📘 ❞ Faith rejecters: The emotional history of skepticism ❝ كتاب ــ أليك رايري اصدار 2019
الفكر والفلسفة - 📖 كتاب ❞ Faith rejecters: The emotional history of skepticism ❝ ــ أليك رايري 📖
█ _ أليك رايري 2019 حصريا كتاب ❞ Faith rejecters: The emotional history of skepticism ❝ عن جامعة هارفارد 2025 skepticism: اسم الكتاب: رافضو الإيمان: التاريخ العاطفي للشك تأليف: Alec Ryrie إن تتبّع ملامح ظهور ودعم الإلحاد الحديث له صلةٌ بالمناقشات المعاصرة المتعلقة بقدرة الإيمان البقاء عالم مُعلْمَن يجادل البعض بأنّ أصبح رؤيةً عالمية راسخة أنّه نتيجةٌ للتفكير النقدي حول التجربة البشرية مع الدين (على سبيل المثال لودفيج فيورباخ كارل ماركس سيغموند فرويد وفريدريك نيتشه) وسرعان ما تأثّرت الجماهير بهؤلاء فاتبعوهم لكن ثمة رواية أخرى وهي أيضا مقنعة تؤكد أن الانقسامات الكنسية والممارسات التعسفية داخل الكنائس عصر بعد الإصلاح قد ساعدت تحفيز وقد تُعلمنا هذه الدراسات المثقفين دافعوا فلسفة التي انتشرت أوروبا الغربية لكنهم جميعًا قدموا أفكارهم سياق اجتماعي ديني خاص ومن هنا يمكننا نستنتج التفاعلات المعقدة بين الثقافة واللاهوت والفلسفة تطور لا يخرج المؤرخ البريطاني السرديات لكنه يؤكد بعض التيارات العاطفية المسيحية البروتستانتية المبكرة كانت مسؤولة نشأة يقول رايري: ”ما يهمني هو عدم كان حاضرًا بوضوح بشكل عملي… قبل يكون شكل نظري… السردية التقليدية هي الفلاسفة هاجموا فتوقف الناس ولكن ماذا لو توقف وبعد ذلك وجدوا أنهم بحاجة إلى حجج لتبرير إيمانهم؟“ (ص 3 4) ولذلك فإن مهتم بالجذور للإلحاد إنه ليس دحضًا عقلانيًا حد ذاته؛ فإنه “أنا أزعم البشر غير عقلانيين؛ أو بالأحرى نحن لسنا آلات وأن ”خياراتنا“ بشأن نؤمن وما لا به تُصنع حدسي من خلال ذواتنا وليس المنطق العقل الخالص” (ص11) يمهد الطريق لحجته الشاملة الفصول القليلة الأولى الكتاب هناك اعتقادٌ شائعٌ العصور الوسطى وهو كل شخص مسيحيًا يفند الأسطورة بحجة المشككين كانوا موجودين فترة ومهما الأمر أكثر مجرد ظاهرة خفية وعارضة لأنه بحلول الديني قوى عاطفية مختلفة تعزيز بطرق جديدة ضمنها المحاججة العقلية (ص48 56 152 159) ”الإصلاح أنتج ضباب الارتباك حيث يمكن لروح تتحرك فيه بحرية نسبية هذا يجر المسيحيين بعيدًا الإيمان“(ص49) بالإضافة ”اعتاد المسيحيون البروتستانت علي مقابلة الحجج الفلسفية للمسيحين الكاثوليك بالسخرية بالحجج المضادة“ (ص54) فكانت المحصلة الغضب (السخرية والحنق والاحتقار والاستياء) والقلق والشكوك بحقيقة العقائد الأساسية للكنيسة أدّى بدوره إلي إشعال نار وابتداءً القرن السابع عشر بدأ الملحدون اتخاذ صورة نمطية معينة فمعظمهم يُنظر إليهم رجال أثرياء ومتعلمون يتمتعون بمكانة اجتماعية جيدة والأهم لم يتبنّوا وجهة نظرهم باعتبارها نتيجةً للمحاججة الرصينة بدلاً فمعاداتهم للدين معاداة فورية وعملية وكأنها نوع الاحتجاج ضد نفسها (ص82 85) وبكلمات ”إذا ملاحظة موحدة لكل فهذا يكن رفضًا للعقيدة تحدٍ: لأي قاضٍ رجل كنيسة ملك إله يدّعي أنه يستطيع يخبر أمراء العالم هؤلاء (يقصد الملحدين) كيف يتكلمون يعيشون“ (ص89) المرحلة تجاوزنا الآثار الأولية سببها البروتستانتي حاول المدافعين معالجة الاعتداء الحاصل قلوب المؤمنين الصادقين وكان الأساس المنطقي لذلك يساعد ترويض العواطف الرغم الجدل العقلاني سرعان شائعًا إلا أدى نتائج عكسية كما يلاحظ ”القلق وقوة محاولات جعلت