📘 ❞ رياض الصالحين (ت: الأرناؤوط، ط 1405) ❝ كتاب ــ أبو زكريا يحي بن شرف النووي اصدار 1984

كتب مسانيد الأئمة - 📖 كتاب ❞ رياض الصالحين (ت: الأرناؤوط، ط 1405) ❝ ــ أبو زكريا يحي بن شرف النووي 📖

█ _ أبو زكريا يحي بن شرف النووي 1984 حصريا كتاب ❞ رياض الصالحين (ت: الأرناؤوط ط 1405) ❝ 2025 1405): من المسانيد الأخرى والجوامع : 1405) المؤلف: محي الدين النووي سنة النشر: 1405 1985 الناشر : مؤسسة الرسالة نبذة عن الكتاب : تطريز الصالحين قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا} [آل عمران (200) ] الصبر ثلاثة أنواع: صبر طاعة وصبر محارم أقدار وقد أمر تعالى بالصبر ذلك كله وقوله {وصابروا} أي: غالبوا الكفار فلا يكونوا أشد صبرا منكم فإنهم يألمون كما تألمون وترجون ما لا يرجون {ورابطوا} أقيموا الجهاد قال صلى عليه وسلم «رباط يوم سبيل خير الدنيا وما عليها» وقال «ألا أدلكم يمحو به الخطايا ويرفع الدرجات» ؟ قالوا: بلى يا رسول قال: «إسباغ الوضوء المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد فذلكم الرباط فذالكم الرباط» باب الصبر تطريز الصالحين وقال {ولنبلونكم بشيء الخوف والجوع ونقص الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين} [البقرة (155) على البلايا والرزايا بالذكر الجميل والثواب الجزيل {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر (10) أي: مكيال ولا وزن جزاء فوق {ولمن وغفر إن لمن عزم الأمور} [الشورى (43) فلم ينتصر لنفسه وتجاوز ظالمه فإن الأمور المشكورة والأفعال الحميدة الصبر وقال {استعينوا والصلاة مع (153) ] استعينوا طلب الآخرة بحبس النفس المعاصي والصبر أداء الفرائض تنهى الفحشاء والمنكر {وإنها لكبيرة} ثقيلة {إلا الخاشعين} المؤمنين حقا حتى نعلم المجاهدين والصابرين} [محمد (31) ي: ولنختبرنكم بالتكاليف يتميز الصادق دينه الكاذب {ومن الناس يعبد حرف أصابه اطمأن وإن أصابته فتنة انقلب وجهه خسر والآخرة هو الخسران المبين} [الحج (11) الصبر عن أبي مالك الحارث عاصم الأشعري رضي عنه «الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان تملآن أو بين السماوات والأرض نور والصدقة برهان ضياء والقرآن حجة لك عليك كل يغدو فبائع نفسه فمعتقها موبقها» قوله: الإيمان» نصفه؛ لأن خصال قسمان: ظاهرة وباطنة فالطهور الخصال الظاهرة والتوحيد الباطنة «ما أحد يتوضأ فيسبغ ثم يقول: أشهد أن إله إلا وأشهد محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل شاء» قوله: «والحمد الميزان» أجرها يملأ ميزان الحامد وفي الحديث الآخر: «التسبيح نصف تملؤه ليس لها دون حجاب تصل إليه» وسبب عظم فضل هذه الكلمات: اشتملت التنزيه وتوحيده والافتقار إليه «والصلاة نور» لصاحبها القبر ويوم القيامة «والصدقة برهان» دليل واضح صحة «والصبر ضياء» وهو النور الذي يحصل فيه نوع حرارة؛ بمجاهدة «والقرآن عليك» عملت فهو وإلا «كل إنسان يسعى فمنهم يبيع بطاعته فيعتقها النار ومنهم يبيعها