[ملخصات] 📘 ❞ البيولوجيا الجزيئية للجينوم ❝ كتاب ــ محمد فتحى عبدالتواب اصدار 2007
علم البيولوجيا الجزيئية - 📖 ملخصات كتاب ❞ البيولوجيا الجزيئية للجينوم ❝ ــ محمد فتحى عبدالتواب 📖
█ _ محمد فتحى عبدالتواب 2007 حصريا كتاب ❞ البيولوجيا الجزيئية للجينوم ❝ عن المكتبة الأكاديمية 2024 للجينوم: يضم الكتاب اساسيات البيولوجي الجزيئئ حيث يبدا بمقدمة الوراثة ثم يبين تركيب واستنساخ الحامض النووي وتضاعفه واهم الانزيمات المرتبطة بالعمليات وخاصة الخلايا حقيقية النوا والطفرات وطرق اصلاح اخطاء الاستنساخ يذكر فصول اخرى استنساخ الرايبوزي والشفرة والوراثية وصناعة البروتين وتنظيم التعبير الجيني ويفرد فصلا تقنية التعديل وطرائقه واسع مجاله ويضم المعلوماتية الحيوية بشكل مختصر علم مجاناً PDF اونلاين (مكتبة كتب الجزيئية):
يوجد بها جميع الكتب التى تخص وتشمل :
محتويات
1 العلاقة بعلوم الأحياء الأخرى المستوى الجزيئي
2 تقنيات الجزئية
علم الجزيئي :
يقوم أو (بالإنجليزية: Molecular biology) بدراسة لذلك فهو يتداخل مع كلا من الدقيقة والكيمياء عدة فروع ويتقاطع الكيمياء وعلم مناطق وتخصصات تهتم مختلف العلاقات المتبادلة بين كافة الأنظمة الخلوية وبخاصة الحمض منقوص الأكسجين (حمض نووي ريبوزي الأكسجين) والحمض الريبوزي ريبوزي) وعملية الاصطناع البروتيني إضافة إلى آليات تنظيم هذه العملية وكافة العمليات
يصف وليم أستبوري مقالة له مجلة نيتشر:
«بأنه ليس بل هو مقاربة وجهة نظر ما يدعى بالعلوم الأساسية فكرة موجهة للبحث ضمن الحقائق والخطوط العريضة لعلم خطة جزيئية موافقة إنه يهتم أساسا بأشكال الجزيئات وبشكل أكثر تحديدا البنى الثلاثية الأبعاد والتشكيلات البنيوية بحيث لا تقتصر فقط الدراسة الشكلية مورفولوجيا تتعداها لتدرس التشكل "genesis" و«الوظيفة»
العلاقة الجزيئي:
الباحثون استخدموا محددة منشؤها ولكن تزايد الجمع الأفكار والفيزياء أنه هناك ترابط المجالات كما كان قبل الشكل التالي يمثل مخطط علاقه بعض تلك المجالات
عن كتاب البيولوجيا الجزيئية للجينوم:
يضم الكتاب اساسيات البيولوجي الجزيئئ حيث يبدا بمقدمة عن الوراثة ثم يبين تركيب واستنساخ الحامض النووي وتضاعفه واهم الانزيمات المرتبطة بالعمليات وخاصة في الخلايا حقيقية النوا والطفرات وطرق اصلاح اخطاء الاستنساخ ثم يذكر في فصول اخرى استنساخ الحامض النووي الرايبوزي والشفرة والوراثية وصناعة البروتين وتنظيم التعبير الجيني، ويفرد فصلا عن تقنية التعديل الجيني وطرائقه الكتاب واسع في مجاله ويضم فصلا عن المعلوماتية الحيوية بشكل مختصر .
❞ رسائل نَشروان وضعنا قلوبنا ملكًا لنَشروان فجعلنا أرواحًا وقلوبًا وأحاديث خالدة إلى الأبد، تحدث كل منا عما كان مُختبئ بداخل نَشروان الذي جعل الجميع ينظر ما يحمل هذا الاسم من عمق المعنى، فكان هو تلك الروح التي خلدت عبر الزمان والتاريخ وجعل أحاديث كل روح منه تخلد مثله، فكان نَشروان هي تلك الروح التي تحدث به الجميع للوصول إلى تلك الرسائل.
لياسمين عاشور بخيت "أمي جنتي": "أمي جنتي"
أمي ربي أستودعك اسمًا ينبض مع قلبي ألف مرةٍ، وأخاف عليها من كل شيء، حتىٰ من الهواء الذي يحاوطها، و تتنفسهو ربي إحفظ لي روحها، التي تُحْي ملامح سعادتي على وجهي كل يومٍ حين تتحدث معي، هِيَ سبب ضحكتي و وجودي في هذه الحياة، وكل فرحة تسكن قلبي، ولا أقوىٰ على العيش بدونها، اللهمّ حَرِّم على قلبها حزن الحياة وتَعَبِهَا، وأسعد قلبها كما أسعدت قلبي، وبكل فخر عن أمي أقول: أمي امرأة عظيمة، وصالحة حق لها أن تكون الجنة تحت أقدامها، لم تَعِشْ يومًا واحدًا تفكر في نفسها، أفنت روحها في إسعاد كل من حولها، لم أرَ طيبة وحنان مثل طيبة أمي، لم أعاشر قلبًا متسامحًا كقلبها، ولا أظن أن أحدًا غيرها يملك هذا القدر من الرضا، والحنان، والتسليم بقضاء الله، الله يحب أمي و يحبني؛ لأنه جعلها أمي حفظها الله لنا، ورعاها في كل وقت وحين.
الكاتبةمنة المرسي "الأقحوانية". ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين
رسائل نَشروان
وضعنا قلوبنا ملكًا لنَشروان فجعلنا أرواحًا وقلوبًا وأحاديث خالدة إلى الأبد، تحدث كل منا عما كان مُختبئ بداخل نَشروان الذي جعل الجميع ينظر ما يحمل هذا الاسم من عمق المعنى، فكان هو تلك الروح التي خلدت عبر الزمان والتاريخ وجعل أحاديث كل روح منه تخلد مثله، فكان نَشروان هي تلك الروح التي تحدث به الجميع للوصول إلى تلك الرسائل.
لياسمين عاشور بخيت
"أمي جنتي"
أمي ربي أستودعك اسمًا ينبض مع قلبي ألف مرةٍ، وأخاف عليها من كل شيء، حتىٰ من الهواء الذي يحاوطها، و تتنفسهو ربي إحفظ لي روحها، التي تُحْي ملامح سعادتي على وجهي كل يومٍ حين تتحدث معي، هِيَ سبب ضحكتي و وجودي في هذه الحياة، وكل فرحة تسكن قلبي، ولا أقوىٰ على العيش بدونها، اللهمّ حَرِّم على قلبها حزن الحياة وتَعَبِهَا، وأسعد قلبها كما أسعدت قلبي، وبكل فخر عن أمي أقول: أمي امرأة عظيمة، وصالحة حق لها أن تكون الجنة تحت أقدامها، لم تَعِشْ يومًا واحدًا تفكر في نفسها، أفنت روحها في إسعاد كل من حولها، لم أرَ طيبة وحنان مثل طيبة أمي، لم أعاشر قلبًا متسامحًا كقلبها، ولا أظن أن أحدًا غيرها يملك هذا القدر من الرضا، والحنان، والتسليم بقضاء الله، الله يحب أمي و يحبني؛ لأنه جعلها أمي حفظها الله لنا، ورعاها في كل وقت وحين.
الكاتبةمنة المرسي "الأقحوانية"
❞ ملخص كتاب ❞عبقرية الصديق
صاحب رسول الله وخليفته❝ تناول الأستاذ (عباس محمود العقاد) في هذا الكتاب حياة خليفة رسول الله وصاحبه في الغار، وبيَّن مكانته عند رسوله الله، ونصرته له وتصديقه له، وبذله المال والنفس في سبيل دين الله – عزو وجل –. فتناول حياته قبل الإسلام في الجاهلية، وبين سرعته في إظهار إسلامه. وبيّن دوره بعد وفاة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في الحفاظ على الدولة الإسلامية في حروب الردة. 1- نسب الصديق ووصفه: عُرف الخليفة الأول في التاريخ بأسماء كثيرة أشهرها (أبو بكر) و(الصديق) ويليهما في الشهرة (عَتيق) و (عبد الله). وقيل أنه عُرف بهذه الأسماء والألقاب في الإسلام والجاهلية على السواء. عُرف في الجاهلية بلقب (الصديق)؛ لأنه كان يتولى أمر الديات وينوب فيها عن (قريش)، فما تولاه من هذه الديات صدّقته (قريش) فيه وقبلته، وما تولاه غيره خذلته وترددت في قبوله وإمضائه. وعُرف ب (العتيق) لجمال وجهه، من العتاقة وهي الجودة في كل شيء، وقيل بل من العِتق، لأن أمه لم يكن يعيش لها ولد فاستقبلت به الكعبة وقالت: "اللهم إن هذا عتيقك من النار فهبه لي"؛ فعرف باسم (عتيق). وقيل غير ذلك: "إنه أحد ثلاثة أبناء هم: (عتيق) و(مُعتق) و (مُعَيتيق)، سموا بذلك تفاؤلًا بالعيش والعتق من الموت. وعرف كما قيل في بعض الروايات باسم (عبد الكعبة) في الجاهلية، ثم (عبد الله) في الإسلام. وسُمي في الإسلام بـِِِِ (الصديق) لأنه صدّق النبي – صلى الله عليه وسلم – في حديث الإسراء، وبـِِِِِ (العتيق) لأنه – صلى الله عليه وسلم – بشره بالعتق من النار.
وُلِد للسنة الثانية أو الثالثة من عام الفيل، فهو أصغر من النبي – صلى الله عليه وسلم – بنحو سنتين، وهو (عبد الله بن عثمان) الذي عُرف باسم (أبي قحافه)، ويلتقي نسبه ونسب النبي – صلى الله عليه وسلم – عند (مُرَّة بن كعب)، بعد سته آباء، وكلا أبويه من (بني تَيم)، وهم قوم اشتهر رجالهم بالدماءة والأدب، واشتهر نساؤهم بالدِّل والحُظوة، وقيل أن بنات (تيم) أدل النساء وأحظاهن عند الأزواج. كان (أبو بكر) على جملة ما وصفوه به أبيض تخالطه صفرة، وسيمًا، غزير شعر الرأس، خفيف العارضين، غائر العينين مَعروق الوجه، ممحوص الفخذين خفيف اللحم في سائر جسمه. وكان منحي القامة، وقيل في وصف آخر أنه حسن القامة لا يُلحظ عليه انحناء، ولعله كان كذلك أيام الشباب، ولم يرد في أخباره وصف قاطع على الطول والقصر، ولكنه على ما يؤخذ من بعض تلك الأخبار كان أميل إلى القصر. أما صفاته الخلقية فقد اتفقت فيها أقوال واصفيه، ودلائل أعماله في الجاهلية والإسلام، فكان أليفًا ودودًا حسن المعاشرة، وكان مطبوعًا على أفضل الصفات، ومنها التواضع ولين الجانب، فلم يتعالَ على أحد قط في جاهليته وفي إسلامه، وكان في خلافته أظهر تواضعًا منه قبل ولايته الخلافة. فهو ودود كريم لا يضن بماله وجاهه في سبيل الكرم والسخاء. ومع كل هذه المودة كانت فيه حدة يغالبها ولا يستعصي عليه أن يكبح جماحها، وسُئل عنه (ابن عباس)، فقال: "كان خيرًا كله على حدة كانت فيه". وكان في جاهليته وإسلامه وقورًا جميل السمت يغار على مروءته ويتجنب ما يريب، فلم يشرب خمرًا قط لأنها مخلة بوقار مثله. وقد اشتهر بالصدق في الجاهلية والإسلام. ❝ ⏤عباس محمود العقاد
ملخص كتاب ❞عبقرية الصديق
صاحب رسول الله وخليفته❝
تناول الأستاذ (عباس محمود العقاد) في هذا الكتاب حياة خليفة رسول الله وصاحبه في الغار، وبيَّن مكانته عند رسوله الله، ونصرته له وتصديقه له، وبذله المال والنفس في سبيل دين الله – عزو وجل –. فتناول حياته قبل الإسلام في الجاهلية، وبين سرعته في إظهار إسلامه. وبيّن دوره بعد وفاة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في الحفاظ على الدولة الإسلامية في حروب الردة.
عُرف الخليفة الأول في التاريخ بأسماء كثيرة أشهرها (أبو بكر) و(الصديق) ويليهما في الشهرة (عَتيق) و (عبد الله). وقيل أنه عُرف بهذه الأسماء والألقاب في الإسلام والجاهلية على السواء. عُرف في الجاهلية بلقب (الصديق)؛ لأنه كان يتولى أمر الديات وينوب فيها عن (قريش)، فما تولاه من هذه الديات صدّقته (قريش) فيه وقبلته، وما تولاه غيره خذلته وترددت في قبوله وإمضائه. وعُرف ب (العتيق) لجمال وجهه، من العتاقة وهي الجودة في كل شيء، وقيل بل من العِتق، لأن أمه لم يكن يعيش لها ولد فاستقبلت به الكعبة وقالت: "اللهم إن هذا عتيقك من النار فهبه لي"؛ فعرف باسم (عتيق). وقيل غير ذلك: "إنه أحد ثلاثة أبناء هم: (عتيق) و(مُعتق) و (مُعَيتيق)، سموا بذلك تفاؤلًا بالعيش والعتق من الموت. وعرف كما قيل في بعض الروايات باسم (عبد الكعبة) في الجاهلية، ثم (عبد الله) في الإسلام. وسُمي في الإسلام بـِِِِ (الصديق) لأنه صدّق النبي – صلى الله عليه وسلم – في حديث الإسراء، وبـِِِِِ (العتيق) لأنه – صلى الله عليه وسلم – بشره بالعتق من النار.