الشك جزءًا خطيرًا النظام البيئي وبمجرد وجود الأساليب المستخدمة للتعامل معه جعلته يزداد سوءًا إن محاولة إخماد الفتنة الجدال معها الاستجابة لكنها استجابةً داحضةً لذاتها فالنقاش بطبيعته مفتوح واليقين الذي يُسعى وراءه يتلاشى الأفق مثل السراب وفي للتغلب القلق العوام عزز المدافعون المعاصرون قصد شكًا إضافيًا وأصبح المسيحي والإلحاد واضحًا لدرجة عام 1660 ظهر العلن كمنظومة فلسفية مستقلة“ (ص181) هذا يعتبر مساهمة المناقشات العلمية تاريخ كُتب كتابة وقدم حججًا قوية وأفكارًا عميقة وضح الكاتب والغضب لعبا دورًا رئيسيًا وأرى مناسبًا لأن مصدرًا تكميليًا الدورات الأكاديمية مستوى العليا تتناول التفاعل العلمنة والتاريخ الفكر مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم بالعقل البشري ويشير قدرة تصحيح الاستنتاجات حقيقي واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") دراسة الأسئلة العامة والأساسية الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا تطرح كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 الميلاد) تشمل الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن بكتب مجانيه للتحميل
- مساهمة من: محمد عبيد
( الإثنين 4 أبريل 2022 ( 10:13 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
اسم الكتاب: رافضو الإيمان: التاريخ العاطفي للشك.
تأليف: أليك رايري Alec Ryrie
إن تتبّع ملامح ظهور ودعم الإلحاد الحديث له صلةٌ بالمناقشات المعاصرة المتعلقة بقدرة الإيمان على البقاء في عالم مُعلْمَن. يجادل البعض بأنّ الإلحاد أصبح رؤيةً عالمية راسخة على أنّه نتيجةٌ للتفكير النقدي حول التجربة البشرية مع الدين (على سبيل المثال، لودفيج فيورباخ، كارل ماركس، سيغموند فرويد، وفريدريك نيتشه). وسرعان ما تأثّرت الجماهير بهؤلاء فاتبعوهم. لكن ثمة رواية أخرى -وهي أيضا مقنعة- تؤكد أن الانقسامات الكنسية، والممارسات التعسفية داخل الكنائس في عصر ما بعد الإصلاح قد ساعدت على تحفيز ظهور الإلحاد. وقد تُعلمنا هذه الدراسات أن المثقفين دافعوا عن فلسفة الإلحاد التي انتشرت في أوروبا الغربية، لكنهم جميعًا قدموا أفكارهم داخل سياق اجتماعي-ديني خاص. ومن هنا يمكننا أن نستنتج أن التفاعلات المعقدة بين الثقافة واللاهوت والفلسفة ساعدت في تطور الإلحاد.
لا يخرج المؤرخ البريطاني أليك رايري عن هذه السرديات، لكنه يؤكد أن بعض التيارات العاطفية داخل المسيحية البروتستانتية المبكرة كانت مسؤولة عن نشأة الإلحاد، يقول رايري: ”ما يهمني هو أن عدم الإيمان كان حاضرًا بوضوح بشكل عملي… قبل أن يكون له شكل نظري… السردية التقليدية هي أن الفلاسفة هاجموا الدين فتوقف الناس عن الإيمان. ولكن ماذا لو توقف الناس عن الإيمان وبعد ذلك وجدوا أنهم بحاجة إلى حجج لتبرير عدم إيمانهم؟“ (ص 3-4). ولذلك فإن كتاب رايري مهتم بالجذور العاطفية للإلحاد الحديث. إنه ليس دحضًا عقلانيًا للإلحاد في حد ذاته؛ فإنه يقول “أنا أزعم أن البشر غير عقلانيين؛ أو بالأحرى نحن لسنا آلات، وأن ”خياراتنا“ بشأن ما نؤمن له وما لا نؤمن به تُصنع بشكل حدسي من خلال ذواتنا، وليس من خلال المنطق/العقل الخالص” (ص11).
يمهد رايري الطريق لحجته الشاملة في الفصول القليلة الأولى من الكتاب. هناك اعتقادٌ شائعٌ حول العصور الوسطى وهو أن كل شخص في أوروبا كان مسيحيًا، لكنه يفند هذه الأسطورة، بحجة أن المشككين كانوا موجودين في فترة العصور الوسطى.
