماع والسياسة والطب تناول أحوال البشر واختلافات طبائعهم والبيئة وأثرها الإنسان كما بالدراسة تطور الأمم والشعوب ونشوء الدولة وأسباب انهيارها مُرَكِّزًا تفسير ذلك مفهوم العصبية بهذا الكتاب سبق غيره العديد الآراء والأفكار حتى اعتبر مُؤَسِّسًا لعلم الاجتماع سابِقًا بذلك الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت ويمكن تلخيص مجموعة نظريات وأسس وضعها لتجعل منه المؤسس الحقيقي عكس يدعيه علماء الغرب أن قراءة يمكن وضع ثلاثة مفاهيم أساسية تؤكد وهي مقدمته بَيَّن المجتمعات البشرية تسير وتمضي وفق قوانين محددة وهذه القوانين تسمح بقدر التنبؤ بالمستقبل إذا دُرست وفُقهت جيدًا وأن هذا العلم (علم العمران أسماه) لا يتأثر بالحوادث الفردية وإنما بالمجتمعات ككل وأَخيرًا أَكَّدَ تطبيقها مجتمعات تعيش أزمنة مختلفة بشرط تكون البُنى واحدة جميعها فَمَثَلًا المجتمع الزراعي نفس 100 أو العصر نفسه وبهذا يكون الأسس الحقيقية مؤسّس علم وأوَّل وضعه أسسه الحديثة توصل نَظَريَّات باهرة حول ونظرية وبناء وأطوار عمارها وسقوطها سبقت آراؤه ونظرياته تَوَصَّلَ إليه بعِدَّةِ قرون عدد مشاهير العلماء كالعالم يتكون " العِبَر الأكبر" سبعة أجزاء والجزء الثامن للفهارس وهو عبارة محاولة إسلامية لفهم التاريخ العالمي أوائل الكتب التي تهتم بعلم ترجم اللغات الحية وعليه ترتكز مكانة وشهرته ولئن مسعى الجزء الأول "كتاب العِبَر" يضع فئة المؤرخين يقفو أثر المسعودي (ت346هـ) مُصَحِّحًا بعض وقع أخطاء إلا أنّه يصعب المراجع يُصَنِّفُهُ ضمن أخذ كُل بطرف فَتَحَدَّثَ يخصّ معنويات وماديات داعِمًا ذهب آراء بشواهد القرآن الكريم الشعري ونظرًا لمكانتها العلمية فقد حظيت منذ وقعت عليها الأنظار بعناية والمؤرخين وعلماء والفلاسفة واللغويين عربًا ومستشرقين طبعت عِدَّة مَرَّات بتحقيقات أبواب المقدمة عالجت مقدمة موضوعات متنوعة ستة أبواب حيث طال البابان الثالث والسادس غيرهما فكان جاء: الباب الأول: البشري الجملة وأصنافه وقسطه الأرض الباب الثاني: البدوي وذكر القبائل والأمم الوحشية الثالث: الدول والخلافة والملك المراتب السّلطانية الرابع: الحضري والبلدان والأمصار الخامس: الصنائع والمعاش والكسب ووجوهه السادس: العلوم واكتسابها وتَعَلُّمِها عن المؤلف عبد الرحمن بن محمد الحضرمي مؤرخ أندلسي الأصل وعاش أقطار شمال أفريقيا رحل بسكرة وفاس وغرناطة وبجاية وتلمسان والأندلس تَوَجَّهَ أكرمه سلطانها الظاهر برقوق ووُلِّيَ فيها قضاء المالكية وظلَّ بها يناهز ربع قرن (784 808هـ) تُوُفِّيَ عام 1406 عمر بلغ وسبعين عامًا ودُفِنَ قرب باب النصر بشمال القاهرة تاركًا تراثًا زال تأثيره ممتدًا اليوم هذة الموسوعه كما مركزاً مؤسسا سابقاً ويمكن مجموعه أساسيه بيّن جيدا وأخيرا أكّد أزمنه مختلفه فمثلا التراجم والأعلام مجاناً PDF اونلاين الذي سير حياة الأعلام الناس عبر العصور المختلفة دقيق يبحث الشخصيات والأفراد الذين تركوا آثارا ويتناول كافة طبقات الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء شتى المجالات والفقهاء والشعراء وغيرهم ويهتم بذكر حياتهم الشخصية ومواقفهم وأثرهم الحياة وتأثيرهم عموما فرعا فروع اهتم اهتماما كبيرا بدأت العناية عندهم عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بزمن يسير حرص حماية وصيانة المصدر الثاني مصادر التشريع