وُلِد للسنة الثانية أو الثالثة من عام الفيل، فهو أصغر من النبي – صلى الله ....... [المزيد]
قيل أن (أبا بكر) كان أول مَنْ أسلم، واتفقت الأقوال على أنه كان أول مَنْ أسلم من الرجال، وأن السيدة (خديجة) كانت أول مَنْ أسلم من النساء، وكان (علي) أول مَنْ أسلم من الصبيان، وكان (زيد بن حارثة) أول مَنْ أسلم من الموالي، وهو الذي تبناه رسول الله – صلى الله عليه وسلم –. وقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: "ما دعوت أحدًا إلى الإسلام إلا كانت منه عنده كبوة ونظر وتردد، إلا ما كان من (أبي بكر)، ما تأخر عنه حين ذكرته له، وما تردد فيه". كان الرجل صادق الطبع مستقيم الضمير، وعُرف بـِِِِ(الصديق)؛ إذ عرف الناس فيه الصدق من أيام الجاهلية قبل أن يدين بالإسلام، لأنه كان يضمن المغارم والديات فيصدقونه ويعتمدون على وعده ويركنون إلى وفائه، وقيل أنه سُمي بـِِِِ (الصديق) لتصديقه النبي في كل ما أنبأه به من المغيبات والبشائر، ولكنهم لم يختلفوا في تصديق ضمانه والاعتماد على وعده، وإن اختلفوا في سبب التسمية وفي ميقاتها من الجاهلية أو الإسلام. ومن كان على هذا الصدق في الخليقة فلا حجاز بينه وبين دعوة إصلاح، وليس من شأنه أن يصم أذنه عن قول صادق ودعاء مستقيم ولا أن يعادي الحق ويلج في ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ مآلات الخطاب المدني❝ بعد أحداث سبتمبر 2001م، بدأت نغمة الخطاب التّجديدي تتغير، ولم يُعلَن سقوط بغداد مطلع العام 2003م إلا وقد سقطتْ كثير من رايات الانتماء وانسحبتْ كثيرٌ من تلك الأصوات التجديدية من الداخل الإسلامي إلى معسكر مختلف تمامًا، إننا يجب أن نعترف وبكل وضوح أنه قد تطور الأمر بكثير من أقلام الخطاب المدني إلى مآلات مؤلمة، كثير من تلك الطاقات الشبابية المفعمة التي بدأت مشوارها بِلُغة دعوية دافئة أصبحت اليوم تتبنَّى مواقف علمانية صريحة، وتمارس التّحيِيد العملي لدور النص في الحياة العامة، وانهمكتْ في مناهضة الفتاوى الدينية والتشغيب عليها، واستبدلت هذه الشريحة بمرجعية "الدليل" مرجعية "الرخصة" أينما وجدت، بغض النظر هل تحقّق المراد الإلهي أم لا؟ وتحولت من كونها مهمومة بتنمية الخطاب الإسلامي إلى الوشاية السياسية ضده، والتعليق خلف كل حدث أمني بِلُغة تحريضية ضد كل ما هو "إسلامي"، وغَدَتْ مُولَعة بالربط الجائر بين أحداث العنف والمؤسسات الدعوية، وبالغتْ في الاستخفاف بكل منجَز تراثي، بل ووصل بعضهم إلى اعتياد اللمز في مَرْوِيَّات السنة النبوية، وخصوصًا مصادرها ذات الوزن التاريخي واعتبارها مصدر التشوُّش الاجتماعي المعاصر. 1- لماذا حدث هذا الانقلاب في الخطاب المدني: آلَ الخطاب المدني إلى حالة من الانقلاب المعياري، شهد خلالها إعادة تقييم جذرية وشاملة لعناصر رؤيتنا الفكرية، ومعها أصبح هرم الأولويات مقلوبًا، فتمّ تَنْحِية التّراث من كابينة القيادة ليُوضَع في قفص الاتّهام، وارتفع الغرب ليحلّ محلّه في القيادة.
في محاولة للتفسير، ننطلق من ملاحظة لابن تيمية عن أهمية معرفة أصول الأشياء ومبادئها؛ وذلك لأن كل خطاب فكري ينطلق من فروض أساسيّة أو مُسَلَّمات ضِمنيّة، قال البعض أن السبب هو الانبهار بالغرب، وهو في تقديري نتيجة، وأَرْجَعَ البعض السبب لظاهرة العَقْلانيّة، ولا أتّفق مع هذا فالشَّواهِد تُبيّن أن الخطاب تارة مع العقل وتارة ضدّه، وتارة مع الذوق الشخصي وتارة مع المألوف، وقال فريق آخر أن هذه الظاهرة هي امتداد تارخي للمعتزلة، والحقيقة أن هذا أبْعَد ما يكون عن الصواب، فالمعتزلة في أصلهم مدرسة دينية متزمِّتة، أخرجت الفُسَّاق من الإسلام، وهي أشرف بكثير من أصحاب الخطاب (الفرانكفوني )، والذين يُحاولون الوصول إلى تناقضات داخلية في التّراث الإسلامي بهدف تَحْيِيد الوحي بالجملة عن الحياة العامة.
في تقديري الشخصي أن نواة هذا الانقلاب والتحوُّل هو المغالاة في قيمة المدَنِيَّة والحضارة بمعناها المادّي، حيث أصبحت المدَنِيَّة والحضارة هدف وغاية (بل غاية الغايات ) بدلًا من كَوْنها وسيلة، ومع تعارض الوحي والتّراث مع هذا، وتَمَاهِي الغرب معه صار الخطاب (الفرانكفوني ) يُمجِّد كل ماهو غربي، و يقبله بالجُملة، ويرفض كل ما هو تُراثي. ❝ ⏤إبراهيم السكران
ملخص كتاب ❞ مآلات الخطاب المدني❝
بعد أحداث سبتمبر 2001م، بدأت نغمة الخطاب التّجديدي تتغير، ولم يُعلَن سقوط بغداد مطلع العام 2003م إلا وقد سقطتْ كثير من رايات الانتماء وانسحبتْ كثيرٌ من تلك الأصوات التجديدية من الداخل الإسلامي إلى معسكر مختلف تمامًا، إننا يجب أن نعترف وبكل وضوح أنه قد تطور الأمر بكثير من أقلام الخطاب المدني إلى مآلات مؤلمة، كثير من تلك الطاقات الشبابية المفعمة التي بدأت مشوارها بِلُغة دعوية دافئة أصبحت اليوم تتبنَّى مواقف علمانية صريحة، وتمارس التّحيِيد العملي لدور النص في الحياة العامة، وانهمكتْ في مناهضة الفتاوى الدينية والتشغيب عليها، واستبدلت هذه الشريحة بمرجعية "الدليل" مرجعية "الرخصة" أينما وجدت، بغض النظر هل تحقّق المراد الإلهي أم لا؟ وتحولت من كونها مهمومة بتنمية الخطاب الإسلامي إلى الوشاية السياسية ضده، والتعليق خلف كل حدث أمني بِلُغة تحريضية ضد كل ما هو "إسلامي"، وغَدَتْ مُولَعة بالربط الجائر بين أحداث العنف والمؤسسات الدعوية، وبالغتْ في الاستخفاف بكل منجَز تراثي، بل ووصل بعضهم إلى اعتياد اللمز في مَرْوِيَّات السنة النبوية، وخصوصًا مصادرها ذات الوزن التاريخي واعتبارها مصدر التشوُّش الاجتماعي المعاصر.
آلَ الخطاب المدني إلى حالة من الانقلاب المعياري، شهد خلالها إعادة تقييم جذرية وشاملة لعناصر رؤيتنا الفكرية، ومعها أصبح هرم الأولويات مقلوبًا، فتمّ تَنْحِية التّراث من كابينة القيادة ليُوضَع في قفص الاتّهام، وارتفع الغرب ليحلّ محلّه في القيادة.
في محاولة للتفسير، ننطلق من ملاحظة لابن تيمية عن أهمية معرفة أصول الأشياء ومبادئها؛ وذلك لأن كل خطاب فكري ينطلق من فروض أساسيّة أو مُسَلَّمات ضِمنيّة، قال البعض أن السبب هو الانبهار بالغرب، وهو في تقديري نتيجة، وأَرْجَعَ البعض السبب لظاهرة العَقْلانيّة، ولا أتّفق مع هذا فالشَّواهِد تُبيّن أن الخطاب تارة مع العقل وتارة ضدّه، وتارة مع الذوق الشخصي وتارة مع المألوف، وقال فريق آخر أن هذه الظاهرة هي امتداد تارخي للمعتزلة، والحقيقة أن هذا أبْعَد ما يكون عن الصواب، فالمعتزلة في أصلهم مدرسة دينية متزمِّتة، أخرجت الفُسَّاق من الإسلام، وهي أشرف بكثير من أصحاب الخطاب (الفرانكفوني )، والذين يُحاولون الوصول إلى تناقضات داخلية في التّراث الإسلامي بهدف تَحْيِيد الوحي بالجملة عن الحياة العامة.
في تقديري ....... [المزيد]
كان للخطاب المدني أربعة ينابيع، شكَّلتْ الوعاء الجوهري لنموّه، وهي: مناخ سبتمبر، والضخّ (الفرانكفوني )، وحفاوة وسائل الإعلام، ورد الفعل تجاه البَغْي الإلكتروني، فمع أحداث سبتمبر تمت محاكمة عالمية شرسة للتيار الإسلامي، كانت سببًا لتراجُع الخطاب الإسلامي، وترك فراغ مجتمعي نشطت فيه المدرسة الفرانكفونية (ونقصد بالمدرسة الفرانكفونية هنا التيار الحَدَاثي العربي الذي يُريد إعادة تأويل التّراث الإسلامي بأدوات المناهج الفكرية الفرنسية )، ومع إقبال الشباب الإسلامي على قراءة منتجات المدرسة الفرانكفونية بدأ بِتَشَرُّب المفاهيم الضِّمنيّة الحاكمة لها، ومن أهمها: غَائِيَّة الحضارة، وحاول بعض الإسلاميين الإجابة عن سؤال الحضارة بصورة تُرضي الطرفين، وخلال هذه المرحلة لم يُدرك أفراد التيار الإسلامي تغيُّر أنماط فكرهم.
كان عام 1984م نقطة تحول للعلمانية العربية نتيجة أُطروحة (محمد جابر العابدي ): نقد العقل العربي، فبعد أن كان استهداف الشريعة يتم مباشرةً، تحوَّلَ الأمر لإعادة تفسير التّراث من خلال أدوات العلوم الإنسانية الحديثة، وهذا الأمر كان عاملًا ....... [المزيد]
3- المدَنِيَّة المادية في ميزان الإسلام
4- كيف يرى الإسلاميون الحضارة
5- القراءة المدَنِيَّة للتراث: كيف يرى العلمانيون التراث
6- محاولات التيار المدني لِتَغْيِيب الوَحْي - الجزء الاول
7- محاولات التيار المدني لِتَغْيِيب الوَحْي - الجزء الثاني
❞ ملخص كتاب ❞ أوراق شمعون المصري❝ يحكي قصة بني إسرائيل منذ خروجهم مستضعفين وعبورهم البحر وحتى وفاة نبيهم موسى عليه السلام، فتحتوي الرواية على الحكم التي كانت الأساس في الدين والتي قد غابت عن عقول الناس لأنهم قد نسوها وتناسوها، لذا سنقدم لها ملخصًا وافيًا وممتعًا الورقة الأولى: كانت أصوات الأبواق تترد من خيمة الاجتماع فوق جبل نبو معلنةً متابعة السير، وقد تابع بنو إسرائيل السير لمدة خمسين عامًا ولم يتبقَ إلا القليل، وقد تصدر المسيرة بنو هارون، وقد خلفوا وراءهم الغبار المحمل بالذكرى، كانت الأصوات متداخلة في بعضها البعض حزنًا على موت النبي موسى فهم لأول مرة يتابعون المسير من دونه، حتى أنهم لم يكونوا يعلمون أين دفن وهذا استجابةً لأمره.
وبمرور الوقت اختفى الغبار وتغلب صوت صرير الرياح الصادر من الجبل على صوت النحيب، ثم حان الغروب وذهب شمعون بن زخاري إلى الغار الذي كان يجلس فيه منذ مات النبي ولمدة شهر، ثم ذهب إلى خارج الغار وأشغل نارًا يتدفأ بها، ثم عمد إلى ورق البردي والدواة والقلم وبدأ يخط على آخر صفحة فيها أنه قد كتب أخبار بني إسرائيل منذ أن عبروا البحر إلى وفاة نبيهم موسى، وأنه لا يود بالكتاب ذكرًا أو مجدًا بل مجرد شهادته على بني إسرائيل، كما أنه لم يكتب إلا ما شاهده عيانًا أو سمعه من ثقة. ❝ ⏤أسامة عبد الرؤف الشاذلي
ملخص كتاب ❞ أوراق شمعون المصري❝
يحكي قصة بني إسرائيل منذ خروجهم مستضعفين وعبورهم البحر وحتى وفاة نبيهم موسى عليه السلام، فتحتوي الرواية على الحكم التي كانت الأساس في الدين والتي قد غابت عن عقول الناس لأنهم قد نسوها وتناسوها، لذا سنقدم لها ملخصًا وافيًا وممتعًا
كانت أصوات الأبواق تترد من خيمة الاجتماع فوق جبل نبو معلنةً متابعة السير، وقد تابع بنو إسرائيل السير لمدة خمسين عامًا ولم يتبقَ إلا القليل، وقد تصدر المسيرة بنو هارون، وقد خلفوا وراءهم الغبار المحمل بالذكرى، كانت الأصوات متداخلة في بعضها البعض حزنًا على موت النبي موسى فهم لأول مرة يتابعون المسير من دونه، حتى أنهم لم يكونوا يعلمون أين دفن وهذا استجابةً لأمره.
وبمرور الوقت اختفى الغبار وتغلب صوت صرير الرياح الصادر من الجبل على صوت النحيب، ثم حان الغروب وذهب شمعون بن زخاري إلى الغار الذي كان يجلس فيه منذ مات النبي ولمدة شهر، ثم ذهب إلى خارج الغار وأشغل نارًا يتدفأ بها، ثم عمد إلى ورق البردي والدواة والقلم وبدأ يخط على آخر صفحة فيها أنه قد كتب أخبار بني إسرائيل منذ أن عبروا البحر إلى وفاة نبيهم موسى، وأنه لا يود بالكتاب ذكرًا أو مجدًا بل مجرد شهادته على بني إسرائيل، كما أنه لم يكتب إلا ما شاهده عيانًا أو سمعه من ثقة.