للشيطان والهوى فيهلكها الحسن: «يا ابن آدم إنك تغدو وتروح الأرباح فليكن همك نفسك فإنك لن تربح مثلها أبدا» سعيد سعد سنان الخدري عنهما: ناسا الأنصار سألوا فأعطاهم سألوه نفد عنده فقال لهم حين أنفق شيء بيده: يكن عندي فلن أدخره عنكم ومن يستعفف يعفه يستغن يغنه يتصبر يصبره أعطي عطاء خيرا وأوسع الصبر» في هذا الحديث: الحث الاستعفاف وأن رزقه ضيق العيش وغيره مكاره فقد أعطاه كثيرا يحيى صهيب «عجبا لأمر المؤمن أمره وليس لأحد للمؤمن: سراء شكر فكان ضراء له» الشكر السراء الضراء فمن فعل حصل الدارين لم يشكر النعمة ولم يصبر المصيبة فاته الأجر وحصل الوزر أنس لما ثقل النبي جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة عنها: واكرب أبتاه فقال: «ليس أبيك كرب اليوم» فلما مات قالت: أجاب ربا دعاه! جنة الفردوس مأواه! جبريل ننعاه! دفن قالت أطابت أنفسكم تحثوا التراب؟! جواز التوجع للميت عند احتضاره وأنه النياحة ومناسبة إيراده باب الصبر: صبره سكرات الموت وشدائده ورضاه بذلك وتسكين نزل بالسيدة مشاهدة بقوله: «لا زيد أسامة حارثة مولى وحبه وابن حبه عنهما أرسلت بنت ابني قد احتضر فاشهدنا فأرسل يقرئ السلام ويقول: «إن أخذ وله أعطى وكل بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب» فأرسلت تقسم ليأتينها فقام ومعه عبادة ومعاذ جبل وأبي كعب وزيد ثابت ورجال عنهم فرفع الصبي فأقعده حجره ونفسه تقعقع ففاضت عيناه سعد: هذا؟ «هذه رحمة جعلها قلوب عباده» رواية: «في شاء عباده وإنما يرحم الرحماء» ومعنى «تقعقع» تتحرك وتضطرب استحضار أهل الفضل للمحتضر لرجاء بركتهم ودعائهم واستحباب إبرار القسم وأمر صاحب قبل وقوع ليقع مستشعر بالرضا مقاوما للحزن , وفيه: البكاء غير نوح ونحوه الصبر وعن «كان ملك فيمن كان قبلكم وكان ساحر كبر للملك: إني كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر؛ فبعث يعلمه طريقه إذا سلك راهب فقعد وسمع كلامه فأعجبه أتى الساحر مر بالراهب وقعد فإذا ضربه فشكا الراهب خشيت فقل: حبسني أهلي وإذا أهلك فبينما إذ دابة عظيمة حبست اليوم أعلم أفضل أم أفضل؟ فأخذ حجرا اللهم أحب إليك فاقتل الدابة يمضي فرماها فقتلها ومضى فأتى فأخبره الراهب: أي بني أنت مني بلغ أمرك أرى وإنك ستبتلى ابتليت تدل علي؛ الغلام يبرىء الأكمه والأبرص ويداوي سائر الأدواء فسمع جليس للملك عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال:ما ها هنا أجمع شفيتني أشفي أحدا إنما يشفي آمنت بالله دعوت فشفاك فآمن فشفاه الملك فجلس يجلس الملك: رد بصرك؟ ربي ولك رب غيري؟ وربك فأخذه يزل يعذبه دل فجيء بالغلام سحرك تبرئ وتفعل وتفعل! الراهب؛ فقيل له: ارجع دينك فأبى فدعا بالمنشار فوضع المنشار مفرق رأسه فشقه وقع شقاه جيء بجليس فدفعه نفر أصحابه اذهبوا كذا وكذا فاصعدوا الجبل بلغتم ذروته رجع فاطرحوه فذهبوا فصعدوا أكفنيهم بما شئت فرجف بهم فسقطوا وجاء يمشي أصحابك؟ كفانيهم فاحملوه قرقور وتوسطوا البحر فاقذفوه فانكفأت السفينة فغرقوا لست بقاتلي تفعل آمرك هو؟ تجمع صعيد واحد وتصلبني جذع خذ سهما كنانتي ضع السهم كبد القوس قل: بسم ارمني فعلت قتلتني فجمع وصلبه كنانته وضع رماه فوقع صدغه يده فمات الناس: آمنا برب فأتي أرأيت كنت تحذر والله بك حذرك آمن فأمر بالأخدود بأفواه السكك فخدت وأضرم فيها النيران وقال: يرجع فأقحموه قيل اقتحم ففعلوا جاءت امرأة ومعها صبي فتقاعست تقع الغلام: أمه اصبري الحق!» «ذروة الجبل» أعلاه وهي بكسر الذال المعجمة وضمها «القرقور» بضم القافين السفن «الصعيد» هنا: الأرض البارزة «الأخدود» الشقوق كالنهر الصغير «أضرم» أوقد «انكفأت» انقلبت «تقاعست» توقفت وجبنت القرطبي: اسم عبد ثامر وذكر عباس بنجران إثبات كرامة الأولياء نصر توكل سبحانه وانتصر وخرج حول وقواها أعمى القلب يبصر الحق بيان والثبات بامرأة تبكي قبر «اتقي واصبري» فقالت: عني؛ تصب بمصيبتي تعرفه لها: إنه فأتت تجد بوابين أعرفك «إنما الصدمة الأولى» ثواب مفاجأة بخلاف بعدها صاحبها يسلو تسلو البهائم هريرة «يقول لعبدي قبضت صفيه احتسبه الجنة» هذا الأحاديث القدسية واحتسب ثوابها جزاءه عائشة أنها سألت الطاعون فأخبرها أنه عذابا يبعثه يشاء فجعله للمؤمنين فليس يقع فيمكث بلده صابرا محتسبا يعلم يصيبه كتب مثل أجر الشهيد الأقدار والاحتساب لثوابها بعض العلماء: الصابر يأمن فتان القبر؛ لأنه نظير المرابطة صح المرابط (مسلم) سمعت عز وجل عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما يريد عينيه القدسي: بصره أجره عوضه مسانيد الأئمة مجاناً PDF اونلاين المسائيد: جمع مستد بفتح النون عدة إطلاقات فيطلق المستد ويراد يأتي أولا: اتصل للتدد ظاهرا راويه منتهاد فيدخل المرفوع والموقوف والمقطوع الحاكم خاصا بالمرفوع لذلك أطلق الإمام البخاري كتابة الصحيح مصنف الأبواب الفقهية بأنه حيث سماه: (الجامع المسند المختصر أمور وسننه وأيامه) فوصفه مستد؛ التي مسندة قائلها الأول اشتهر الدارمي الفقه بمسند انتقد تسميته بالمستد ولكن وصفه ملند مستدة وكذلك سمى محمد ناصر المروزي كتابه أيضا الي ثانيا: يطلق الإسناد فيكون مصدرا ك (مسند الشهاب) و(مسند الفردوس) ثالثا: مرويات صحابي حدة بغض النظر موضوع فأرى حديثا موضوعه بجوار حديث الحج الطلاق وبغض درجة الصحة الحين الضعف كمسند أحمد حنبل النوع المصنفات والمراد الإطلاق الثالث الحافظ الكتاني يتحدث السنة: "ومنها ليست ولكنها الكتب موضوعها صحيذا حسنا ضعيفا مرتين حروف الهجاء أسماء الصحابة فعله أسهل تناوله القبائل السابقة الإسلام ذلك" يقتصر بعضها أحاديث بكر الصديق جماعة منهم الأربعة الخلفاء الراشدين العثورة المبشرين بالجنة طائفة مخصوصة جمعها وصف الفاين ومسند نزلوا مصر والمسانيد جدا منها مسند أعلاها المراد أريد غيره ذكر عددا المسانيد: "قالوا: أول صنف مسئذا داود سليمان الجارود الطيالسي البصري الثقة ولد لسنة إحدى وثلاثين ومائة وتوفي بالبصرة ثلاث أربع ومائتين اثنتين وسبعين قيل: وزد بأن صحيح لو الجامع لتقدمه لكن حفاظ خراسان رواد يونس