📘 ❞ الإلمام بأحاديث الأحكام ومعه حاشية ابن عبد الهادي ❝ كتاب ــ تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب ابن دقيق العيد محمد بن أحمد بن عبد الهادي

كتب مسانيد الأئمة - 📖 كتاب ❞ الإلمام بأحاديث الأحكام ومعه حاشية ابن عبد الهادي ❝ ــ تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب ابن دقيق العيد محمد بن أحمد بن عبد الهادي 📖

█ _ تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي وهب ابن دقيق العيد أحمد عبد الهادي 0 حصريا كتاب ❞ الإلمام بأحاديث الأحكام ومعه حاشية ❝ عن دار النوادر للطباعة والنشر والتوزيع 2024 الهادي: التفقُّهَ الدِّين منزلةٌ لا يخفى شرفُها وعُلاها ولا تَحتجِبُ العقل طوالعُها وأَضْواها وأرفعُها بعد فهمِ اللَّه المُنْزَل البحثُ معاني حديث نبيِّه المرسَل إذ بذلك تثبُتُ القواعدُ ويستقِرُّ الأساس وعنه يصدُرُ الإجماعُ ويقومُ القياس وما تقدَّمَ شرعًا تعيَّنَ تقديمُهُ شُروعًا كان مَحمولًا الرأسِ يَحْسُنُ أنْ يُجْعَلَ موضوعًا لكنَّ شَرْطَ ذلك عندنا أَنْ يُحْفَظَ هذا النِّظام ويُجعَلَ الرأيُ هو المؤتمَّ والنصُّ الإمام وتُرَدَّ المذاهبُ إليه وتُضَمَّ الآراءُ المنتشرة حتى تقِفَ بينَ يدَيه وأما يُجعَلَ الفرعُ أصلًا؛ بردِّ النصِّ بالتكلُّف والتَّحيُّل ويُحمَلَ أبعدِ المحاملِ بلطافةِ الوَهْمِ وسَعَةِ التخيُّل ويُرْكَبَ تقريرِ الآراءِ الصَّعبُ والذَّلُول ويُعْمَلَ مِنَ التأويلات ما تنفِرُ عنه النفوسُ وتَستنكِرُه العقول فذلك مِنْ أردأ مذهبٍ وأسوأ طريقة يُعتقدُ أنَّه تحصُلُ معه النصيحةُ للدِّين الحقيقة وكيف يقعُ أمرٌ مع رُجحانِ مُنَافيه؟ وأنَّى يَصِحُّ الوزنُ بميزانٍ مالَ أحدُ الجانبين فيه؟ ومتى يُنْصِفُ حاكمٌ ملكَتْهُ غَضَبِيةُ العصبيةِ؟ وأينَ الحقُّ خاطرٍ أخذتْة العزَّةُ بالحَمِيَّة؟ يُحْكَمُ بالعدل عند تعادُلِ الطَّرفَين ويظهرُ الجَوْرُ تَقايُلِ المُتَحرِّفَين؟! هذا وإنَّ كتابَ "الإلمام الأحكام" للإمام المُجتهد المُجدِّد ابنِ دّقيق رحمه نظيرَ له الكتبِ المصنَّفةِ الجامعةِ الحلالِ والحرام بل أجلِّ صُنِّفَ بابه يحفظُه المُبتدِئ المُستفيد ويُناظِرُ فيه الفقيهُ المُفِيد * وقد شَرَطَ أن يورِدَ إلا حديثَ مَنْ وَثَّقه إمامٌ مُزكِّي رُواةِ الأَخبار وكانَ صحيحًا طَريقةِ بعضِ أَهْلِ الحديث الحُفَّاظ أو أئمةِ الفُقهاء النظَّار اعتبرَ الشَّرطَ ولم يشترِط الاتفاقَ الطائفتين لأنَّ الاشتراطَ يَضِيقُ به الحالُ جدًّا ويوجِبُ تعذُّرَ الاحتجاجِ بكثيرٍ مما ذكرهُ الفقهاءُ لعسرِ الاتفاق وجودِ الشُّروط المتَّفقِ عليها ولأنَّ الفقهاءَ قد اعتادوا يحتجُّوا بما نازِلٌ هذه الدرجة فرجوعُهم إلى الدرجةِ ارتفاعٌ عما يَعتادونه فهو أَولى بالذِّكْرِ كثيرًا اختُلِفَ يرجعُ يَقْدَحُ التأمُّلِ حقِّ كثير من المجتهدين فالاقتصارُ أُجمعَ عليه تضييعٌ لكثير تقومُ الحجةُ جمعٍ العلماء وذلك مَفْسَدة كتب مسانيد الأئمة مجاناً PDF اونلاين المسائيد: جمع مستد بفتح النون عدة إطلاقات فيطلق المستد ويراد يأتي أولا: الذي اتصل للتدد ظاهرا راويه منتهاد فيدخل المرفوع والموقوف والمقطوع غير الحاكم جعل خاصا بالمرفوع لذلك أطلق البخاري كتابة الصحيح أنه مصنف الأبواب الفقهية بأنه حيث سماه: (الجامع المسند المختصر أمور رسول الله صلى وسلم وسننه وأيامه) فوصفه مستد؛ لأن الأحاديث التي مسندة قائلها الأول وهو كما اشتهر الدارمي أبواب الفقه بمسند انتقد بعض تسميته بالمستد ولكن وصفه ملند مستدة وكذلك سمى ناصر المروزي كتابه أيضا الي ثانيا: يطلق الإسناد فيكون مصدرا ك (مسند الشهاب) و(مسند الفردوس) ثالثا: الكتاب مرويات كل صحابي حدة بغض النظر موضوع فأرى حديثا موضوعه الصلاة بجوار الحج الطلاق وبغض درجة الصحة الحين الضعف كمسند حنبل وإنما النوع المصنفات أنها فيها والمراد هنا الإطلاق الثالث قال الحافظ الكتاني يتحدث السنة: "ومنها ليست ولكنها المسانيد وهي الكتب موضوعها صحيذا حسنا ضعيفا مرتين حروف الهجاء أسماء الصحابة فعله واحد أسهل تناوله القبائل السابقة الإسلام ذلك" يقتصر بعضها أحاديث أبي بكر الصديق جماعة منهم الأربعة أي: الخلفاء الراشدين العثورة المبشرين بالجنة طائفة مخصوصة جمعها وصف الفاين ومسند الذين نزلوا مصر والمسانيد كثيرة جدا منها مسند أعلاها المراد وإذا أريد غيره ذكر عددا المسانيد: "قالوا: أول صنف مسئذا داود سليمان الجارود الطيالسي البصري الثقة ولد لسنة إحدى وثلاثين ومائة وتوفي بالبصرة سنة ثلاث أربع ومائتين اثنتين وسبعين قيل: وزد بأن صحيح لو الجامع لتقدمه لكن حفاظ خراسان رواد يونس حبيب خاصة وله لم تدخل قدرد أكثر وقيل: إنه يحفظ أربعين ألف قال الذهبي تعالى الطيالسي: "الحافظ الكبير صاحب سمع مجالس مفرقة فهي وقع النا" وقال الذهبي: "قال الخطيب: لنا نعيم: مسعود الرازي ليونس ويونس بشر العجلي مولاهم الأصبهاني الذهي: "المحدث الحجة روى مجلدكبير" حاتم: "كتبت أي حبيب" ثقة توفي السنة للبيع وستين ومائتين" والأولى يضبط بالبلد فيقال: ببلد كذا فلان فأول مسندا بمكة المكرمة الزبير الحميدي القرشي المكي لشيخ البخاری المتوفى تسع عشرة عنه: "الإمام الفقيه شيخ الحرم المسند" وأول منذا بمصر أسد موسی إبراهيم الوليد الأموي المصري المعروف بأسد اثنتي بالكوفة عبيد موسى المختار بادام العباسي الكوفي الحاكم: "أول تراجم الرجال العبسي وأبو عدي: "يقال: إن يحيى الحميد الحمائي ثمان وعشرين قسداد مسجد مسرهد ماربل الأسدي مجلد لطيف آخر قذرة مرات وفيه الموقوفات والمقطوع" وقال الدارقطني: "إنه مستذ" "وقد أكبر منه سنا وأقدم سماعا فيحتمل يكون نعيم لسبقه حدائتة" الغرض التأليف طريق تجريد غيرد قام أصحاب بجمع مجرذا الآثار الموقوفة التابعين يعلقوا نادرا فيجمعون سبق وبالتالي خلت وتراجم ترتيب داخل المسانيد: رتب الحسانيد مسنده حسب أسبقيتهم فقدم العشرة فعل وسيأتي الكلام مفصلا وسار الطريقة ملندم فبدأ بمسانيد ترتيبهم ثم بقية يذكر مستدا لطلحة لأنه يخرج أصلا مسنده ثم سار نظام واضح ويبدو راعي الأسبقية الترتيب والله أعلم أحد عشر جزغا وعدد خرج لهم مائة وثمانون صحابيا والكثير ليس واحدا وثلاثمائة الستار الب المؤلفين مسندم الهجائي الأسماء وهؤلاء قليلون اقلب المصنفين مسندد نفس الوقت منهم: الرحمن بقي مخلد الأندلسي القرطي ست وفي مصنف: رتبه ومصنف رتب صحابى ورتب بحسب روايتهم كثرة وقلة بالمكثرين المكثرين ترتينا تنازليا وصل رووا عليهم الؤخذان حزم: "مسند لقي روي ونيف الرتبة لأحد قبله ثقته وضبطه وإتقانه الرواية فقط خاص بهم ومسانيد التقلين جعل الصحابي الواحد بهذا هريرة رضي الطبراني جانب العشائر يتسبب إليها الأمطار عاشوا كمسانيد المدنيين البصريين الشاميين) واحدة حجر: "بعض التقى فأخرج أصح وجد حديثه روينا إسحاق راهويه وجده ألا يجد المتن تلك الطريق فإنه يخرجه ونحي نحو وكذا صنع البزار قريتا صرح ببعض مواضع فتخرج مقال ويذكر علته ويعتذر تخريجه يعرفه الوجه فقد المديني جزءا كبيرا أدلة تقتضي التقي وأنه كله عنده وأن أخرجه الضعفاء إنما المتابعات وإن ينازع لكنه يشك منصف أنقى وأتقن رجالا ومن أشهر المسانيد: • 241هـ • (أبي عبدالله الحميدي) 219هـ الطيالسي) 204هـ يعلي المصولي (أحمد المثنى الموصلي) 307هـ حميد 249هـ المصنفات: هي رتبها أصحابها واشتملت المرفوعة والموقوفة والمقطوعة[8] تقتصر النبوية ذكرت أقوال وفتاوى أتباع أحياناً ومن المصنفات: • المصنف لأبي عبدالرزاق همام الصنعاني 211هـ شيبة 235هـ لبقي القرطبي 276هـ سفيان وكيع الجراح 196هـ سلمة حماد 167هـ الفرق بين الأنواع إجمالاً: مما تقدم تعاريف الحديثية فإن: • الجوامع تشتمل جميع مقتصرة السنن: مرتبة فجمعوا مكان المصنفات: وتشتمل وأقوال وتابعيهم الركن يحمل أُلف الجانب يتعلق بها