في اليوم الذي تزوج فيه والد شمعون كانت أمه حزينة أشد الحزن كما أنها لم ترد الحديث معه بل كانت تبكي حالها، ولكنها بمرور الأيام تقبلت الوضح وعاد حبل الوصال بينها وبين أرملة أشكول سولاف، وبمرور بعض الأيام عادت العمة باتشيفا وزوجها الشامري وقد كان رجوعهما أمرًا مستنكرًا بعد أن خرجا ذاهبين إلى أرض مصر، ولكن الشامري قد وجد حفنة من الرمال فوضعها في زجاجة ثم قرر العودة.
كان الشامري يقضي وقته كله محدقًا في الرمال حتى ظنت العمة باتشيفا أنه قد سُحِر، وقد ذهب زخاري وشمعون لزيارتهما والاطمئنان عليهما ولكن لم يلتفت لهما الشامري إلا عندما قال زخاري له أن ما بيده كنز، فبادره قائلًا أنها أغلى من الكنوز، فلقد رأى ما لم يرَ غيره، وقد عاد خصيصًا ليأخذ من أثر الرسول الذي كان يسير أمام بني إسرائيل، كما أنه كان يتحدى زخاري بأنه أقوى من صاحب العصا.
يحكى في ملخص رواية أوراق شمعون المصري أنه كان رام قد زنى مع زوجة رجل وقد كشفه شمعون دون إرادة منه، وما إن رآه الرجل حتى جن جنونه وانهال عليه ضربًا كما أنه نادى أهل القرية فشاركوه في الضرب، وما إن سمع زخاري بما حدث انتابه القلق على ابنه شمعون والذي خشي عليه أن يكون قد أُصيب في خضم الأحداث، فلما رآه احتضنه ثم ذهب ليرى فتاه رام بعد فعلته، كان الرجل يسب زخاري على ما فعله فتاه ولكن بصلئيل قد منعه من ذلك قائلًا ما ذنب زخاري على ما فعله فتاه؟
أُخذ رام والمرأة لينظرا بماذا سيحكم رب موسى وقد حكم بأن يُرجما حتى الموت، وقد كان شعور شمعون بالندم على ما فعله يكاد يقتله فهو من كشف أمر صديقه، وقد ترتب على ذلك أن أُصيب شمعون بالهزال فذهب به زخاري إلى خيمة الاجتماع ليقدم له قربانًا أملًا في شفائه، وما إن رأى شمعون دماء الشاة حتى أُغشي عليه ولما أفاق وجد نفسه في بيته الذي صار مغطى بالدماء.
كان الطريق الموصل إلى المنزل مزدحمًا جدًّا فتمكن شمعون من الوصول بصعوبة شديدة وكان سبب هذا التجمهر هو أن عمرو بن دومة قد دفع أحد الحرس حينما كانوا يصلون لأنه كان قد اقترب منهم فرده خوفًا من أن يؤذي الشيخ نابت، ولم يكن الأمير يفهم ما يقوله الشيخ فاضطر شمعون أن يتحدث معه بالسريانية، ووضح له الأمر، ولكن الأمير قد سأله عمّا يعبدون فأجابه بأنهم يعبدون الله فسخط عليهم الأمير وأمر الحرس بأن يأخذوا الشيخ نابت وعمرو بن دومة وشمعون.
بعد أن ساق الجنود الشيخ نابت وعمرو بن دومة وشمعون ورموا بهم في السجن جلس شمعون يطبب جرح عمرو كما علمته والدته، وتبادلوا أطراف الحديث لبعض الوقت ثم عطوا في النوم إلى أن استيقظ شمعون على صوت الحراس وهو يفتح الباب وقد أمرهم أن يتبعوه إلى صاحب الشرطة، وما إن دخلوا عليه وجدوا عنده الشيخ عابر والتاجر شهبور، فقال صاحب الشرطة أنهما قد دفعا لهم ثمن المخالفات، وما إن عادوا حتى طلب شهبور الطبيب لعمرو الذي اشتدت عليه الحمى.
فهرس المكتبة
الكتب
فئات الكتب
المؤلفون
الناشرون
الفعاليات والإعلانات
منصّة إدارة المُؤلّفات
الميزات الجديدة
فعاليات اليوم:
22سبتمبرالجمعة
معرض عمّان الدولي للكتاب 2023معرض عمّان الدولي للكتاب 2023
معرض عمّان الدولي للكتاب 2023 اليمن اليوم الثاني
محمد الغزالى السقاذكرى ميلاد محمد الغزالى السقا
1917م - 1996م
إيريك ريسذكرى ميلاد إيريك ريس
1978م
نسمة محمودذكرى ميلاد نسمة محمود
2003م
المكتبة
جوديث إس بيك
كتب جوديث إس بيك
برنامج بيك للحمية الغذائية
كتاب
برنامج بيك للحمية الغذائية
ــ جوديث إس بيك
صدر 2023م عن مكتبة الأنجلو المصرية
ترجمة طلعت مطر
من الاعلى مبيعاً صدر حديثاً
عن كتاب برنامج بيك للحمية الغذائية:
برنامج بيك للحمية الغذائية درب نفسك على التفكير مثل شخص نحيف
كثيرا ما نتبع حمية ما، وننجح في إنقاص أوزاننا بدرجة كبيرة، ولكن المشكلة التي يعانى منها الكثيرون هي كيفية الاحتفاظ بالوزن الجديد وعدم اكتساب وزن إضافي على الوزن الجديد. وأغلب الذين يتبعون حمية غذائية يواجهون هذه المشكلة مما يسبب إحباطا شديداً ويأساً من المحاولة والاستسلام للشعور بالعجز وفقدان الثقة بالنفس، وقد يترتب على ذلك اضطرابات نفسية كالاكتئاب والاضطرابات السلوكية. وقد كتبت المؤلفة هذا الكتاب ليعالج هذه المشكلة وذلك بناءاً على الملاحظات التي جمعتها من مراجعيها الذين فشلوا في إكمال الحمية، أو الذين إكتسبوا أوزانا مرة أخرى بعد أن فقدوها أثناء الحمية. والذين كرروا الحمية مرات كثيرة بلا جدوى. فقد تنبهت المؤلفة إن أهم مقومات الفشل هي الأفكار المخربة أو الهدامة مثل “ لا فائدة” أو “ مرة واحدة لا تؤثر” أو” سوف آكل اليوم وأبدأ من الغد إن شاء الله” أو “ لا أستطيع مقاومة هذه الأكلة” وغيرها من الأفكار الهدامة. ويعلمنا الكتاب كيف ننتبه إلى خدع الحمية وكيفية التصرف في المناسبات الاجتماعية المختلفة، والتعامل مع المشاعر السلبية والإحساس بالحرمان والشعور بالإحباط وضعف الإرادة. إنه كتاب غير تقليدي فهو لا يقرأ مرة واحدة بل بترتيب زمنى على مدى عدة أسابيع حسب التعليمات. وقد قرر المترجمان ترجمة هذا الكتاب بعد أن عرفا إنه من أكثر الكتب مبيعاً في الولايات المتحدة. ❝ ⏤جوديث إس بيك
فهرس المكتبة
الكتب
فئات الكتب
المؤلفون
الناشرون
الفعاليات والإعلانات
منصّة إدارة المُؤلّفات
الميزات الجديدة
فعاليات اليوم:
22سبتمبرالجمعة
معرض عمّان الدولي للكتاب 2023معرض عمّان الدولي للكتاب 2023
معرض عمّان الدولي للكتاب 2023 اليمن اليوم الثاني
محمد الغزالى السقاذكرى ميلاد محمد الغزالى السقا
1917م - 1996م
إيريك ريسذكرى ميلاد إيريك ريس
1978م
نسمة محمودذكرى ميلاد نسمة محمود
2003م
المكتبة
جوديث إس بيك
كتب جوديث إس بيك
برنامج بيك للحمية الغذائية
كتاب
برنامج بيك للحمية الغذائية
ــ جوديث إس بيك
صدر 2023م عن مكتبة الأنجلو المصرية
ترجمة طلعت مطر
من الاعلى مبيعاً صدر حديثاً
عن كتاب برنامج بيك للحمية الغذائية:
برنامج بيك للحمية الغذائية درب نفسك على التفكير مثل شخص نحيف
كثيرا ما نتبع حمية ما، وننجح في إنقاص أوزاننا بدرجة كبيرة، ولكن المشكلة التي يعانى منها الكثيرون هي كيفية الاحتفاظ بالوزن الجديد وعدم اكتساب وزن إضافي على الوزن الجديد. وأغلب الذين يتبعون حمية غذائية يواجهون هذه المشكلة مما يسبب إحباطا شديداً ويأساً من المحاولة ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞كتاب شجون عربية❝ نناقش في هذا الكتاب ثلاث موضوعات رئيسية تخص الواقع العربي العام وترتبط به بشكل كلي ومباشر، ونتطرق في الوقت ذاته لما تلقيه بظلالها القوية، على الواقع المصري بحكم هذا الارتباط بين المفهومين؛ وهم: قضية داعش والداعشية والقضية الكردية وأخيرا العبرانيات والقضية الإسرائيلية. 1- داعش والداعشية - الجزء الاول:
فُجِعَ الناس فجأة بأفعال داعش من تهجير المسيحيين من شمال العراق، هدمُ مقامات الأنبياء القدماء، دعوة النساء للختان، المبادرة للإشراف على تقطيع فروج الرضع من الإناث ليصرن مسلمات صالحات في المستقبل، تهديد المخالفين لهم ممن وقعوا تحت سيطرتهم، کي يُقدموا نساءهم لأوباش داعش تنفيذاً لجهاد النكاح إحياء ما يتوهمون أنه "سّنة" نبوية، وكانت آخر فتاواهم المُخْتَلّة: لابد من هدم كعبة مكة، لأنها كانت قديماً بيتاً للأوثان.
وقد نبعت ظاهرة الاستناد إلى الأساس الديني للحكم السياسي، والاحتكام إلى العقيدة كوسيلةٍ مُثلي للوصول إلى السلطة والبقاء فيها أولاً من مصر ثم انتشرت في أنحاء الأرض؛ حيث ادعى الفراعنة أن الآلهة كلفتهم بحكم البلاد. وفي الزمن الحديث، استمرت هذه الظاهرة مع ما سوف يسمى "تيار الإحياء الديني" وهو الاتجاه الذي قاده جمال الدين الأفغاني. حتى خرجت من عباءة تلميذه جماعة الإخوان المسلمين. وخلال الثمانين عاماً الماضية، تنازع "الإخوان" والسلطات السياسية في مصر، فتوالت أحداث كثيرة في طريق سعيهم إلى السلطة السياسية.
وقد تنوعَّت في مصر مسميات هذه الجماعات المتوسّلين بالدين إلى الدنيا، فكان منهم جماعة يسميها أهل الصعيد (السُّنيين) ويسمون أنفسهم الوهابية،.وجماعات أخرى متباينة المنازع متوافقة في العداء لبقية المجتمع منها: التبليغ والدعوة، التكفير والهجرة، الجماعة الإسلامية، السلفية الجهادية، العائدون من أفغانستان. وبصرف النظر عن تعُّدد المسميات لهذه الجماعات، فإنها جميعاً أشكال لجوهرٍ واحد، وتحكمها كلها طريقةُ تفكيرٍ واحدةٍ تعتمد على إعطاء الأفضلية لعضو هذه الجماعة على بقية الناس، استناداً لمعيار "الإيمان". وهو معيار لا يمكن ضبطه، لأنه سِرٌّ قائمٌ بين الإنسان والله. وعلى أرض الواقع تسير هذه الجماعات قُدُمَّاً، على نفس المنوال حيث تمرُ بأفرادها عبر محطات ثلاثة: الإنابة عن الله في الأرض، الخروج من ديار الكفر، الإبادة للمخالفين. وعندما يصير القتل شرْعَةً ومِنْهَاجاً، فلا يُرَاعي المتحمس دينيًا حُرمةً لغيرهِ؛ لأن جميع المخالفين له والمختلفين معه، هم عنده على خطأ، لأن الحقيقة عنده واحدة ومُطلقة، وهو وحده الذي يمتلكها، ولذلك فالآخرون كلهم مخطئون ويستحقون الويل. لأن المخطئ في العقيدة والمذهب والديانة، لا يستحق الحياة التي وهبها الله له؛ فيكون قتلٌ، وتكونُ داعش.
وقد أفتى "مفتي" داعش في أثناء فورتها الأولى بغمرة الانهماك في ذبح المسلمين السنة من أفراد الجيش العراقي، والمسلمين الشيعة من سكان القرى، والأيزيديين، والمسيحيين. في غمرة هذا (الذبح) الذي روعت حوادثه العالمين، جاءت الفتوى: الذبح فريضة إسلامية غائبة! واستدل "المفتي" بالحديث النبوي الشهير: جئتكم بالذبح. وهكذا جعلوا (الذبح) سُنة نبوية يجب أن يراعيها على زعمهم كل مسلم، وللفقهاء على اختلاف أطيافهم ومذاهبهم آراء مختلفة في تلك الوقائع، فحديث "جئتكم بالذبح" يراه البعض (الداعشي) سنداً يؤكد فريضة الذبح، ويراه البعض الآخر أنه مجرد عبارة صدرت عن النبي في مُشادة مع المشركين كان بينهم (أبو جهل) عند الكعبة، إذ كان المشركون يُضايقون النبي ويتوعدونه. فرد عليهم بقوله: أرسلني ربي إليكم بالذبح. فقال له أبو جهل لتهدئة الحال: يا محمد ما كنت جهولاً (عنيفًا) فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، بقوله: وأنت فيهم (منهم). وقد قال بعض الفقهاء أنه كلام لا يجب الوقوف عنده، وقال فقهاء آخرون: إن النبي قد أوتي جوامع الكلم، بل ذبح فعلاً (عقبة بن أبي معيط) الذي كان يومها جالساً مع (أبي جهل) وجماعة قريش. ❝ ⏤يوسف زيدان
ملخص كتاب ❞كتاب شجون عربية❝
نناقش في هذا الكتاب ثلاث موضوعات رئيسية تخص الواقع العربي العام وترتبط به بشكل كلي ومباشر، ونتطرق في الوقت ذاته لما تلقيه بظلالها القوية، على الواقع المصري بحكم هذا الارتباط بين المفهومين؛ وهم: قضية داعش والداعشية والقضية الكردية وأخيرا العبرانيات والقضية الإسرائيلية.