حبيب خاصة تدخل قدرد أكثر وقيل: يحفظ أربعين ألف قال الذهبي رحمه الطيالسي: "الحافظ الكبير سمع مجالس مفرقة فهي النا" الذهبي: "قال الخطيب: لنا نعيم: مسعود الرازي ليونس ويونس بشر العجلي مولاهم الأصبهاني الذهي: "المحدث الحجة روى مجلدكبير" حاتم: "كتبت حبيب" ثقة توفي السنة للبيع وستين ومائتين" والأولى يضبط بالبلد فيقال: ببلد فلان فأول مسندا بمكة المكرمة الزبير الحميدي القرشي المكي لشيخ البخاری المتوفى تسع عشرة عنه: "الإمام الفقيه شيخ الحرم المسند" وأول منذا بمصر أسد موسی إبراهيم الوليد الأموي المصري المعروف بأسد اثنتي بالكوفة عبيد موسى المختار بادام العباسي الكوفي الحاكم: "أول تراجم الرجال العبسي وأبو عدي: "يقال: الحميد الحمائي ثمان وعشرين قسداد مسجد مسرهد ماربل الأسدي مجلد لطيف آخر قذرة مرات وفيه كثير الموقوفات والمقطوع" وقال الدارقطني: "إنه مستذ" "وقد أكبر منه سنا وأقدم سماعا فيحتمل يكون نعيم لسبقه حدائتة" الغرض التأليف طريق تجريد غيرد قام أصحاب بجمع مجرذا الآثار الموقوفة التابعين يعلقوا نادرا فيجمعون سبق وبالتالي خلت وتراجم طريقة ترتيب داخل المسانيد: رتب الحسانيد مسنده حسب أسبقيتهم فقدم العشرة وسيأتي الكلام مفصلا وسار الطريقة ملندم فبدأ بمسانيد ترتيبهم بقية يذكر مستدا لطلحة يخرج أصلا مسنده ثم سار نظام ويبدو راعي الأسبقية الترتيب عشر جزغا وعدد خرج مائة وثمانون صحابيا والكثير واحدا وثلاثمائة الستار الب المؤلفين مسندم الهجائي الأسماء وهؤلاء قليلون اقلب المصنفين مسندد نفس الوقت منهم: الرحمن بقي مخلد الأندلسي القرطي ست مصنف: رتبه ومصنف رتب صحابى ورتب بحسب روايتهم كثرة وقلة بالمكثرين المكثرين ترتينا تنازليا وصل رووا عليهم الؤخذان حزم: "مسند لقي روي ونيف الرتبة قبله ثقته وضبطه وإتقانه الرواية فقط خاص ومسانيد التقلين جعل الصحابي الواحد بهذا للإمام الطبراني جانب العشائر يتسبب إليها الأمطار عاشوا كمسانيد المدنيين البصريين الشاميين) واحدة حجر: "بعض التقى فأخرج أصح وجد حديثه روينا إسحاق راهويه وجده ألا يجد المتن تلك الطريق فإنه يخرجه ونحي نحو صنع البزار قريتا صرح ببعض مواضع فتخرج مقال ويذكر علته ويعتذر تخريجه يعرفه الوجه وأما المديني جزءا كبيرا أدلة تقتضي التقي أخرجه الضعفاء المتابعات ينازع لكنه يشك منصف أنقى وأتقن رجالا ومن أشهر المسانيد: • 241هـ • (أبي عبدالله الحميدي) 219هـ الطيالسي) 204هـ يعلي المصولي (أحمد علي المثنى الموصلي) 307هـ حميد 249هـ المصنفات: هي رتبها أصحابها واشتملت المرفوعة والموقوفة والمقطوعة[8] تقتصر النبوية بل ذكرت أقوال وفتاوى أتباع أحياناً ومن المصنفات: • المصنف لأبي عبدالرزاق همام الصنعاني 211هـ شيبة 235هـ لبقي القرطبي 276هـ سفيان وكيع الجراح 196هـ سلمة حماد 167هـ الفرق الأنواع إجمالاً: مما تقدم تعاريف الحديثية فإن: • الجوامع تشتمل جميع مقتصرة السنن: مرتبة فجمعوا مكان المصنفات: وتشتمل وأقوال وتابعيهم هذا الركن يحمل أُلف الجانب يتعلق بها