❞ ممنوعة ممنوعةٌ أنت من الوصال؟ سيدتي ....محالٌ ... فحين يستيقظ من رماد الأمس مارد الخيال فلن يستقيل القلب أو يقبل أن يقال ممنوعةٌ أنت من الحبّ؟ تزعجني الإجابة وأكره السّؤال ممنوعةٌ سيّدتي من الحديث عن أشواقها في حضرة الرّجال ؟ ممنوعة من كحلها ممنوعةٌ عن عطرها ممنوعةٌ أن يكتب الأغراب في بطاقة الأحوال عن جنسها حوّاء ممنوعةٌ من أن تكون أنثى مثل سائر النّساء ممنوعةٌ ممنوعةٌ ممنوعةٌ ولتسقط الألقاب والأجناس والأسماء ولتمح ريح الزّمن المصلوب في العراء ذاكرة الأجيال سيدتي ممنوعةٌ وكلّ ممنوعٍ إذن ...يمنع أن يقال ممنوعةٌ ثورتها ممنوعةٌ صحوتها يوماً على شرفتها أن يبتسم الصّباح في جلال ممنوعة سيّدتي عن أن تذوق كأس الحبّ في ثمال للهوى..مهابةٌ كالورد حين ينثر العطر كالظلال وللهوى في صدرها اشتعال سنبلةٌ نامت ...وسبعٌ لا تزال تنتظر المواسم عاصفة الجمال سيّدتي محال فالحبّ حين يأتي ... لا يقبل التّأجيل والتّأخير لأنّه الأوّل في قائمة الأعمال.. أيعقل بعد كل التضحيات أن تخيب الآمال. من كتاب\"إطلالات\" وفاء داري/فلسطين. ❝ ⏤وفاء داري

❞ يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ۚ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) قوله تعالى : يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون قوله تعالى : ياحسرة على العباد منصوب ; لأنه نداء نكرة ، ولا يجوز فيه غير النصب عند البصريين . وفي حرف أبي " يا حسرة العباد " على الإضافة . وحقيقة الحسرة في اللغة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا . وزعم الفراء أن الاختيار النصب ، وأنه لو رفعت النكرة الموصولة بالصلة كان صوابا . واستشهد بأشياء ، منها : أنه سمع من العرب : يا مهتم بأمرنا لا تهتم . وأنشد : يا دار غيرها البلى تغييرا قال النحاس : وفي هذا إبطال باب النداء أو أكثره ; لأنه يرفع النكرة المحضة ، ويرفع ما هو بمنزلة المضاف في طوله ، ويحذف التنوين متوسطا ، ويرفع ما هو في المعنى مفعول بغير علة أوجبت ذلك . فأما ما حكاه عن العرب فلا يشبه ما أجازه ; لأن تقدير ( يا مهتم بأمرنا لا تهتم ) على التقديم والتأخير ، والمعنى : يا أيها المهتم لا تهتم بأمرنا . وتقدير البيت : يا أيتها الدار ، ثم حول المخاطبة ، أي : يا هؤلاء غير هذه الدار البلى ، كما قال الله - جل وعز - : حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم . ف " حسرة " منصوب على النداء ، كما تقول : يا رجلا أقبل . ومعنى النداء : هذا موضع حضور الحسرة . الطبري : المعنى : يا حسرة من العباد على أنفسهم ، وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل الله عليهم السلام . ابن عباس : " يا حسرة على العباد " أي : يا ويلا على العباد . وعنه أيضا : حل هؤلاء محل من يتحسر عليهم . وروى الربيع عن أنس عن أبي العالية أن العباد هاهنا الرسل ، وذلك أن الكفار لما رأوا العذاب قالوا : يا حسرة على العباد ، فتحسروا على قتلهم ، وترك الإيمان بهم ، فتمنوا الإيمان حين لم ينفعهم الإيمان ، وقاله مجاهد . وقال الضحاك : إنها حسرة الملائكة على الكفار حين كذبوا الرسل . وقيل : " يا حسرة على العباد " من قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ، لما وثب القوم لقتله . وقيل : إن الرسل الثلاثة هم الذين قالوا لما قتل القوم ذلك الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ، وحل بالقوم العذاب : يا حسرة على هؤلاء ، كأنهم تمنوا أن يكونوا قد آمنوا . وقيل : هذا من قول القوم ، قالوا لما قتلوا الرجل وفارقتهم الرسل ، أو قتلوا الرجل مع الرسل الثلاثة ، على اختلاف الروايات : يا حسرة على هؤلاء الرسل ، وعلى هذا الرجل ، ليتنا آمنا بهم في الوقت الذي ينفع الإيمان . وتم الكلام على هذا ، ثم ابتدأ فقال : ما يأتيهم من رسول . وقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة : " يا حسره على العباد " بسكون الهاء للحرص على البيان وتقرير المعنى في النفس ، إذ كان موضع وعظ وتنبيه ، والعرب تفعل ذلك في مثله ، وإن لم يكن موضعا للوقف . ومن ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقطع قراءته حرفا حرفا ; حرصا على البيان والإفهام . ويجوز أن يكون " على العباد " متعلقا بالحسرة ، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف لا بالحسرة ، فكأنه قدر الوقف على الحسرة فأسكن الهاء ، ثم قال : " على العباد " أي : أتحسر على العباد . وعن ابن عباس والضحاك وغيرهما : ( يا حسرة العباد ) مضاف بحذف " على " . وهو خلاف المصحف . وجاز أن يكون من باب الإضافة إلى الفاعل ، فيكون العباد فاعلين ، كأنهم إذا شاهدوا العذاب تحسروا ، فهو كقولك : يا قيام زيد . ويجوز أن تكون من باب الإضافة إلى المفعول ، فيكون العباد مفعولين ، فكأن العباد يتحسر عليهم من يشفق لهم . وقراءة من قرأ : " يا حسرة على العباد " مقوية لهذا المعنى .. ❝ ⏤محمد بن صالح العثيمين

❞ كيف نجد الله سبحانه وتعالى؟ نجد الله حيث أمرنا أن نجده، في الطرقات والمجالس، في أسواقنا وحتى في بيوتنا. لكن السؤال الأهم: هل نؤدي حقوقه؟ هل وعينا ما يجب علينا تجاهه؟ الله سبحانه وتعالى ليس غائبًا عن حياتنا، فهو معنا بعلمه، يرانا ويسمعنا، يهدينا ويرشدنا، يغفر لنا ويرحمنا. ورغم أننا كثيرًا ما ننشغل بدنيانا، وننسى أو نتناسى حقوق الله علينا، فإن رحمته تسبق عقوبته، وحلمه أوسع من ذنوبنا. هل نعرف حقوق الله علينا؟ حين ننظر إلى أنفسنا، هل استشعرنا يومًا أن لنا واجبات تجاه خالقنا؟ هل تفكرنا في عظمته وجلاله، ووقفنا لحظة لنحاسب أنفسنا: هل أدينا حقوقه كما ينبغي؟ الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم: > \" وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (النحل: 61) تفسير الآية: يخبرنا الله أنه لو عاقب الناس بظلمهم فورًا، لهلك الجميع، ولما بقيت دابة على الأرض. لكن حلمه ورحمته تجعله يؤخر العقوبة ليمنح الناس فرصة للتوبة، حتى يحين الأجل الذي لا تأخير فيه ولا تقديم. هذه الآية تذكرنا أن الله يمهل ولا يهمل، وأن تأخير العقوبة ليس غفلة، بل رحمة وكرمًا، حتى نعود إليه بقلوب صادقة. الله ينادينا إلى رحمته الله سبحانه وتعالى لا يعجل بعقابنا، بل يسترنا أولًا، ثم ينادينا، ثم يغفر لنا إن تبنا بصدق. يقول في حديثه القدسي: يا عبادي! إنكم تخطئون بالليل والنهار، وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم كم مرة عصينا الله، فأمهلنا؟ كم مرة أذنبنا، فسترنا؟ كم مرة غفلنا، فنادانا؟ لو شاء الله لأخذنا بذنوبنا، لكنه كريم، رحيم، غفور، ودود. فلنعرف نعم الله علينا نعيش في نعم لا تحصى، ومع ذلك نشتكي وننسى أن كل ما في حياتنا من خير هو من الله. النَفَس الذي نستنشقه، الطعام الذي نأكله، الأمان الذي نعيش فيه، الصحة، الرزق، كلها منه. فهل شكرنا؟ يقول الله تعالى: وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ (إبراهيم: 34) كيف نجد الله؟ الله قريب، أقرب إلينا من حبل الوريد، نراه في كل شيء حولنا، في الشمس التي تشرق كل صباح، في قطرات المطر التي تحيي الأرض، في الرحمة التي يضعها في قلوبنا. نجد الله في الصلاة، في الذكر، في القرآن، في حسن الخلق، في الصدقة، في البر بالوالدين، في الإحسان إلى الناس. الله معنا دائمًا، لكنه يسألنا: \"فأين أنتم؟\" -عمار عادل المصوعي. ❝ ⏤عمار عادل المصوعي