فُجِعَ الناس فجأة بأفعال داعش من تهجير المسيحيين من شمال العراق، هدمُ مقامات الأنبياء القدماء، دعوة النساء للختان، المبادرة للإشراف على تقطيع فروج الرضع من الإناث ليصرن مسلمات صالحات في المستقبل، تهديد المخالفين لهم ممن وقعوا تحت سيطرتهم، کي يُقدموا نساءهم لأوباش داعش تنفيذاً لجهاد النكاح إحياء ما يتوهمون أنه "سّنة" نبوية، وكانت آخر فتاواهم المُخْتَلّة: لابد من هدم كعبة مكة، لأنها كانت قديماً بيتاً للأوثان.
وقد نبعت ظاهرة الاستناد إلى الأساس الديني للحكم السياسي، والاحتكام إلى العقيدة كوسيلةٍ مُثلي للوصول إلى السلطة والبقاء فيها أولاً من مصر ثم انتشرت في أنحاء الأرض؛ حيث ادعى الفراعنة أن الآلهة كلفتهم بحكم البلاد. وفي الزمن الحديث، استمرت هذه الظاهرة مع ما سوف يسمى "تيار الإحياء الديني" وهو الاتجاه الذي قاده جمال الدين الأفغاني. حتى خرجت من عباءة تلميذه جماعة الإخوان المسلمين. وخلال الثمانين عاماً الماضية، تنازع "الإخوان" والسلطات السياسية في مصر، فتوالت أحداث كثيرة في طريق سعيهم إلى السلطة السياسية.
وقد تنوعَّت في مصر مسميات هذه ....... [المزيد]
وكان أول ما فعلته "داعش" فور دخولها العراق قيامهم بهدم الآثار القديمة في الموصل وما حولها، بما فيها الآثار ذات الطابع الديني، مثل شواهد وقبور الأنبياء القدماء. وبالنظر في مسألة تُعَدّ من القواعد الأساسية للنزوع الداعشي هي مسألة طمس الآثار القديمة.. فنقول في ذلك:
أولاً: الداعشية اسم مؤقت يدل على انفجار النزعة الهمجية والمجاهرة بالعداء لكل الموروثات الإنسانية ذات الطابع الحضاري، لأنها تمثل النقيض التام للاتجاه البدائي "الداعشي" الأصيل، وبالتالي فالحل هو هدمها بالاستعانة بالمتفجرات القوية والأسلحة الفتاكة.
ثانياً: طمسُ الآثار هو نهج معتاد لكل الجماعات الدينية التي تنتهج العنف في ميدان السياسة والسلطة.
ثالثا: للطمس أسانيد إسلامية مشبوهة، يستشهد بها كارهو الحضارة. منها أن النبي طَمَسَ الرسومات التي كانت على جدران الكعبة، وفات الداعشيون المستشهدون بهذه الوقائع، أن المسلمين الأوائل "الفاتحين" لم يَقُم أحد منهم بطمس أثرٍ قديم.
وقد ساد الاعتقادُ في الذهنية العامة، العربية والإسلامية، بأن "الحاكم" هو ظل الله في الأرض، وتم دعم هذا الاعتقاد ....... [المزيد]
3- المأساة الكُردية - الجزء الاول
4- المأساة الكُردية - الجزء الثاني
5- عبرانيات - الجزء الاول
6- عبرانيات - الجزء الثاني
❞ قراءة لكتاب
آاه واحدة لا تكفي
الصادر عن ديوان العرب للنشر و التوزيع.
الكاتبة صفاء فوزي الكاتبة صفاء فوزي
الكاتبة صفاء عودتنا علي كتابة متمكنة ممتلكة لمقاليد الكتابة وأدواتها، ليست أول مره اقرأ لها فقد قرات سابقا الهودو وما لاحظته هو تنوع السرد والمضمون والفكرة، فمن السحر والحرب التي تشن عليه في الهودو، إلي الاستكانة والضعف، ومواطن القوةفي أه واحده، العنوان: _للوهلة الأولي قد ينبئك بمحتوي الكتاب ومفرداته واعتقد ان الكاتبة تعمدت فضح المحتوي: الكاتبة صفاء عودتنا علي كتابة متمكنة ممتلكة لمقاليد الكتابة وأدواتها، ليست أول مره اقرأ لها فقد قرات سابقا الهودو وما لاحظته هو تنوع السرد والمضمون والفكرة، فمن السحر والحرب التي تشن عليه في الهودو، إلي الاستكانة والضعف، ومواطن القوةفي أه واحده، ذلك التحول في الكتابة اعتبره أنا نضجا لقلم المبدعة التي تخرج من قلم في الر عب أو السحر إلى قلم في دواخل عمق المرأة التي ربما غير قادرة علي إطلاق صرخة إستغاثة وكأنها قد وكلت الكاتبة لتطلق تلك الصرخة عوضا عن المطحونات المقهورات صامتات الصرخة
العنوان:
_للوهلة الأولي قد ينبئك بمحتوي الكتاب ومفرداته واعتقد ان الكاتبة تعمدت فضح المحتوي بذلك العنوان ليكون جرس تنبيه لما بداخله.. تعمدت أن تشد القارئ وتجتذبه بعنوان كاشف للمحتوي وحتي تكون صرخة بالفعل ربما نلتفت اليها.
الكتاب في 128صفحة من القطع المتوسط
الغلاف:
تصميم الغلاف عبقري بشكل ملحوظ ينبيء فعلا عن صرخة مكتومة أو آه غير مسموعة لفتاة قد عذبتها الآه في صمت في تداخل الألوان بين الرمادي الذي كسا وجه الفتاة في دليل علي رمادية الحياة التي تعيشها وكلنا نعرف ما يرمز إليه الرمادي فهو يرمز الي التفاوض بين اللونين الابيض والاسود والتساوي والبرود بينهما كما يدل علي التمايع بينهما فهو في نهايةالأمر اختلاط اللونين ليكون شخصيه لا هي بالمتخذة قرار ولا هي بالمستسلمة لكنها يمكنها التماشي مع كل الأوضاع في آن واحد، خلفية الفتاة قاتمة تدل علي الإظلام التام لمحيط الحياه من حولها، كتابة (الآه ولا) بلون احمر قاني عبقرية لمصمم الغلاف لتبيان مدي سخونة الأحداث واحتراق المشاعر لأبطال الرواية.
الإهداء
_إختارت الكاتبة اهداءا خاصا لفئة معينة ألا وهي المتعبين نفسيا والمعذبة أرواحهم وقلوبهم وكأنها خصصت لشد انتباه القارئ لمحتوي هام.
المحتوي
1_شد انتباه القارئ بالمقدمه واعتقد انها موجز للمحتوي كان ممكن في الروايه الاستغناء عنها
2_الاقوال المأثورة لكتاب وفلاسفةفي بداية كل فصل أعتقد أنها موفقة بالفعل وتصلح كحكمه ورسائل ذهنية يمكن استقطاعها للتعلم منها.. احسنت استاذه صفاء فقد أعجبتني تلك الاقوال حتي أنني نقلت بعضا منها.
3_غلب علي الرواية طابع السرد وقل الحوار جدا ليحل محله السرد فلم يخل ببناء الرواية بالعكس فبعض الحوارات كانت في مواضعها بشكل مدهش وكأن الكاتبة تعمدت ذلك لسرد البعد النفسي لدي بطلات الروايه وشرح ابعادهم النفسيه الداخليه بتمكن من وصف الحاله النفسيه ومتلازماتها من أمراض نفسية كما حرصت علي إيجاد الأسباب لكل حالة نفسيه من حالات السيدات في الروايه ثم حرصت أكثر علي إيجاد حلول علاجيه ونفسيه، فشرحت الحاله وخطوات العلاج، غير انها بنت علاج الحالات علي البعد النفسي والعلاج بالحوار والسرد لكل ما تعرضت له كل حاله،
أعتقد انها وضعت نفسها مكان كل حاله ف وصفت بصدق ما يعتمل بصدرها لو كانت في نفس مكان الحاله
4_للاسف بكيت مع الحالات وتقمصت الشخصيه في أكثر من موضع، وإن دل ذلك فعلي تمكن الكاتبه من وضعي في كادر المشهد وتبديل الاماكن من مشاهدة فقط الي حالة المريضة الشعور بذلتها ومعاناتها
5_اللافت للنظر ان الكاتبة قد اجتهدت في وصف العلاج النفسي وقد تلخص في العلاج(بالحب) وما أجمله من علاج.
6_جائت الخاتمه مرضية جدا وسارة للقارئ الذي صاحب الكاتبه في رحلة معاناه الرواية فكانت مكافئته خاتمه ونهايه ترضي جميع الأطراف بدون خسائر ولذلك احببتها فقد منحتنا باب امل في الشفاء وتغيير الاوضاع والعمل عليها
أحسنت الكاتبة ووضعتنا في حاله من الفرح لدعم هؤلاء النسوة، كما سلطت الضوء علي بعض حالات قد لا نلتفت اليها ولا هي نفسها تعبر عن معاناتها
قراءة_بقلم_هالةالمهدي. ❝ ⏤صفاء فوزى
قراءة لكتاب
آاه واحدة لا تكفي
الصادر عن ديوان العرب للنشر و التوزيع.
الكاتبة صفاء فوزي
الكاتبة صفاء فوزي
الكاتبة صفاء عودتنا علي كتابة متمكنة ممتلكة لمقاليد الكتابة وأدواتها، ليست أول مره اقرأ لها فقد قرات سابقا الهودو وما لاحظته هو تنوع السرد والمضمون والفكرة، فمن السحر والحرب التي تشن عليه في الهودو، إلي الاستكانة والضعف، ومواطن القوةفي أه واحده،
الكاتبة صفاء عودتنا علي كتابة متمكنة ممتلكة لمقاليد الكتابة وأدواتها، ليست أول مره اقرأ لها فقد قرات سابقا الهودو وما لاحظته هو تنوع السرد والمضمون والفكرة، فمن السحر والحرب التي تشن عليه في الهودو، إلي الاستكانة والضعف، ومواطن القوةفي أه واحده، ذلك التحول في الكتابة اعتبره أنا نضجا لقلم المبدعة التي تخرج من قلم في الر عب أو السحر إلى قلم في دواخل عمق المرأة التي ربما غير قادرة علي إطلاق صرخة إستغاثة وكأنها قد وكلت الكاتبة لتطلق تلك الصرخة عوضا عن المطحونات المقهورات صامتات الصرخة
العنوان:
_للوهلة الأولي قد ينبئك بمحتوي الكتاب ومفرداته واعتقد ان الكاتبة تعمدت فضح المحتوي بذلك العنوان ليكون جرس تنبيه لما بداخله.. تعمدت أن تشد القارئ وتجتذبه بعنوان كاشف للمحتوي وحتي تكون صرخة بالفعل ربما نلتفت اليها.
الكتاب في 128صفحة من القطع المتوسط
الغلاف:
تصميم الغلاف عبقري بشكل ملحوظ ينبيء فعلا عن صرخة مكتومة أو آه غير مسموعة لفتاة قد عذبتها الآه في صمت في تداخل الألوان بين الرمادي الذي كسا وجه الفتاة في دليل علي رمادية الحياة التي تعيشها وكلنا نعرف ....... [المزيد]
نوع القطع: متوسط
دار النشر: ديوان العرب
عدد الصفحات: ١٤٠
سنة النشر: ٢٠٢٢
نوع الرواية: اجتماعي وطني
أن تجد رسالة من أحد أجدادك القدامى قبل عديدٍ من الأعوام يعتبر حلم الجميع، لكن ماذا تتمنى أن يكون فحوى تلك الرسالة، هذا ما أجاب عليه الكاتب في هذه الرواية فقد أخذنا إلى هناك حيث يرقد المستقبل، أسكننا في ذلك الكون المفعم بالتكنولوجيا، التطور، والازدهار، ثم بخفة يد أخذ يمارسها على شغفنا سحبنا إلى حيث نحن الآن ذاكراً كل الأحداث التي مررنا بها في الآونة الأخيرة من ثورات ونهضات دول وسقوط أخرى والأوبئة التي انتشرت وغيرها من الأمور. وخلال ذلك سلط الضوء على قضايا اجتماعية مهمة كالميراث، تقبل فكرة الحب المتزوجة من عدمه، طرق أبواب المشعوذين لقضاء الحوائج وترك باب الله، استصلاح الأراضي البور للزراعة، وكان حكيماً جدا في المقارنة بين العلاقات الاجتماعية الآن وبينها في المستقبل.
رواية قوية ستركض كثيرا وستلهث كثيرا من الهروب، الملاحقة، حروب الذات، جلد النفس وخطايا الآخرين، وغيرها...
الغلاف: يحكي الغلاف جزء مهم من قصة الرواية فكان مقارناً بين ما بعد مئة عام حيث يوسف الحفيد وسيارته الحديثة التي تنتظره وجفاء الطبيعة من حوله لأن التكنولوجيا ستفقدنا متعة الإحساس بالحيوات الأخرى من حولنا، وبين ما قبل مئة عام حيث العمارة التي كان يقطنها يوسف الجد والأشجار الوارفة والدفء الذي كان موجود في ذلك العهد.
العنوان: صريح لا غموض فيه رغم الجذب الذي سيقدمه للقارئ النهم الباحث عن خبايا الأسطر الذي سيتوقف لمعرفة ماذا سيحدث بعد مئة عام.
الإهداء: كان جميلاً قدمه البطل بنفسه إلى من يخفي سراً بداخله قد يقوده البوح به نحو الهلاك، إهداء مبطن يحمل الكثير من التأويل.
بداية الرواية: ينثر في مقدمة الرواية بضع سطور تلخص بطريقة عبقرية عبر وعظات نستفيدها منها، بل هي مسلمات إن صح التعبير يجب علينا أخذها بعين الإعتبار.