الإسلام الحديث النبوي حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي الأخبار وبالأخص فيما يتعلق بالحديث أولا الآثار المروية الصحابة والتابعين وباقي خصوصا والناس روى مسلم صحيحه مجاهد قال: «جاء بشير العدوي عباس فجعل يحدث ويقول: قال رسول يأذن لحديثه ولا ينظر فقال: يا مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا مرة سمعنا رجلا يقول ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا فلما ركب الصعب والذلول لم نأخذ نعرف » واستمر العمل القاعدة ضرورة معرفة الرجال ناقلي حال نقلة النبوية وذلك لما ينبني قبول والتعبد بما لله تعالى رد تلك والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون الإسناد الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر البدع فلا يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات الأئمة بيان أهمية الرواة صريحة وواضحة وكان الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث العلم: ميلاد وتاريخ طلبه للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم الشيوخ عنهم (من منهم حدث عنه سماعاً دلس شيئاً أرسل عنه) وما مدة ملازمته لكلّ شيخ شيوخه وكيف ذاك وكم الأحاديث والآثار روى ذلك؛ وهل كثير الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته حدّث به؛ ومتى يحدِّث؟ حفظه أم كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) إقبال الحاضرين عنده؟ هي الأوهام والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ يأخذ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث سمحاً بعلمه متساهلاً ؟ وتفرّع وانبثق علوم كثيرة متعلّقة الباب منها تفرّدته به الأمة باقي وعلم مصطلح ناحية العدالة والتوثيق والضبط العلل الجرح والتعديل أقسام التراجم هنالك تقسيمات والكتب المؤلفة فمنها: التراجم الطبقات التراجم الحروف الوفيات القرون البلدان وقسّمهم البعض الآخر منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية وقد أسهب التأليف الأبواب يكاد يخلوا وصنّفت عشرات وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل الكثير المجال
كتاب
تعليقات شكيب أرسلان على تاريخ ابن خلدون ملحق ج1
ــ الأمير شكيب أرسلان
صدر 1936م عن المطبعة الرحمانية بمصر كتاب
تعليقات شكيب أرسلان على تاريخ ابن خلدون ملحق ج1
ــ الأمير شكيب أرسلان
صدر 1936م عن المطبعة الرحمانية بمصر
شكيب أرسلان (25 ديسمبر 1869 - 9 ديسمبر 1946)، كاتب وأديب ومفكر عربي لبناني اشتهر بلقب أمير البيان بسبب كونه أديباً وشاعراً بالإضافة إلى كونه سياسياً. كان يجيد اللغة العربية والتركية والفرنسية والألمانية. التقى بالعديد من المفكرين والأدباء خلال سفراته العديدة مثل جمال الدين الأفغاني وأحمد شوقي. بعد عودته إلى لبنان، قام برحلاته المشهورة من لوزان بسويسرا إلى نابولي في إيطاليا إلى بور سعيد في مصر واجتاز قناة السويس والبحر الأحمر إلى جدة ثم مكة وسجل في هذه الرحلة كل ما راه وقابله. من أشهر كتبه الحلل السندسية، "لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟"، و"الارتسامات اللطاف"، و"تاريخ غزوات العرب"، و"عروة الاتحاد"، و"حاضر العالم الإسلامي" وغيرها. ولقد لقب بأمير البيان لغزارة كتاباته، ويعتبر واحداً من كبار المفكرين ودعاة الوحدة الإسلامية والوحدة والثقافة.