ومهما كان الأمر، فإن عدم الإيمان كان أكثر من مجرد ظاهرة خفية وعارضة، لأنه بحلول عصر الإصلاح الديني، كانت هناك قوى عاطفية مختلفة ساعدت على تعزيز عدم الإيمان بطرق جديدة ليس من ضمنها المحاججة العقلية.(ص48-56-152-159) ومن هنا يمكننا أن نستنتج أن ”الإصلاح الديني أنتج ما هو أكثر من مجرد ضباب من الارتباك الديني، حيث يمكن لروح الإلحاد أن تتحرك فيه بحرية نسبية. كان هذا الارتباك الديني يجر المسيحيين بعيدًا عن الإيمان“(ص49). بالإضافة إلى ذلك ”اعتاد المسيحيون البروتستانت علي مقابلة الحجج الفلسفية للمسيحين الكاثوليك بالسخرية لا بالحجج المضادة“.(ص54) فكانت المحصلة هي ذلك الغضب (السخرية والحنق والاحتقار والاستياء) والقلق، والشكوك المتعلقة بحقيقة العقائد الأساسية للكنيسة. وهو ما أدّى بدوره إلي إشعال نار الإلحاد الحديث.
وابتداءً من القرن السابع عشر، بدأ الملحدون في اتخاذ صورة نمطية معينة. فمعظمهم كان يُنظر إليهم على أنهم رجال أثرياء ومتعلمون يتمتعون بمكانة اجتماعية جيدة. والأهم من ذلك، أنهم لم يتبنّوا وجهة نظرهم باعتبارها نتيجةً للمحاججة الرصينة.
بدلاً من ذلك، فمعاداتهم للدين كانت معاداة فورية وعملية، وكأنها نوع من الاحتجاج ضد المسيحية نفسها، (ص82-85) وبكلمات رايري ”إذا كانت هناك ملاحظة موحدة لكل هذا، فهذا لم يكن رفضًا للعقيدة المسيحية. إنه تحدٍ: لأي قاضٍ أو رجل كنيسة أو ملك أو إله قد يدّعي أنه يستطيع أن يخبر أمراء العالم هؤلاء (يقصد الملحدين) كيف يتكلمون أو يعيشون“.(ص89) في هذه المرحلة من التاريخ، تجاوزنا الآثار الأولية التي سببها الإصلاح البروتستانتي.
حاول بعض المدافعين عن الدين معالجة الاعتداء الحاصل في قلوب المؤمنين الصادقين. وكان الأساس المنطقي لذلك هو أن المنطق قد يساعد في ترويض العواطف. لكن على الرغم من أن الجدل العقلاني سرعان ما أصبح شائعًا، إلا أنه أدى إلى نتائج عكسية. كما يلاحظ رايري أن ”القلق وقوة محاولات الإصلاح الديني البروتستانتية جعلت الشك جزءًا خطيرًا من النظام البيئي الديني، وبمجرد وجود هذا الشك، فإن الأساليب المستخدمة للتعامل معه جعلته يزداد سوءًا.
إن محاولة إخماد الفتنة من خلال الجدال معها كانت هي الاستجابة البروتستانتية، لكنها كانت استجابةً داحضةً لذاتها. فالنقاش بطبيعته مفتوح، واليقين الذي يُسعى وراءه يتلاشى في الأفق مثل السراب. وفي محاولة للتغلب على القلق في قلوب العوام، عزز المدافعون المعاصرون عن غير قصد شكًا إضافيًا، وأصبح الجدل بين الإيمان المسيحي والإلحاد واضحًا لدرجة أنه بحلول عام 1660، ظهر الإلحاد في العلن كمنظومة فلسفية مستقلة“.(ص181)
هذا الكتاب يعتبر مساهمة في المناقشات العلمية حول تاريخ الإيمان والإلحاد الحديث. وقد كُتب كتابة جيدة، وقدم حججًا قوية، وأفكارًا عميقة، حيث وضح الكاتب أن القلق والغضب لعبا دورًا رئيسيًا في تطور الإلحاد.
وأرى أن الكتاب قد يكون مناسبًا لأن يكون مصدرًا تكميليًا في الدورات الأكاديمية على مستوى الدراسات العليا التي تتناول التفاعل بين العلمنة واللاهوت والتاريخ والإلحاد.
#14K
0 مشاهدة هذا اليوم#41K
1 مشاهدة هذا الشهر#114K
637 إجمالي المشاهدات
- 🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