أسماء الشخصيات: البطل يوسف وُفق تماماً في اختيار اسم البطل فهو كيوسف نبي الله _مع فارق التشبيه_ جماله الأخّاذ أوقع النسوة في حين، وها هي حنان المرأة المتزوجة التي أخذت الكثير من صفات اسمها تقع في شرك حبه رغم ظروفها ورغم حالتها.
الإسقاط: ظهر الإسقاط بوضوح تام في موضعين، الأول: اللوحة التي رسمها وربطت بين مصر والبطلة. الثاني: في لحظة رضوخ يوسف لإغراءات حنان وسقوطه أمام جبروتها سقطت مصر أمام الثورة.
التناص: ورد كثيراً وكان بالغالب اقتباسات من القرآن الكريم والسنة النبوية لتدعيم الموقف وإثرائه، ولو أنني أرى التقليل منها في بعض المواضع.
لغة الكاتب: قوية، تنوع عرض الرواية بين السرد والحوار ولم ينسى أن ينثر على ضفاف القضايا الاجتماعية دلائل من القرآن والسنة.
الموسيقى: تنوعت بين موسيقى داخلية تنم عن صراع داخلي يؤرق بال يوسف ويقض مضجعه، وموسيقى خارجية تمثلت في صراخ، تفجير، قتل، صمت غامض مدقع اضطر إليه البطل والآخرون حينما قُتل قُبض على والده أمام عينيه أثناء أحداث الثورة من قِبل إحدى المجموعات( (البلطجية)، تردد صوت تلك السيدة على مسامع يوسف بين الفينة والأخر ، الرواية تضج بالموسيقى التي تناسيت مع تصاعد الأحداث.
الحبكة: قوية تمثلت في وصول الأحداث للذروة بين يوسف وتلك السيدة.
النهاية: ملائمة جداً وأراها منصفة تماماً.
اقتباس من الرواية:
كلما كثرت فسدت.
كلما زاد العلم تاهت المعالم.
إذا زاد عدد عائلتك ال تفرح
فكلما زاد العدد قل المدد.
نعيش نتساءل عن النهاية
رغم أن كل شيء يقودك إلي
. ❝ ⏤أريج دكه الشرفا
حدثتني جدتي
قراءة رواية: بعد مائة عام
أريج دكه الشرفا
نوع القطع: متوسط
دار النشر: ديوان العرب
عدد الصفحات: ١٤٠
سنة النشر: ٢٠٢٢
نوع الرواية: اجتماعي وطني
أن تجد رسالة من أحد أجدادك القدامى قبل عديدٍ من الأعوام يعتبر حلم الجميع، لكن ماذا تتمنى أن يكون فحوى تلك الرسالة، هذا ما أجاب عليه الكاتب في هذه الرواية فقد أخذنا إلى هناك حيث يرقد المستقبل، أسكننا في ذلك الكون المفعم بالتكنولوجيا، التطور، والازدهار، ثم بخفة يد أخذ يمارسها على شغفنا سحبنا إلى حيث نحن الآن ذاكراً كل الأحداث التي مررنا بها في الآونة الأخيرة من ثورات ونهضات دول وسقوط أخرى والأوبئة التي انتشرت وغيرها من الأمور. وخلال ذلك سلط الضوء على قضايا اجتماعية مهمة كالميراث، تقبل فكرة الحب المتزوجة من عدمه، طرق أبواب المشعوذين لقضاء الحوائج وترك باب الله، استصلاح الأراضي البور للزراعة، وكان حكيماً جدا في المقارنة بين العلاقات الاجتماعية الآن وبينها في المستقبل.
رواية قوية ستركض كثيرا وستلهث كثيرا من الهروب، الملاحقة، حروب الذات، جلد النفس وخطايا الآخرين، وغيرها...
الغلاف: يحكي الغلاف جزء مهم ....... [المزيد]
❞ ملخص رواية الحمار الذهبي تأتي بداية القصة على الشاب المحب للسحر والذي كان يربطه علاقات عديدة بالأصدقاء مثل توم جونز وحبه للسحر جعله تحول إلى حمار ذات شعر أصفر مما جعل اسم الرواية الحمار الذهبي وشملت الرواية جزء كبير من الأشخاص والقصص والرحلات والمجتمع وما هو منظور ذلك الحمار على جميع الأحداث التي تدور من حوله ثم تغيرت مجريات حياته وأصبح شديد الفضول وبعد تحوله إلى حمار تم تداوله بين العديد من الأشخاص وتم بيعه وسرقته عدة مرات مما جعله يصادف الكثير من المزارعين وسكان بعض المدن وكذلك الجنود واللصوص.
وهذه الأحداث جعلته ينجو من الموت المحتوم في عدة مواقف مما سببت عدم استطاعه حركته ومعاملته كحيوان أليف من جميع الأشخاص وهذا عكس العديد من المواقف التي واجهها على مدار اليوم، وهذا ما جعل محبيين روايات شكسبير محبيين أيضاً لرواية الحمار الذهبي وتستحق القراءة سواء الطبقة التي باللغة اليونانية أو الطبقات التي تحمل لغات أخرى حيث أظهرت أول نسخة مترجمة في عام 1566
بالإضافة إلى العديد من تفاصيل السحر التي بداخل الرواية مثل تعويذة أوبيرون على تيتانيا وأيضاً زيارة Psyche إلى معبد خاص بآلهه الزواج جونو وما حول ذلك من أحداث وعند خروجها من المعبد رأت العديد من الأثواب الرائعة والمنقوشة بالأحرف الذهبية والتي كانت معلقة فوق أغصانكما تعرض الرواية جزء آخر وهو تعرض شخص للتعذيب عن طريق ربطه بشجرة التين التي كانت قريبة من تلال النمل ولشدة تعذيبه تم تغطيته بالعسل حتى يلتهمه النمل وكانت هذه أحد أساليب التعذيب الرومانية في تيتوس أندرونيكوس، وبعد العديد من الأحداث الموجودة داخل الرواية لم يستطيع الشاب الرجوع إلى شكله البشري مجدداً ولكن أستطاعت فينوس أن تعيده وبعد ذلك دارت بينهم العديد من النقاشات حتى أنها صرحت له بأنها تحمل العديد من الأسماء مثل هيرا وجونو ومينيرفا وفينوس وديانا وسيريس وهيكات ولكن أسمها الحقيقي هو إيزيس
الشجر مما جعلها محبة إلى الأشجار.
وبعد انتشار هذه الرواية أعتقد الكثيرين أن أحداث هذه الرواية مأخوذة من جزء كبير من الواقع أو مأخوذة من أجزاء من روايات أخرى مثل fabliaux و märchen التي كانت تحكي عن الصراعات التي كانت تقوم بين الجيران والأفراد أو تأخذ العديد من القصص التي تدور حول الأسرة الواحدة مثل رواية The Decameron أو The Canterbury Tales بالإضاة أن هناك العديد من الروايات الأخرى التي شملت قصص الأسحار وزوجات الآباء الشريرة واللصوص مثلما وجدت في رواية الحمار الذهبي ولكن من الممكن أن تكون الروايات الأخرى تسرد الأحداث بطريقة موجزة مثل قصة قصة كيوبيد و سايكي التي كانت تضم الأحداث الخيالية مثل وجود مخلوقات او الحشرات الت لها دور داخل القصة مثل النمل مثل قصص بوكاتشيو وتشوسر.
ولكن بالرغم من إتهام البعض بأن رواية الحمار الذهبي تأخذ أجزاء من أحداث الروايات الأخرى إلا أن هناك العديد من الكتاب ومحبيين الروايات أشاروا بأن تشوسر هو من قام بإعادة سرد أحداث كانت تدور داخل رواية الحمار الذهبي وهناك بعض الأحداث التي كانت تعود إلى أبوليوس
: . ❝ ⏤لوكيوس أبوليوس
ملخص رواية الحمار الذهبي
تأتي بداية القصة على الشاب المحب للسحر والذي كان يربطه علاقات عديدة بالأصدقاء مثل توم جونز وحبه للسحر جعله تحول إلى حمار ذات شعر أصفر مما جعل اسم الرواية الحمار الذهبي وشملت الرواية جزء كبير من الأشخاص والقصص والرحلات والمجتمع وما هو منظور ذلك الحمار على جميع الأحداث التي تدور من حوله ثم تغيرت مجريات حياته وأصبح شديد الفضول وبعد تحوله إلى حمار تم تداوله بين العديد من الأشخاص وتم بيعه وسرقته عدة مرات مما جعله يصادف الكثير من المزارعين وسكان بعض المدن وكذلك الجنود واللصوص.
وهذه الأحداث جعلته ينجو من الموت المحتوم في عدة مواقف مما سببت عدم استطاعه حركته ومعاملته كحيوان أليف من جميع الأشخاص وهذا عكس العديد من المواقف التي واجهها على مدار اليوم، وهذا ما جعل محبيين روايات شكسبير محبيين أيضاً لرواية الحمار الذهبي وتستحق القراءة سواء الطبقة التي باللغة اليونانية أو الطبقات التي تحمل لغات أخرى حيث أظهرت أول نسخة مترجمة في عام 1566
بالإضافة إلى العديد من تفاصيل السحر التي بداخل الرواية مثل تعويذة أوبيرون على تيتانيا وأيضاً زيارة Psyche إلى معبد خاص بآلهه الزواج جونو وما حول ذلك من أحداث وعند خروجها من المعبد رأت العديد من الأثواب الرائعة والمنقوشة بالأحرف الذهبية والتي كانت معلقة فوق أغصانكما تعرض الرواية جزء آخر وهو تعرض شخص للتعذيب عن طريق ربطه بشجرة التين التي كانت قريبة من تلال النمل ولشدة تعذيبه تم تغطيته بالعسل حتى يلتهمه النمل وكانت هذه أحد أساليب التعذيب الرومانية في تيتوس أندرونيكوس، وبعد العديد من الأحداث الموجودة داخل الرواية لم يستطيع الشاب الرجوع إلى شكله البشري مجدداً ولكن أستطاعت فينوس أن تعيده وبعد ذلك دارت بينهم العديد من النقاشات حتى أنها صرحت له بأنها تحمل العديد من الأسماء مثل هيرا وجونو ومينيرفا وفينوس وديانا وسيريس وهيكات ولكن أسمها الحقيقي هو إيزيس
الشجر مما جعلها محبة إلى الأشجار.
وبعد انتشار هذه الرواية أعتقد الكثيرين أن أحداث هذه الرواية مأخوذة من جزء كبير من الواقع أو مأخوذة من أجزاء من روايات أخرى مثل fabliaux و märchen التي كانت تحكي عن الصراعات التي كانت تقوم بين الجيران والأفراد أو تأخذ العديد من القصص التي تدور حول الأسرة الواحدة مثل رواية The Decameron أو The Canterbury Tales بالإضاة أن هناك العديد من الروايات الأخرى التي شملت قصص الأسحار وزوجات الآباء الشريرة واللصوص مثلما وجدت في رواية الحمار الذهبي ولكن من الممكن أن تكون الروايات الأخرى تسرد الأحداث بطريقة موجزة مثل قصة قصة كيوبيد و سايكي التي كانت تضم الأحداث الخيالية مثل وجود مخلوقات او الحشرات الت لها دور داخل القصة مثل النمل مثل قصص بوكاتشيو وتشوسر.
ولكن بالرغم من إتهام البعض بأن رواية الحمار الذهبي تأخذ أجزاء من أحداث الروايات الأخرى إلا أن هناك العديد من الكتاب ومحبيين الروايات أشاروا بأن تشوسر هو من قام بإعادة سرد أحداث كانت تدور داخل رواية الحمار الذهبي وهناك بعض الأحداث التي كانت تعود إلى أبوليوس
لا يعرف ماذا يفعل أمه متسطحه على الأرض، لا تتحرك ولا تدرى بشئ، وهو لا يتوقف عن البكاء و المناداه بإسمها.
في قطاع 115كان يجلس وهو منهار على فراقه هو أقرب له؛
دخل عماد بسرعه والقلق يأكله
تحدث بصوت ملهوف ومتسرع.
الرائد عماد:
"في مشكله يا قائد"
القائد:
"خير في اى يا عماد بلغت أهل المقدم أحمد"
الرائد عماد:
" أيوه يا قائد والدكتورة،
"فجاءة مش بترد، وإبنه بيصرخ في التلفون،
وأنا بحاول أهديه وبقوله هتصرف؛ وأنا مش عارف أعمل إى"
القائد:
"أنا هبلغ أم المقدم أحمد، وأبلغهم بالخبر بنفسى وهما أكيد يتصرفوا"
الرائد عماد:
"تمام يا قائد"
في بيت والدة المقدم أحمد
الأم عايده:
" إنتا بتقول اى، إبنى مات ازاى، ازاى دا حصل، ابني مات يا خالق، إبنى مات "
صرخت بأعلى صوتها، وهى تردد نفس الكلمه، وابنتها تحاول تهديتها، ولكن لا فائدة فى البكاء فقد عقلها، عند سماع خبر ابنها الوحيد، فهى لا تمتلك غيره، وهو وابنتها سمر.
صرخت بتلك الكلمات وهى تهم بالخرج من البيت للذهاب لبيت ابنها وهى تنوى على أذية زوجتة،تغلق سمر مع زوجها وتجري ورائها.
سمر:
" ماما راح فين استنى"
.
كانت سمر تحاول توقيف امها ولكن عايده كانت ترفض بشده.
الام عايده:
" ابعدي، سبيني اخلص عليها زى ماخلصت على ابنى، ابعدي "
سمر:
"ماما اهدى، انتى مفكره موتها كدا بساهل، دى الحربايه اللى بتتحما فيها، تودينا كلنا في ستين داهيه"
لم تستمع لكلام ابنتها وخرجت من المنزل وهى عازمه على قتل زوجه ابنها؛
فتحت باب ونزلت علي السلم.
الام عايده:
"ابعدي يا سمر خلاص اللى بتتحما فيهم راحوا، مش هنا، ولازم اخلص عليها، ابعدى سبينى"
تجري بسرعه للخارج وهي عازمه على قرارها، وأوقفت التاكسي ولكن اوقفتها ابنتها وبقولها.
