📘 ❞ الدولة والمذهب (جدل السلطة والسلطة الموازية في الفكر الإسلامي) ❝ كتاب ــ غسان إسماعيل عبدالخالق اصدار 2017
عصر ظهور الإسلام - 📖 كتاب ❞ الدولة والمذهب (جدل السلطة والسلطة الموازية في الفكر الإسلامي) ❝ ــ غسان إسماعيل عبدالخالق 📖
█ _ غسان إسماعيل عبدالخالق 2017 حصريا كتاب ❞ الدولة والمذهب (جدل السلطة والسلطة الموازية الفكر الإسلامي) ❝ عن الآن ناشرون وموزعون 2024 الإسلامي): استقام للمؤلّف هذا الكتاب أربعة مباحث: رابعها وأوّلها يبرزان ذلك التطابق الأدوار رغم التناقض الرموز نحو تراجيدي؛ فالمأمون العبّاسي بغداد يشرع حملة تطهير فكري ظاهرها عقائدي وباطنها سياسي بحت فيذهب ضحيّتها غير قليل من أئمّة السنّة الذين رفضوا التسليم بمعظم مقولات المعتزلة والناصر الأمويّ قرطبة بعد أكثر مئة عام فكريّ عقائديّ سياسيّ أيضًا رجالات (المسرّيين) لم تستهوهم المذهب المالكيّ إن العلاقة بين التاريخ العربيّ الإسلاميّ سلبًا أم إيجابًا علاقة سجالية المقام الأوّل وتسير لصالح الثاني وقد حاول ابن خلدون –كما يتّضح المبحث الخروج هذه المحنة براغماتيّ؛ فانحاز إلى الأشاعرة عندما تعلّق الأمر بالتأريخ لعلم الكلام لكنّه اختار نفي علم ومن ثمّ الفلسفة التي خالطته حتّى كادت تذوب فيه حينما بالاختيار المعيار المنطقيّ الصوريّ والمنهج الواقعيّ الاجتماعيّ التاريخيّ وهو خيار ينقل حيّز السجال حول الغيبيّ فضاء الحوار والمشاهد المحسوس على أنّ المحاولة يقيّض لها التجسّد نظريًّا أو عمليًّا ظلّت منأى وعي سلفيّي روّاد النهضة العربيّة لا شكّ اكتشاف مقدّمة قد كان أحد روافعها الرئيسة فقد شغلت واقعة الاستعمار هؤلاء الروّاد بترداد سؤال واحد: لماذا تنحطّ الأمم وكيف تنهض؟ دون غيره الأسئلة الخلدونيّة الكثيرة فاندفع جمال الدين الأفغاني الثالث الإجابة عنه يظهر إصراره استمرار السجالية بل دولة الإسلام ودولة الأجنبي مع كلّ تعالق الأجنبيّ يحيل بالضرورة والاجتماعيّ والتاريخيّ عصر ظهور مجاناً PDF اونلاين كانت الجزيرة العربية قبل مجموعة القبائل والبدو الرحل ينتظمون قبائل ويعدّ الولاء للقبيلة وتحالفاتها الأساس تنظيم المجتمع العربي (مفهوم العصبية) الغالبية العظمى تدين مكة بالوثنية إضافة للديانة اليهودية يثرب والمسيحية نجران نجد وكانت مركزا دينيا يؤمه العرب كل صوب لأداء الحج البيت الحرام الذي بناه إبراهيم في الجو ظهر محمد ليجهر بالإسلام وكان أهم تأثير للإسلام أنه استطاع إقامة المدينة المنورة يسودها تشريع يحكم الجميع ووثائق ومعاهدات يهود كانوا يسكنون لاحقا المسلمون هزم المشركين عدة معارك وفتحت وفاة رسول الله ﷺ بعامين فحطمت أوثان موجودة الكعبة وأعلن التوحيد التوحيد جاء به يكن روحيا فقط أيضا اجتماعيا سياسيا فالجزيرة كلها دخلت عقيدة واحدة وأصبح كيان واحد وقبلة وإله هو حين ضعفت العصبيات القبلية والمطامع المادية تلك الفترة مؤقتا أن تعود للظهور حقق انتصارات مهمة لإسقاط الساسانيين وفتح بلاد الشام
كتاب
الدولة والمذهب (جدل السلطة والسلطة الموازية في الفكر الإسلامي)
ــ غسان إسماعيل عبدالخالق
صدر 2017م عن الآن ناشرون وموزعون
كتاب
الدولة والمذهب (جدل السلطة والسلطة الموازية في الفكر الإسلامي)
ــ غسان إسماعيل عبدالخالق
صدر 2017م عن الآن ناشرون وموزعوناستقام للمؤلّف في هذا الكتاب أربعة مباحث: رابعها وأوّلها يبرزان ذلك التطابق في الأدوار رغم التناقض في الرموز على نحو تراجيدي؛ فالمأمون العبّاسي في بغداد يشرع في حملة تطهير فكري ظاهرها عقائدي وباطنها سياسي بحت، فيذهب ضحيّتها غير قليل من أئمّة السنّة الذين رفضوا التسليم بمعظم مقولات المعتزلة. والناصر الأمويّ في قرطبة يشرع، بعد أكثر من مئة عام، في حملة تطهير فكريّ ظاهرها عقائديّ وباطنها سياسيّ أيضًا، فيذهب ضحيّتها غير قليل من رجالات المعتزلة (المسرّيين) الذين لم تستهوهم مقولات المذهب المالكيّ.
إن العلاقة بين الدولة والمذهب، في التاريخ العربيّ الإسلاميّ، سلبًا أم إيجابًا، علاقة سجالية في المقام الأوّل، وتسير لصالح الدولة في المقام الثاني. وقد حاول ابن خلدون –كما يتّضح في المبحث الثاني- الخروج من هذه العلاقة / المحنة على نحو براغماتيّ؛ فانحاز إلى الأشاعرة عندما تعلّق الأمر بالتأريخ لعلم الكلام، لكنّه اختار نفي علم الكلام ومن ثمّ الفلسفة التي خالطته حتّى كادت تذوب فيه حينما تعلّق الأمر بالاختيار بين المعيار المنطقيّ الصوريّ والمنهج الواقعيّ الاجتماعيّ التاريخيّ. وهو خيار ينقل العلاقة من حيّز السجال حول الغيبيّ إلى فضاء الحوار حول الواقعيّ والمشاهد المحسوس.
على أنّ هذه المحاولة التي لم يقيّض لها التجسّد نظريًّا أو عمليًّا، ظلّت في منأى عن وعي سلفيّي روّاد النهضة العربيّة التي لا شكّ في أنّ اكتشاف مقدّمة ابن خلدون قد كان أحد روافعها الرئيسة، فقد شغلت واقعة الاستعمار هؤلاء الروّاد بترداد سؤال واحد: لماذا تنحطّ الأمم وكيف تنهض؟ دون غيره من الأسئلة الخلدونيّة الكثيرة، فاندفع جمال الدين الأفغاني –كما يتّضح في المبحث الثالث- إلى الإجابة عنه، على نحو يظهر إصراره على استمرار هذه العلاقة السجالية بين الدولة والمذهب، بل بين دولة الإسلام ودولة الأجنبي، مع أنّ كلّ تعالق مع دولة الأجنبيّ يحيل بالضرورة إلى الواقعيّ والاجتماعيّ والتاريخيّ.
#5K
0 مشاهدة هذا اليوم#37K
13 مشاهدة هذا الشهر#117K
266 إجمالي المشاهدات
-
🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
