📘 ❞ ثقافتنا والإبداع ❝ كتاب ــ شوقي جلال اصدار 2023

❞ ومن ثم فإن ذاكرة الانسان المجتمع ليست مجرد خزانة اكتملت مرة وإلى الأبد؛ بل هي دُعامة مفتوحة أعني قابلة دائماً وأبداً للإضافة والتجديد في اتساق مع تغير الطبيعة وفعالية الحياة. واستعادة الانسان المجتمع لمخزون الذاكرة الجمعية، أي للتراث الثقافي، وهي نوع من الاستنتاج الإبداعي مشروط بالوعى والفهم لأحداث الطبيعة أو لغتها المتجددة في الحوار معه . ❝

❞ الإنسان في حوار مع الطبيعة. وهو الكائن الوحيد في ظننا، الذي يُحاول أن يفهم ويعرف ما حوله ومن هو، ويحاور الطبيعة مستعيناً بخبراته وتجاربه التي ترسبت مع الزمن في الذاكرة الجمعية، أى مُستعيناً بالتراث الثقافي علاوة على فعله النشط . ❝

❞ يقول (رينوب ويلم فان بميلين) عالم الجيولوجيا المتوفى عام 1983م ˝إن الانسان يحصل على الإشباع الذاتي من خلال نشاطه الإبداعي وسعيه للتجديد والاختراع في خضم مواجهاته المستمرة لتحديات الحياة˝ . ❝

❞ أما خطيئتهم في حق العلم فهي تقاعسهم عن فهم معن النقد العلمي وقواعده، عند نقد كتاب ˝ برنال˝ أو ما شابهه وتخلفهم عن فهم تطور علم التاريخ، وهُم أساتذة له بحكم المهنة والوظيفة، وإغفالهم لمدارس الفكر الحديث في العالم أو جهلهم بهذه المدارس التي أسهمت بدور فعال في فهم الخطاب الاجتماعي على مدى العصورالمختلفة، وتُشكل أساساً للنقد . ❝

❞ ونجد من مفكري الغرب من هو أقل غُلوّا وتطرفاً مثل ˝فارنختون˝ في كتابه ˝العلم عند الإغريق˝ يقول: إن الإغريق أفادوا من حكمة شعوب الحضارات المجاورة وخبراتهم العلمية: الحيثيون والفينيقيون، والعبرانيون، وأيضاً المصريون.
هنا دخل العبرانيون عنصراً رئيسياً مؤثراًفي الحضارة، كيف، ولمصلحة من؟ والمصريون في ذيل القائمة!
لماذا الصمت التام والمريب أحياناً؟ أو لماذا ذكر مصر على أستحياء عند الاعتدال؟ . ❝

❞ في مصر صادف الكتاب قبل صدوره بالعربية عن المجلس الأعلى للثقافة ترحيباً واسع النطاق، وترقباً لمحتواه، وإيماناً بدوره في النهضة الفكرية والعلمية.
... وصادف كذلك هجوما ونقداً ولكن من نفر محدود العدد والأفق . ❝

❞ ويسود المجتمع اعتقاد بأن العلم علمان: علم دنيا وهو مسئولية العقل الباحث عن المعرفة على هُدى البرهان والدليل والتجربة في إطار واقع مًتغير. وعلم الباطن أو الآخرة، حسب خصوصية الاعتقاد، يخاطب الوجدان، ويتصف باليقين المطلق؛ ومسئولية تفسيره أو تأويله منوطه برجال الدين فهم الفقهاء أهل الذكر . ❝

❞ وتوازن جدل العقل والوجدان رهن واقع حال الإنسان/ المجتمع من حيث الانتماء أو الاغتراب.. الانتماء من خلال الفعل الاجتماعي النشط القادر على التغيير قرين وعي اجتماعي عقلاني نقدي يُعزز الامل في الواقع وفي الحياة.. أو الاغتراب نتيجة تعطل إرادة الفعل الاجتماعي وتعطل قابلية التحدي ومن ثم غلبة الشعور بالعجز عن التغيير والاستسلام للمقادير تحت عباءة تبريرات متباينة . ❝

❞ البقاء وحده قد يكون أن يعيش المجتمع حياة اطراد عشوائي. والاطراد العشوائي يعني خضوعاً للطبيعة أو صراعاً في حدودها كما هو الحال بالنسبة للحيوان ولكنه يعني بالنسبة للبشر تبعية للطبيعة وتبعية في الوجود لمن يملك من البشر الحضارة . ❝

❞ والحضارة عندي هي عملية تاريخية قوامها ˝ إبداع الأدوات المادية معاً استجابة لتحديات وجودية يفرضها الواقع المتجدد والطبيعة بتفاعلهما مع الإنسان - المجتمع˝. وهذا التعريف دينامية إذ يدمج الإنسان كأحد مكونات البيئة الحضارية بسلوكه وفكره وقيمه، ويتسق مع التعددية والتطور في الزمان والتنوع في المكان . ❝