سمر:
"استنى هاجى معاكى ومش هسيبك"
اطلع ياسطا"
السواق:
"على فين"
سمر:
" العنوان٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠"
السواق:
" حاضر "
تغلي بشده وكأن الطريق طويلا، ولكنه لم يأخذ غير عددت دقائق، المسافه بينها ليست ببعيده ، توقفت التاكسي وهرولت للداخل، كانت تدق الباب بقوه.
أما الصغير مازال يبكي بجوار امه وينادي عليها.
تذهب سمر لتحضر الماء، وهى تنظر لى إيمان الفاقده للوعى بكره شديد والغل والحقد يملئ قلبها؛
تأتي بدلو كبير مليئ بالماء، و ألقته على إيمان المتسطحه على الأرض، جلست فوقها تلطمها بقوه على وجهها ضربات متتاليه؛ حتي بدأت تستعيد وعيها.
تفيق على وجع شديد وهى تصرخ ولا تعرف سبب هذا الالم؛ تفتح عينها ببطئ وهى تطالع تلك سمر التى تجلس فوق قدمها وتضربها على وجها بقوه.
ايمان:
"اه ه ه في اى"
تتحدث بغضب وهى تطالع إيمان
عايده:
" فى إن انتي موتى ابنى، انتى السبب في كل حاجه انتى"
لا تصدق ما سمعته للمره الثانيه، حقا حبيبها مات، كانت تصرخ من وجع فراقه، وهى تبكى بشده.
إيمان:
" لالاا، أحمد مامتش، أحمد عايش"
سمر:
"خلاص مات، انتى السبب في كل حاجه،
لازم تموتي زيه"
فاق الصغير على صوت عمته وهى تخبر أمه بأن موتها قد حان، ركض بسرعه ناحيه أمه، وهو يحاول تخليصها من يدها وهو يصرخ و ينادي عليها.
آسر:
"ماما لا، سيبي ماما"
أمسكته جدته لكى تبعده عن أمه، و تخاطبه بغضب.
عايده:
" ابعد كدا لازم تموت زى ابنى"
صرخ الصغير بكل وقوته وهو يمسك قدم جدته ويترجها بترك امه.
آسر:
" ارجوكى سيبي ماما يا نانا، ارجوكى "
سمر مازلت تضرب إيمان بكل قوتها، وهى تعلوها حتى كسرت ساقها.
عايده تلقي بآسر بعيداً عنها حتى وقع على الأرض؛
أمسكت رأس إيمان، وظلت تضرب بقوه فى الأرض حتى سال دماؤها.
يشاهد ما يحدث وهو غير قادر على مساعدتها،
ضم رجليه الي صدره، وبكي بحرقه ورعشة جسدته تزداد.
سمر:
"ماتت يا ماما مافيش فيها نفس"
ظهر القلق على وجها بدل من الحقد و الغل، عندما سمعت كلام ابنتها، ذهب شيطانها وتركها بمفردها لتقع فريسه للغل والحقد
الام عايده:
"اسكتى، خلينى افكر"
لا تعرف ماذا تفعل ؛ غير انها ترعب الصغير اكثر؛ توحه اليه وهى نازعه الرحمه من قلبها ولا تحزن لحال هذا الصغير الذى فقد والديه فى يوم واحد؛ ولا لأمه المُفارقة للحياه أمام عينه دمائها يملئ المكان.
تركض إليه وتمسكه من ذراعيه بقوه وصوت صياحها الغاضب يعلو.
"عارف لوحد عرف باللى حصل هعمل فيك اى، هقتلك زيها سامع"
قالت تلك الكلمات وهى تسحبه من على الارض من قميصه لترفع وجه لها وهى تتكلم بصوت يبث فى قلب من سمعه الرعب.
آسر:
"حاضر مش هقول.، حاضرى ماما، ماما"
لا يقدر الصغير على الرفض ولا حتى الكلام كان يتكلم وهو يرتعش من الخوف
عايده:
"اسكت خالص"
كانت تملى على الطفل ماذا يقول عن موت أمه عندما يسأله أحد، وهو لا يصدق كل هذا،
يعتقد انه فى كابوس وسوف يفيق منه، يرى أمه وهى تعد الطعام لوالده الذى سوف يدخل بعد قليل، لكنه فاق من حلمه الوردي، وأن هذا الكابوس هو الواقع، لم يقدر على الاعتراض كان يحرك راسه بالموافقة على اى شيء تقوله.
عايده:
" لما حد يسال تقول انها وقعت من على السلم، وهى بتجرى
لما عرفت اللى حصل لبابا، سامع.
واحنا جينا وطلعنها هنا الشقه
المفهوم كلامى ولا لاء"
كانت تتكلم وهى تبكى وتضرب على وجها، ليس حزن على ما فعلت، ولكن خوف على نفسها بما سوف يحدث لها، كانت تلوم والدتها على كل شئ، وانها هى السبب فى هذه الكارثه
"اههه يا لهوى اه يانى، يا خبتك يا سمر، عمرك وشباب هيروحوا زى اخوى على ايدها اهه"
عايده:
"اسكتى بقا، هما خلاص مش هنا"
كانت تحاول بث الطمئنين فى قلب ابنتها وهى من تحتاجها اكثر منها
سمر:
" انتى عماله تقولي كدا، وامال هما فين "
عايده:
"سفروا"
قالت هذا وهى تقعد على الأريكة وتحاول تهديه ابنتها، وتاركه الصغير يبكى بجانب والدته.
"بره مصر، وعمال ما يعرفوا ويجوا تكون اتدفنت،
وجوزك ضابط وهيعرف يلم الموضوع،
وهى ولا ليها اهل علشان بيسئلوا عنها ولا حاجه، احنا اهلها"
سمر:
"طب وده هنعمل فيه ايه"
عايده:
"سبيه انتى مش شيفه هو عامل ازاى، مش هيعرف ينطق بكلمه"
سمر:
" طب هما لما يجوا هيخدوا معاهم هتعرفي تقول لاء٠٠٠"
عايده والخوف تملك منها، وقفت ولم تعرف ماذا تفعل فى هذه المصيبه التى اوقعت فيها نفسها؛ والتى انستها ابنها الذى مات ولم يتم دفنه بعد.
عايده:
" اسكتى بقا مش ناقصه أنا ركبى بتخبط في بعض"
سمر:
"أنا غلطانه انى طوعتك ياماه اهههه"
عايده:
" استكتى يا بنت بطنى انتى، معايا فى كل حاجه من اول،
من يوم ما هى دخلت حياة أخوكى، وكل المصايب عملناها سوى، مش هنيجى دلوقتى و نتحاسب،
يلا اتصلي على جوزك و عرفيه باللى حصل، علشان يتصرف، يلا"
قامت تفعل مثلما أمرتها والدتها وهى تبكى
سمر:
"هتصل اههه لما نشوف استر يارب"
سمر:
" الو ايوه يا عيسى حصل٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠"
عيسى:
"انتى هببدتى اى، الله يخرب بيتك"
سمر:
"عيسى، اسمعنى"
عيسى:
"مش عاوز اسمع اتكتمى، اقفلى واما
اشوف هتنيل اتصرف ازاى، هى لسه فيها الروح"
سمر:
"لا هى ماتت اكيد، باين كدا مش عارفه"
عيسى:
"أنا هبعت دكتور على البيت يكشف عليها، وانتى وامك تحطوها على السرير،
وتنضفوا الشقه، وتحطى من دمها على السلم،
علشان الكلام يكون مظبوط سامعه،
علله تكون ماتت، علشان ولسه عايشه احنا اللى هنموت، يلا اقفلى"
تقفل مع زوجها وتتجه نحو امها تخبرها بما تخبرها بيما اخبرها بيه زوجها المدعو عيسى.
سمر:
" تمام، تمام"
عايده:
"قالك اى"
سمر:
" قالى نشيلها ، ونحط من دماءها على سلم وهو هيبعت دكتور معرفه هيتصرف"
عايده:
"يلا شيلى معايا"
آسر:
"ماما فوقى يا ماما"
لا يعرف ماذا يفعل أمه متسطحه على الأرض، لا تتحرك ولا تدرى بشئ، وهو لا يتوقف عن البكاء و المناداه بإسمها.
في قطاع 115كان يجلس وهو منهار على فراقه هو أقرب له؛
دخل عماد بسرعه والقلق يأكله
تحدث بصوت ملهوف ومتسرع.
الرائد عماد:
"في مشكله يا قائد"
القائد:
"خير في اى يا عماد بلغت أهل المقدم أحمد"
الرائد عماد:
" أيوه يا قائد والدكتورة،
"فجاءة مش بترد، وإبنه بيصرخ في التلفون،
وأنا بحاول أهديه وبقوله هتصرف؛ وأنا مش عارف أعمل إى"
القائد:
"أنا هبلغ أم المقدم أحمد، وأبلغهم بالخبر بنفسى وهما أكيد يتصرفوا"
الرائد عماد:
"تمام يا قائد"
في بيت والدة المقدم أحمد
الأم عايده:
" إنتا بتقول اى، إبنى مات ازاى، ازاى دا حصل، ابني مات يا خالق، إبنى مات "
صرخت بأعلى صوتها، وهى تردد نفس الكلمه، وابنتها تحاول تهديتها، ولكن لا فائدة فى البكاء فقد عقلها، عند سماع خبر ابنها الوحيد، فهى لا تمتلك غيره، وهو وابنتها سمر.
الأخت سمر:
"اهدى ياماما اهدى"
الام عايده:
" اهدى ازاى ابنى ضنايا مات"
تبكى بحرقه على ابنها ودموعها لا تتوقف ولا صراخها؛ونطقت ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ الإسلام ومشكلات الحضارة❝ إن ما تتسبب فيه حضارة اليوم، من تدمير خصائص الإنسان، وتحويله إلى آلة وحيوان، والجهل المطبق الذي يمر به الإنسان، على الرغم من التقدم المادي، والعلاقة بين جنسي الرجل والمرأة وما بها من تخبُّط، وما حدث في النظم الاجتماعية والاقتصادية من اضطراب، يحتاج إلى نظام شامل يعالج كل هذا التخبط. يلاحظ (سيد قطب ) هذا التخبط، ويقترح الحل الإسلامي في مواجهة أثر الحضارة الحديثة على نفوس البشر، وكيفية التخلص من هذه الأعباء التي جلبتها الحضارة المادية. 1- المجتمع الإسلامي ضرورة إنسانية: الحياة الإنسانية - كما هي سائرة اليوم - لا يمكن أن تستمر في طريقها هذا، ولا بد لها من تغيير أساسي في القاعدة التي تقوم عليها، تغيير يعصمها من تدمير الإنسان ذاته، بتدمير خصائصه الأساسية؛ فالحياة الإنسانية لا تستطيع أن تبقى إذا ما دُمِّرَت خصائص الإنسان. وخط الحياة الحالي يمضي يومًا بعد يوم في تدمير خصائص الإنسان، وتحويله إلى آلة من ناحية، وإلى حيوان من ناحية أخرى. وإذا كان هذا الخط لم يصل إلى نهايته بعد، فالذي ظهر منه حتى اليوم، يقول بتناقص الخصائص الإنسانية وضمورها وتراجعها، وهذا يكفي لتقرير أن خط الحياة يمضي يومًا بعد يوم في تدمير خصائص الإنسان. والأمل في رحمة الله يمنع من توقع هذا المصير البائس، ويوجه توقعاتنا إلى ناحية أخرى، ناحية تجنب الإنسانية - بفطرتها - لهذا المصير البائس، بالتحول عن طريق الخطر في الوقت المناسب، واختيار خط آخر وطريق آخر. وفي كل مرة كانت الحياة الإنسانية والخصائص الإنسانية مهددة تهديدًا مدمرًا، وقع التحول، وتجنبت البشرية ذلك الدمار الإنساني. أما في هذه المرة؛ فالتهديد أشد من كل ما عرفته البشرية من قبل من كل أنواع التهديدات.
وكان الكثيرون قد عقدوا آمالهم في هذا التغيير على الماركسية – التي تقوم على المادة، وعلى التفسير الاقتصادي للتاريخ –، ولكن هذا لم يكن إلا وهمًا؛ فالماركسية لا تمثّل إلا دَفْعة في خط الدمار ذاته. ونحن إذا نظرنا في الماضي والحاضر وفي المستقبل؛ لا نجد الحل المقترح لتجنيب البشرية ذلك الدمار، وللخروج من هذه الأزمة، إلا في التصور الإسلامي، ومن ثم نعتقد أن قيام المجتمع الإسلامي ضرورة إنسانية، وأنه إذا لم يقم اليوم سيقوم غدًا، وإذا لم يقم هنا فسيقوم هناك؛ ليعصم البشرية من تدمير الإنسان. ❝ ⏤سيد قطب
ملخص كتاب ❞ الإسلام ومشكلات الحضارة❝
إن ما تتسبب فيه حضارة اليوم، من تدمير خصائص الإنسان، وتحويله إلى آلة وحيوان، والجهل المطبق الذي يمر به الإنسان، على الرغم من التقدم المادي، والعلاقة بين جنسي الرجل والمرأة وما بها من تخبُّط، وما حدث في النظم الاجتماعية والاقتصادية من اضطراب، يحتاج إلى نظام شامل يعالج كل هذا التخبط. يلاحظ (سيد قطب ) هذا التخبط، ويقترح الحل الإسلامي في مواجهة أثر الحضارة الحديثة على نفوس البشر، وكيفية التخلص من هذه الأعباء التي جلبتها الحضارة المادية.
