📘 ❞ ديوان الإمام علي ❝ كتاب ــ الإمام علي بن أبي طالب اصدار 2000

الشعر العربى - 📖 كتاب ❞ ديوان الإمام علي ❝ ــ الإمام علي بن أبي طالب 📖

█ _ الإمام علي بن أبي طالب 2000 حصريا كتاب ❞ ديوان ❝ عن دار ابن زيدون للطباعة والنشر 2025 علي: ناشر الكتاب: محمد عبد المنعم خفاجى عدد المجلدات: 1 صفحات 160 إقتباسات من الكتاب : شعر أمير المؤمنين رضي الله عنه يعتمد هذه الشعر ترتيب القوافي حسب حروف المعجم مشروحا شرحا وجيزا مع مقدمة حيث مصادره وقيمته الأدبية اللغوية الفنية التاريخية “صبراً شدة الأيام إن لها عقبى وما الصبر إلا عند ذي حسب” “إنّي أقولُ لِنفسي وهي ضيقةٌ وَقدْ أناخَ عليها الدهرُ بالعجَبٍ صبراً شـدةِ إنّ عُقبى الصبرُ إعندَ الحسبْ” “ما لفضلٍ لأهلِ العلمِ انهم الهُدَى لِمن استهدى أدلاء وقيمةُ المرءِ ما قَد كانَ يُحسنُهُ والجاهلونَ أعداء فقم بعلمٍ ولا تطلُبْ بهِ بدلاً فالناسُ موتى وأهلُ أحياء” “ذَهَبَ الَّذينَ عَلَيْهِمُ وَجْدِي وَبَقِيتُ بَعدَ فِراقِهمْ وَحْدِي مَنْ كَانَ بَيْنَكَ التُّرابِ وَبَيْنَهُ شِبْرَانِ فَهْوَ بِغَايَةِ البُعْدِ” “إذا عَقَد عليكَ القضاءُ أمراً فليس يحُلُه إلّا القضاء ومالك قد أقمتَ بدارِ ذُلٍ وأرضُ واسعةٌ فضاء تبلغ باليسير فكُلُ شيءٍ منَ الدُنيا يكون له انتهاء” “أبنيَ الذكرَ فيه مواعظٌ فَمَنِ الَّذِي بِعِظاتِهِ يَتأَدَّبُ إِقْرَأْ كِتَابَ اللِه جُهْدَكَ وَاتْلُهُ فيمَنْ يَقومُ بِهِ هناكَ ويَنْصِبُ بِتَّفَكُّرٍ وتخشُّعٍ وتَقَرُّبٍ إن المقرب عنده المتقرب واعْبُدْ إلَهَكَ ذا المَعارِجِ مخلصا وانْصُتْ إلى الأَمْثَالِ فِيْمَا تُضْرَبُ وإذا مَرَرْتَ بِآيَة ٍ وَعْظِيَّة ٍ تَصِفُ العَذَابَ فَقِفْ ودَمْعُك يُسْكَبُ يا مَنْ يُعَذِّبُ يَشَاءُ بِعَدْلِه لا تجعلني الذين تعذب إِنِّي أبوءُ بِعَثْرَتِي وَخَطِيْئَتِي هَرَبا إِلَيْكَ وَلَيْس دُوْنَكَ مَهْرَبُ وإذا بآيَة ذِكْرِها وَصْفُ الوَسِيْلَة ِ والنعيمُ المُعْجِبُ فاسأل إلهك بالإنابة مخلصاً دار الخلود سؤال يتقرب واجْهَدْ لَعَلَّكَ أنْ تَحِلَّ بأَرضِهَا وَتَنَالَ رُوْحَ مَساكِنٍ لا تُخْرَبُ وتنال عَيْشا انقِطَاعَ لوَقْتِهِ وَتَنَالَ مُلْكَ كَرَامَة لاَ تُسْلَبُ” العربى مجاناً PDF اونلاين العربي وله تعريفات عدة وتختلف تبعا لزمانها وقديما فقد عرّف بـ (منظوم القول غلب عليه؛ لشرفه بالوزن والقافية وإن كان كل علم شعراً) (ابن منظور: لسان العرب) أيضا (هو: النظم الموزون وحده تركّب تركباً متعاضداً وكان مقفى موزوناً مقصوداً به ذلك فما خلا القيود أو بعضها فلا يسمى (شعراً) يُسمَّى قائله (شاعراً) ولهذا ورد السنة بشعر لعدم القصد والتقفية وكذلك يجري ألسنة الناس غير قصد؛ لأنه مأخوذ (شعرت) إذا فطنت وعلمت وسمي شاعراً؛ لفطنته وعلمه فإذا لم يقصده فكأنه يشعر به" وعلى هذا فإن يشترط أربعة أركان المعنى والوزن والقصد)(الفيومي) وقال الجرجاني (إن علمٌ علوم العرب يشترك الطبعُ والرّواية والذكاء)