المقدمة هو كتاب ألفه ابن خلدون سنة 1377م كمقدمة لمؤلفه الضخم الموسوم كتاب العبر (الاسم الكامل للكتاب هو كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر). وقد اعتبرت المقدمة لاحقًا مؤلفًا منفصلًا ذا طابع موسوعي إذ يتناول فيه جميع ميادين المعرفة من الشريعة والتاريخ والجغرافيا والاقتصاد والعمران والاجتماع والسياسة والطب. وقد تناول فيه أحوال البشر واختلافات طبائعهم والبيئة وأثرها في الإنسان. كما تناول بالدراسة تطور الأمم والشعوب ونشوء الدولة وأسباب انهيارها مُرَكِّزًا في تفسير ذلك على مفهوم العصبية. بهذا الكتاب سبق ابن خلدون غيره من المفكرين إلى العديد من الآراء والأفكار حتى اعتبر مُؤَسِّسًا لعلم الاجتماع، سابِقًا بذلك الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت.
ويمكن تلخيص المقدمة في مجموعة نظريات وأسس وضعها ابن خلدون لتجعل منه المؤسس الحقيقي لعلم الاجتماع على عكس ما يدعيه علماء الغرب أن المؤسس الحقيقي هو الفرنسي أوغست كونت ومن خلال قراءة المقدمة يمكن وضع ثلاثة مفاهيم أساسية تؤكد ذلك وهي أن ابن خلدون في مقدمته بَيَّن أن المجتمعات البشرية تسير وتمضي وفق قوانين محددة وهذه القوانين تسمح بقدر من التنبؤ بالمستقبل إذا ما دُرست وفُقهت جيدًا، وأن هذا العلم (علم العمران كما أسماه) لا يتأثر بالحوادث الفردية وإنما يتأثر بالمجتمعات ككل، وأَخيرًا أَكَّدَ ابن خلدون أن هذه القوانين يمكن تطبيقها على مجتمعات تعيش في أزمنة مختلفة بشرط أن تكون البُنى واحدة في جميعها، فَمَثَلًا المجتمع الزراعي هو نفس المجتمع الزراعي بعد 100 سنة أو في العصر نفسه. وبهذا يكون ابن خلدون هو من وضع الأسس الحقيقية لعلم الاجتماع. اعتبر ابن خلدون مؤسّس علم الاجتماع وأوَّل من وضعه على أسسه الحديثة، وقد توصل إلى نَظَريَّات باهرة في هذا العلم حول قوانين العمران ونظرية العصبية، وبناء الدولة وأطوار عمارها وسقوطها. وقد سبقت آراؤه ونظرياته ما تَوَصَّلَ إليه لاحقًا بعِدَّةِ قرون عدد من مشاهير العلماء كالعالم الفرنسي أوغست كونت.
يتكون " كتاب العِبَر وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب والعجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر" من سبعة أجزاء والجزء الثامن للفهارس، وهو عبارة عن محاولة إسلامية لفهم التاريخ العالمي ويعتبر من أوائل الكتب التي تهتم بعلم المجتمع. وقد ترجم إلى العديد من اللغات الحية، وعليه ترتكز مكانة ابن خلدون وشهرته. ولئن كان مسعى ابن خلدون من المقدمة، وهي الجزء الأول من "كتاب العِبَر"، هو أن يضع نفسه في فئة المؤرخين وأن يقفو أثر المسعودي (ت346هـ) مُصَحِّحًا بعض ما وقع فيه من أخطاء، إلا أنّه يصعب على المراجع أن يُصَنِّفُهُ ضمن المؤرخين، كونه أخذ في مقدمته من كُل علم بطرف، فَتَحَدَّثَ عن كُل ما يخصّ الإنسان من معنويات وماديات، داعِمًا ما ذهب إليه من آراء بشواهد من القرآن الكريم وديوان العرب الشعري. ونظرًا لمكانتها العلمية، فقد حظيت المقدمة منذ أن وقعت عليها الأنظار بعناية المفكرين والمؤرخين وعلماء الاجتماع والفلاسفة واللغويين عربًا ومستشرقين، كما طبعت عِدَّة مَرَّات بتحقيقات مختلفة.