الحياة الإنسانية - كما هي سائرة اليوم - لا يمكن أن تستمر في طريقها هذا، ولا بد لها من تغيير أساسي في القاعدة التي تقوم عليها، تغيير يعصمها من تدمير الإنسان ذاته، بتدمير خصائصه الأساسية؛ فالحياة الإنسانية لا تستطيع أن تبقى إذا ما دُمِّرَت خصائص الإنسان. وخط الحياة الحالي يمضي يومًا بعد يوم في تدمير خصائص الإنسان، وتحويله إلى آلة من ناحية، وإلى حيوان من ناحية أخرى. وإذا كان هذا الخط لم يصل إلى نهايته بعد، فالذي ظهر منه حتى اليوم، يقول بتناقص الخصائص الإنسانية وضمورها وتراجعها، وهذا يكفي لتقرير أن خط الحياة يمضي يومًا بعد يوم في تدمير خصائص الإنسان. والأمل في رحمة الله يمنع من توقع هذا المصير البائس، ويوجه توقعاتنا إلى ناحية أخرى، ناحية تجنب الإنسانية - بفطرتها - لهذا المصير البائس، بالتحول عن طريق الخطر في الوقت المناسب، واختيار خط آخر وطريق آخر. وفي كل مرة كانت الحياة الإنسانية والخصائص الإنسانية مهددة تهديدًا مدمرًا، وقع التحول، وتجنبت البشرية ذلك الدمار الإنساني. أما في هذه المرة؛ فالتهديد أشد من كل ما عرفته البشرية من قبل من كل أنواع ....... [المزيد]
إن الحضارة الإنسانية إذا ما استمرت على ما هي عليه الآن، فإن نهايتها ستكون الدمار، وذلك راجع إلى الأسباب الأتية:
جهلنا المطبق بالإنسان - على الرغم من سعة علمنا نسبيًا بالمادة -، ومن ثم عدم استطاعتنا أن نضع له من عند أنفسنا نظامًا شاملًا لجوانب حياته كلها، ويتناسب مع طبيعته وخصائصه، ويحتفظ بها جميعًا في حالة تجدد ونمو.
تخبط الحياة البشرية لقيامها على أساس من هذا الجهل، منذ افتراق طريقها عن المنهج الذي وضعه للإنسان خالقه الحكيم. هذا المنهج الذي يراعي حاجاته الفطرية الحقيقية الكاملة، وتنمية خصائصه وترقيتها كذلك؛ حتى تتكافأ مع الدور المقسوم لهذا الكائن في الخلافة في الأرض.
قيام حضارة مادية لا تلائم الإنسان، ولا تحترم خصائصه، وتعامله بمقاييس الآلة، وبالمقاييس الحيوانية، التي أمكن دراستها في عالم الحيوان.
بروز آثار هذه الحضارة وتضخمها في الأمم التي وصلت إلى قمة الحضارة المادية، وسارت شوطًا بعيدًا في تطبيق المنهج الآلي الحيواني على الحياة الإنسانية، بدون اعتبار للخصائص الإنسانية الأصيلة، التي تَفْرُقُ الإنسان عن الآلة وعن الحيوان، وظهور ....... [المزيد]
3- الطبيعة الخاصة للإنسان
4- نظرة الإنسان لنفسه بعيدًا عن هدي الله
5- علاقة الرجل بالمرأة في الإسلام
6- أثر التقدم المادي على الإنسان والحضارة الإنسانية
7- المنهج الإسلامي للحضارة الإنسانية
❞ مراجعة الرواية رواية : مجنون المدينة
للكاتب الصحفي الكبير :عبد الحافظ الصمدي
الغلاف تصميم : نور حسن
تدقيق لغوي الدكتورة : هبه ماردين
التنسيق الداخلى الدكتور : محمد وجيه
صادرة عن ديوان العرب للنشر و التوزيع - وطن العرب ٢٠٢٢ م
عدد الصفحات : ١٦٢ صفحة
التصنيف الأدبي : رواية اجتماعية :
الغلاف:
صورة الغلاف تكاد تكون لقطة من مسلسل ألف ليلة وليلة أو مسلسل شهرزاد، نشاهد في أعلى الغلاف صورة فتاة بارعة الجمال يحط على كتفها صقر، ولن نعرف معناها حتى نتبحر في الرواية، كذلك نشاهد بعض الخيام المتناثرة في جو عاصف غائم مما يدل على العواصف والمخاطر التي سوف نقابلها في الرواية
في أسفل صفحة الغلاف رجل متخفي تحيط به السهام من كل جانب، وذلك سيظهر جليا لنا على صفحات الرواية
من هذا الرجل ومن هم مطلقي السهام عليه، وهل سيتغلب عليهم أم يتغلبون عليه هذا ما ستحمله لنا الأحداث في جو عاصف
العنوان: مجنون المدينة
الإهداء :
جاء الإهداء إلى رجل الشرطة الشريف الذي يتطلع لإرساء الأمن في وطنه، وهم كُثر رغم الفساد
ثم جاء الإهداء إلى القدوة الأولى في حياة الإنسان وهو الأب الذي يكافح من أجل عائلته ويتحمل الصعاب
ثم كان الإهداء من نصيب أطفال اليوم رجال الغد، الذي نعول عليهم بناء الوطن والحفاظ على أمنه واستقراره ووحدته
رسالة المؤلف : وأجده في هذه الرسالة على حق فمن حق كل منا أن يكتشف ما بين ضفتي الكتاب بنفسه
السرد:
أتقن الكاتب استخدام فن اللغة واللعب بالألفاظ واستخدام جماليات اللغة العربية الفصحى، استخدم المعاني الرصينة واللغة القوية في السرد مما أضفى عليه جمال وبلاغة
الرواية مليئة بالتشبيهات البلاغية والمحسنات البديعية، التي تجعلك تتوقف قليلا حتى تستمتع بجمال اللغة، وشيق العبارات
افتتح كل فصل ببعض الكلمات الدلالية على ماهية الفصل وما يحتويه من أحداث
الافتتاحية الأولى سوف تعرف معناها في أخر الرواية
الحوار:
موظف في خدمة الأحداث، بما لا يخل بالسرد بل يوضح الكثير من الأحداث الجارية ويجعلك في خضم بحر الرواية الهائج الأمواج، المتعالي العواصف
الحبكة:
تتسلل إليك رويدا رويدا، حتى تجد نفسك في وسط العاصفة، وتحاول أن تضع الفرضيات المتعددة للخروج من هذه العاصفة إلا أنك سرعان ما تجرك هذه العاصفة الهادئة إلى العاصفة الهوجاء
الأحداث :
الرواية اجتماعية، تتحدث عن الكثير من الفساد والاستبداد وكيف أن طريق الحق محفوف بالمخاطر، رغم أن الكاتب يمني والأحداث تدور في شقيقتنا اليمن السعيد، لكنها متشابهة في كل بلدان العالم فالفساد لا وطن له، والظلم لا دين له
بطل القصة يتعرض لظلم فادح، وتغلق أمامه كل الأبواب ويفقد عائلته من أجل الحفاظ على وطنه ومقدراته وخيراته، وعندما يسكن جرحه ويلملمه ويكون عائلة أخرى، لا يتركه أفراد العصابة والذي لا تتخيل من هم
ستتعجب، عندما تجده يقضم أذن بنته الوحيدة، ويخلف بها عاهة مستديمة
ستنتقل بين بلدان ومدن وقرى في اليمن السعيد سترحل عبر الطرق من عدن إلى تعز
ستجد نفسك أسفل جبل صيرة وتخطف لبك أمواج البحر المرتطمة به، سيسبقك قلبك إلى بلدة ميضاف، التي تبدو كالغابة، وتجدها غارقة بالأشجار والحقول، ثم شلال ميضاف
ستتعرف على بعض البلدان مثل
النجد الأبيض وقريةالوجر وقرية مرداق
ستستمتع بالاسترخاء على شاطئ
ستقابل عارف وماهر وبشير وسعاد ونهال وكاترينا
ستعجبك فانتازيا النمس وهيفاء والصقر والضباع
مقتبسات من الرواية
التفت سلمان نحو ماجد وهو يظهر الحيرة وقال له بصوت مسموع هناك سر
يبدو أن صاحبنا ليس عفويا
التفتت كاترينا إلى صديقتها بجوارها وهمست من هو صاحبهم الذي اكتشفوا عدم إخلاصه ؟!
تمتم بشير أعتقد أن النمس لم يك يعرف ثمنها وإلا لكان أدخرها لابنته
أشارت له بأن يدنو منها وهمست بأذنه ربما هي لها إن قبلت الفتاة البقاء معه، إضافة لمقتنيات أخرى ثمينة خاصة بها تركها مع أبي
وافق الصقر لكنه طلب ضمانا لإخراج الحقيبة كونه يخشى الغدر بإبلاغ السلطات التي لم يعد له نفوذ كاف فيها
النهاية:
ست كلمات، لهم حرية التدحرجفي أذني الصقر لتصل إلى الأعماق بجيش دبابير تدور طنينا في رأسه
وفي الختام :
الرواية شيقة، والأحداث ساخنة وغير متوقعة
جنازة واحدة لقتيلين، الرجل العجوز يوقع الآخرين في فخه، ثم يعلن مجنون المدينة الإطاحة بالزعيم
مع خالص تحياتي
للكاتب الصحفي الكبير عبد الحافظ الصمدي، وتمنياتي بدوام التوفيق والنجاح
سنا الشرق ام محمد. ❝ ⏤عبد الحافظ الصمدي
مراجعة الرواية
رواية : مجنون المدينة
للكاتب الصحفي الكبير :عبد الحافظ الصمدي
الغلاف تصميم : نور حسن
تدقيق لغوي الدكتورة : هبه ماردين
التنسيق الداخلى الدكتور : محمد وجيه
صادرة عن ديوان العرب للنشر و التوزيع - وطن العرب ٢٠٢٢ م
عدد الصفحات : ١٦٢ صفحة
التصنيف الأدبي : رواية اجتماعية
الغلاف:
صورة الغلاف تكاد تكون لقطة من مسلسل ألف ليلة وليلة أو مسلسل شهرزاد، نشاهد في أعلى الغلاف صورة فتاة بارعة الجمال يحط على كتفها صقر، ولن نعرف معناها حتى نتبحر في الرواية، كذلك نشاهد بعض الخيام المتناثرة في جو عاصف غائم مما يدل على العواصف والمخاطر التي سوف نقابلها في الرواية
في أسفل صفحة الغلاف رجل متخفي تحيط به السهام من كل جانب، وذلك سيظهر جليا لنا على صفحات الرواية
من هذا الرجل ومن هم مطلقي السهام عليه، وهل سيتغلب عليهم أم يتغلبون عليه هذا ما ستحمله لنا الأحداث في جو عاصف
العنوان: مجنون المدينة
الإهداء :
جاء الإهداء إلى رجل الشرطة الشريف الذي يتطلع لإرساء الأمن في وطنه، وهم كُثر رغم الفساد
ثم جاء الإهداء إلى القدوة الأولى في حياة الإنسان وهو الأب الذي يكافح من أجل عائلته ويتحمل الصعاب
ثم كان الإهداء من نصيب أطفال اليوم رجال الغد، الذي نعول عليهم بناء الوطن والحفاظ على أمنه واستقراره ووحدته
رسالة المؤلف : وأجده في هذه الرسالة على حق فمن حق كل منا أن يكتشف ما بين ضفتي الكتاب بنفسه
السرد:
أتقن الكاتب استخدام فن ....... [المزيد]
❞ مراجعة وتلخيص للكتاب يتناول الكتاب 17 تقنية فعّالة لإنشاء قصص تجارية مؤثرة. منها تطوير روايات مثيرة وبناء شخصيات قوية. كما يشرح استخدام الحبكة السردية لإيصال رسائل التسويق والقياس على تأثير القصص على الأعمال.
:
يقوم الكتاب برحلة عبر التاريخ لفهم كيف أصبح سرد القصص جزءًا أساسيًا من التواصل البشري وكيف تطوَّرت تقنياته. كما يقدم الكاتب تحليلاً للأشكال المختلفة التي يمكن أن تتخذها القصص لتشجيع المشاركة والتفاعل من القرّاء.
. ❝ ⏤سمير فرج سيف
مراجعة وتلخيص للكتاب
يتناول الكتاب 17 تقنية فعّالة لإنشاء قصص تجارية مؤثرة. منها تطوير روايات مثيرة وبناء شخصيات قوية. كما يشرح استخدام الحبكة السردية لإيصال رسائل التسويق والقياس على تأثير القصص على الأعمال.
يقوم الكتاب برحلة عبر التاريخ لفهم كيف أصبح سرد القصص جزءًا أساسيًا من التواصل البشري وكيف تطوَّرت تقنياته. كما يقدم الكاتب تحليلاً للأشكال المختلفة التي يمكن أن تتخذها القصص لتشجيع المشاركة والتفاعل من القرّاء.
يتناول الكتاب استراتيجيات لتحفيز التفاعل من خلال تصميم القصة بشكل يشد الانتباه ويثير المشاعر. يقدم نظرة شاملة على الأدوات المتاحة التي يمكن استخدامها لتطوير قصص تفاعلية ويقدم الكتاب أمثلة عملية لشرح كيفية استخدام هذه الأدوات في سياقات مختلفة.
الكتاب يُلقي الضوء على كيفية استخدام تكتيكات محددة لتعزيز التأثير والجاذبية للقصة، سواء عبر التواصل الشخصي أو الوسائط الاجتماعية. كما يتناول أيضا خطوات تفصيلية لإعداد خطة فعّالة للسرد التفاعلي تتناسب مع أهداف المشروع أو الحملة.