أبواب المقدمة
عالجت مقدمة ابن خلدون موضوعات متنوعة ضمن ستة أبواب، حيث طال البابان الثالث والسادس عن غيرهما، فكان أن جاء:
الباب الأول: في العمران البشري على الجملة وأصنافه وقسطه من الأرض.
الباب الثاني: في العمران البدوي وذكر القبائل والأمم الوحشية.
الباب الثالث: في الدول والخلافة والملك وذكر المراتب السّلطانية.
الباب الرابع: في العمران الحضري والبلدان والأمصار.
الباب الخامس: في الصنائع والمعاش والكسب ووجوهه.
الباب السادس: في العلوم واكتسابها وتَعَلُّمِها.
عن المؤلف
عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي مؤرخ عربي أندلسي الأصل وعاش في أقطار شمال أفريقيا، رحل إلى بسكرة وفاس، وغرناطة، وبجاية وتلمسان، والأندلس، كما تَوَجَّهَ إلى مصر، حيث أكرمه سلطانها الظاهر برقوق، ووُلِّيَ فيها قضاء المالكية، وظلَّ بها ما يناهز ربع قرن (784-808هـ)، حيث تُوُفِّيَ عام 1406 عن عمر بلغ ستة وسبعين عامًا ودُفِنَ قرب باب النصر بشمال القاهرة تاركًا تراثًا ما زال تأثيره ممتدًا حتى اليوم.
هذة الموسوعه يتناول فيه جميع ميادين المعرفة من الشريعة والتاريخ والجغرافيا والاقتصاد والعمران والاجتماع والسياسة والطب. وقد تناول فيه أحوال البشر واختلافات طبائعهم والبيئة وأثرها في الإنسان.
كما تناول بالدراسة تطور الأمم والشعوب ونشوء الدولة وأسباب انهيارها مركزاً في تفسير ذلك على مفهوم العصبية. بهذا الكتاب سبق ابن خلدون غيره من المفكرين إلى العديد من الآراء والأفكار حتى اعتبر مؤسسا لعلم الاجتماع، سابقاً بذلك الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت.
ويمكن تلخيص المقدمة في مجموعه نظريات وأسس وضعها ابن خلدون لتجعل منه المؤسس الحقيقي لعلم الاجتماع على عكس ما يدعيه علماء الغرب أن المؤسس الحقيقي هو الفرنسي أوغست كونت..
ومن خلال قراءة المقدمة يمكن وضع ثلاثة مفاهيم أساسيه تؤكد ذلك وهي أن ابن خلدون في مقدمته بيّن أن المجتمعات البشرية تسير وتمضي وفق قوانين محددة وهذه القوانين تسمح بقدر من التنبؤ بالمستقبل إذا ما دُرست وفُقهت جيدا، وأن هذا العلم (علم العمران كما أسماه) لا يتأثر بالحوادث الفردية وإنما يتأثر بالمجتمعات ككل، وأخيرا أكّد ابن خلدون أن هذه القوانين يمكن تطبيقها على مجتمعات تعيش في أزمنه مختلفه بشرط أن تكون البُنى واحدة في جميعها، فمثلا المجتمع الزراعي هو نفس المجتمع الزراعي بعد 100 سنة أو في العصر نفسه. وبهذا يكون ابن خلدون هو من وضع الأسس الحقيقية لعلم الاجتماع.
#4K
0 مشاهدة هذا اليوم#39K
6 مشاهدة هذا الشهر#63K
5K إجمالي المشاهدات
- 🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