وأخيرًا، يُستعرض الكتاب بعض الأمثلة على السرد القصصي التفاعلي بتنسيقات مختلفة
الخلاصة هذا الكتاب يوفر مرجعًا شاملًا وعميقًا لفهم وتحسين فن السرد التفاعلي. إذا كنت تبحث عن أساليب ملهمة وعملية لتحسين قدرتك على سرد القصص واستخدامها في مجال الأعمال، فإن "رواية القصص للأعمال" هو اختيارك الأمثل
❞ ملخص رواية موسم صيد الغزلان نبذة عن رواية موسم صيد الغزلان
رواية موسم صيد الغزلان هي رواية للكاتب المصري أحمد مراد، نشرت هذه الرواية عام 2017 عن دار يدعى دار الشروق بمصر، وهي سادس رواية للكاتب أحمد مراد، ومن أعماله أيضًا رواية فيرتيجو، ورواية تراب الماس، والفيل الأزرق، ورواية 1919، وأرض الإله، وفي رواية موسم صيد الغزلان يختفي الحاضر تمامًا، وذلك لأن الكاتب يقفز من التاريخ المصري القديم حيث يقفز في الرواية إلى المستقبل البعيد الذي لم يأتي بعد، حيث يتنبأ بوجود عالم تقني كبير حيث يعيش فيه الناس، كما تقوم الرواية بمناقشة الصراع الأزلي والأبدي بين العقل وأعظم القناعات على الإطلاق. ملخص قصة رواية موسم صيد الغزلان: تبدأ الرواية في حلم شخص يدعى نديم، حيث يرى في حلمه سيدة البحر ويصفها الكاتب بكونها فتاة بيضاء لها شعر أحمر اللون، يراها نديم في الحلم، ثم يستيقظ بعدها متسائلاً عن سبب هذا الحلم وماهيته، ثم يستعرض الكاتب العصر الذي يتواجد فيه نديم في الصفحات الأولى من الرواية، حيث يستعرضه بشكلٍ سريع عن طريق تناول بعض التفاصيل والمعالم غير الواضحة، حيث يقوم الكاتب على عدسة الـ AR والتي هي اختصار لمصطلح (Augmented Reality) وهي عبارة عن عدسة كالعدسات اللاصقة المعروفة (Contact Lenses) لكن هذه العدسات المتطورة لها خصائص تكنولوجية مرتفعة عن العدسات المتعارف عليها، فهذه العدسة تقوم بالقياس والتسجيل كما تعرض الأشياء التي نريدها، كما يمكننا التواصل من خلالها، كما أنها تقوم بتحليل كل شيء قد يراه الإنسان في يومه، بل حتى ما قد يراه في منامه، ثم ينتقل الكاتب للتحدث عن طبيعة حياة نديم، وطبيعة علاقته الجافة بزوجته مريم، كما يتحدث عن علاقته الطيبة بابنته التي تدعى سلاف.
في هذه الرواية نديم شخص ملحد، ولكنه ليس ملحدًا عاديًا بل هو شخص داعم قوي للإلحاد ولأفكاره، فهو شخص وظيفته هي إلقاء محاضرات يتحدث فيها عن فكره الإلحادي لجمهوره العريض، كما يقوم بالتحدث عن انتقاداته للإله، ومحاربته علانية له وبشكل صريح، فيعتبر نديم شخصية مغرورة تُجسد الشخص المغرور بعلمه ومعلوماته، فهو شخص يرى أن العلم وحده هو مفتاح لحل كل الألغاز، وأنه لن يلبث أن يأتي وقت يتمكن فيه الإنسان من فعل المستحيل، وهذا المستحيل يقصد به الأفعال المنسوبة إلى الألهة فقط دون البشر، وأن هذه المسألة هي مسألة وقت فقط حتى يتم التوصل إلى حقيقة ذلك الإله إن وُجدَ، على حد زعم نديم.
ثم تنتقل بنا أحداث الرواية إلى الوقت الذي يتعرف نديم فيه على طارق وتاليا في إحدى محاضراته، وكان نديم معجب بتاليا كثيرًا وبشكلٍ واضح، فهي الفتاة البيضاء ذات الشعر الأحمر التي كان يراها في منامه، ويريد أن يصطاد تلك الغزالة المحتجزة في حديقة طارق، وبعد إنتهاء المحاضرة يقابل نديم طارق وتاليا وذلك أثناء انتظاره لطائرته التي ستقوم بنقله إلى المنزل، وفي هذه الأثناء يتبادل طارق معه بضعة كلمات إعجاب ويدعوه هو وتاليا إلى منزلهما في القاهرة العاصمة القديمة في حي الزمالك، وبالطبع يلبي نديم هذه الدعوة والتي منها سوف يتغير مجرى الأحداث، وتتغير طريقة نديم الإلحادية في التفكير، ويتغير منها منظوره للعديد من الأمور. ❝ ⏤احمد مراد
ملخص رواية موسم صيد الغزلان
نبذة عن رواية موسم صيد الغزلان
رواية موسم صيد الغزلان هي رواية للكاتب المصري أحمد مراد، نشرت هذه الرواية عام 2017 عن دار يدعى دار الشروق بمصر، وهي سادس رواية للكاتب أحمد مراد، ومن أعماله أيضًا رواية فيرتيجو، ورواية تراب الماس، والفيل الأزرق، ورواية 1919، وأرض الإله، وفي رواية موسم صيد الغزلان يختفي الحاضر تمامًا، وذلك لأن الكاتب يقفز من التاريخ المصري القديم حيث يقفز في الرواية إلى المستقبل البعيد الذي لم يأتي بعد، حيث يتنبأ بوجود عالم تقني كبير حيث يعيش فيه الناس، كما تقوم الرواية بمناقشة الصراع الأزلي والأبدي بين العقل وأعظم القناعات على الإطلاق.
تبدأ الرواية في حلم شخص يدعى نديم، حيث يرى في حلمه سيدة البحر ويصفها الكاتب بكونها فتاة بيضاء لها شعر أحمر اللون، يراها نديم في الحلم، ثم يستيقظ بعدها متسائلاً عن سبب هذا الحلم وماهيته، ثم يستعرض الكاتب العصر الذي يتواجد فيه نديم في الصفحات الأولى من الرواية، حيث يستعرضه بشكلٍ سريع عن طريق تناول بعض التفاصيل والمعالم غير الواضحة، حيث يقوم الكاتب على عدسة الـ AR والتي هي اختصار لمصطلح (Augmented Reality) وهي عبارة عن عدسة كالعدسات اللاصقة المعروفة (Contact Lenses) لكن هذه العدسات المتطورة لها خصائص تكنولوجية مرتفعة عن العدسات المتعارف عليها، فهذه العدسة تقوم بالقياس والتسجيل كما تعرض الأشياء التي نريدها، كما يمكننا التواصل من خلالها، كما أنها تقوم بتحليل كل شيء قد يراه الإنسان في يومه، بل حتى ما قد يراه في منامه، ثم ينتقل الكاتب للتحدث عن طبيعة حياة نديم، وطبيعة علاقته الجافة بزوجته مريم، كما يتحدث عن علاقته الطيبة بابنته التي تدعى سلاف.
في هذه الرواية نديم شخص ملحد، ولكنه ليس ملحدًا عاديًا بل هو شخص داعم قوي للإلحاد ولأفكاره، فهو شخص وظيفته هي إلقاء محاضرات ....... [المزيد]
❞ في قلبي أنثى عبرية الزواج ليس عمر ....
الزواج ليس مال ....
الزواج ليس جمال ....
الزواج ليس العيش في قصر .....
الزواج نصيب .... وليس قرار ....
الزواج هو حب حلال لا حرام فيه....
وليس علاقات غير شرعية ....
: هي فتاة يهودية تعلق قلبها بمسلم .وتعلق قلب أحمد بها .عذبتها عائلتها ونفتها لأنها أرادت الزواج بمسلم ......
إعتنقت الاسلام ،ومع الوقت إعتنقته عائلتها هي الأخرى .....
أحداث تلو أحداث علمتها الصبر والقوة .والايمان بالقضاء و القدر .....
فكانت نهايتهما زواج على سنة الله ورسوله ......
. ❝ ⏤خولة حمدى
في قلبي أنثى عبرية
الزواج ليس عمر ....
الزواج ليس مال ....
الزواج ليس جمال ....
الزواج ليس العيش في قصر .....
الزواج نصيب .... وليس قرار ....
الزواج هو حب حلال لا حرام فيه....
وليس علاقات غير شرعية ....
هي فتاة يهودية تعلق قلبها بمسلم .وتعلق قلب أحمد بها .عذبتها عائلتها ونفتها لأنها أرادت الزواج بمسلم ......
إعتنقت الاسلام ،ومع الوقت إعتنقته عائلتها هي الأخرى .....
أحداث تلو أحداث علمتها الصبر والقوة .والايمان بالقضاء و القدر .....
فكانت نهايتهما زواج على سنة الله ورسوله ......
❞ قصة أمي لا تخطئ مطلقا ما تحمله القصة القصيرة من معاني مكثفة، يجعلنا نقف مكتوفي الأيدي ونحن نقرأ حياة كُتبت في عدة أسطر... القصة قد نقول كُتبت بميزان لغوي مناسب ومعاني وكلمات ذات رونق هادئ فكرة القصة: الفكرة قد تبدو بسيطة لكنها دراما اجتماعية تدور داخل منازلنا ولا تختلف أم عن الآخرى في كونها هي التي على حق دوما مهما تعددت الأسباب. ❝ ⏤باسم أحمد علي فضه
قصة أمي لا تخطئ مطلقا
ما تحمله القصة القصيرة من معاني مكثفة، يجعلنا نقف مكتوفي الأيدي ونحن نقرأ حياة كُتبت في عدة أسطر... القصة قد نقول كُتبت بميزان لغوي مناسب ومعاني وكلمات ذات رونق هادئ
سلس وسريع وكون القصة ذات حجم صغير إلا إنها حملت قيمة ومعنى كبير ولا يستهان به واستطاع الكاتب بأسلوبه أن يصل بنا لتلك القيمة دون إسهاب أو ملل في القراءة
لقد جعلتني النهاية ابتسم وأصفق في ذات الوقت لكل أم، النهاية كانت واقعية ليس فقط من واقع الحياة التي نشاهده بل الغريزة الحقيقية وهذا يجعلنا نقف أمام الفكرة وصراع المشهد وواقعية النهاية معا أمام تلك الأسطر الأخيرة
ملخص رواية غربة الياسمين : تدور أحداث الرواية حول فتاة تونسية تعيش مغتربة في فرنسا اسمها ياسمين على اسم زهرة الياسمين المعروفة، تعاني من الكثير من المشاكل والصعوبات أثناء إقامتها هناك قبل أن تندمج بالمجتمع الفرنسي الذي يختلف عن مجتمعها بالثقافة والدين قبل كل شيء بداية من الحجاب الذي ترتديه، حيث كانت تعمل على التحضير لنيل درجة الدكتوراه في علم الاجتماع، وصوَّرت الرواية العنصرية التي يتعرض لها المغتربون في أوروبا بالإضافة إلى المعاملة السيئة كما وضَّحت أنَّ ذلك ليس خاصًّا بالمجتمع الغربي، ففي المجتمع العربي مثل ذلك[٤]، تلتقي ياسمين بشخص في المترو يدعى عمر تتقاطع أفكارهما كثيرًا، تعدُّ رسالة دكتوراه عن الانتحار وتقابل بالرفض لأنَّها ترتدي الحجاب، فيساعدها والدها في ذلك، وتنتقل للعيش في بيت والدها.[٥] لكنَّ الفكرة لا تناسبها لأنَّها تشعر بثقل على زوجة والدها، ولأنَّها شعرت أنَّ أباها يريد أن يخطبها لهيثم ابن زوجته، فترحل لتسكن عند رنيم وهي شابة مصرية محامية تعيش التحرر من التقاليد والتعاليم الإسلامية، ورغم الاختلاف بين رنيم وياسمين فقد جعلا ذلك رابطًا للمودة بينهما[٥]، يتعرض عمر للسجن بسبب اتهامه بوقوفه خلف تفجير إرهابي يقع في المدينة[٦]، وتتكفل رنيم الدفاع عنه وتعجب به كثيرًا، حتى أنَّها تتخلى عن صديقها الذي تبرعت له بكليتها عن حب بسبب عمر، ويتم الحكم عليه بالسجن المؤبد[٧]، ولكنَ كارولين زميلته في المختبر تتصل برنيم وتخبرها أنَّها كانت سببًا وراء التفجير في المختبر، ولكنَّها لن تستطيع أن تنشر ذلك حتى لا تدخل السجن، ويتقدم هيثم لخطبة ياسمين وتفكر هي في الموافقة رغم عدم التزامه بالدين، وفي نفس الوقت تعرف أنَّ عمر المتهم بالتفجير هو نفسه شاب المترو التي أعجبت به سابقًا
. ❝ ⏤خولة حمدى
تدور أحداث الرواية حول فتاة تونسية تعيش مغتربة في فرنسا اسمها ياسمين على اسم زهرة الياسمين المعروفة، تعاني من الكثير من المشاكل والصعوبات أثناء إقامتها هناك قبل أن تندمج بالمجتمع الفرنسي الذي يختلف عن مجتمعها بالثقافة والدين قبل كل شيء بداية من الحجاب الذي ترتديه، حيث كانت تعمل على التحضير لنيل درجة الدكتوراه في علم الاجتماع، وصوَّرت الرواية العنصرية التي يتعرض لها المغتربون في أوروبا بالإضافة إلى المعاملة السيئة كما وضَّحت أنَّ ذلك ليس خاصًّا بالمجتمع الغربي، ففي المجتمع العربي مثل ذلك[٤]، تلتقي ياسمين بشخص في المترو يدعى عمر تتقاطع أفكارهما كثيرًا، تعدُّ رسالة دكتوراه عن الانتحار وتقابل بالرفض لأنَّها ترتدي الحجاب، فيساعدها والدها في ذلك، وتنتقل للعيش في بيت والدها.[٥] لكنَّ الفكرة لا تناسبها لأنَّها تشعر بثقل على زوجة والدها، ولأنَّها شعرت أنَّ أباها يريد أن يخطبها لهيثم ابن زوجته، فترحل لتسكن عند رنيم وهي شابة مصرية محامية تعيش التحرر من التقاليد والتعاليم الإسلامية، ورغم الاختلاف بين رنيم وياسمين فقد جعلا ذلك رابطًا للمودة ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞كيف تغير تصرفات أي شخص❝ ، بقلم ديفيد جي ليبرمان لا تدع الأشخاص المجانين أو غير العقلاء يدفعونك إلى حافة الجنون، ولا تدع الأشخاص البغيضين والتافهين ينالون منك، فلماذا تكون منزعجا ومحبطا من أشخاص لا يصغون إليك، ولا يحترمونك أو يهتمون بأمرك وبما ترغب فيه. أولًا: هل بإمكانك تغيير شخص لا يُريد أن يتغيّر؟: من الذي يرغب بأن يكون مغفلًا؟ من الذي يرغب بأن تكون علاقته سيئة مع الآخرين، أو أن يكون مهملًا، أو أن لا يكترث بأي شخص، أو أن يُحاول تحقيق أهداف تافهة؟
كل شخص يُريد أن يكون أفضل، ولا يرغب أحد بالانشغال في سلوكيات تدميريّة للذات، وبالطبع لا يرغب أحد في أن يكون فاسدًا، وأن يبقي على كراهية لا أساس لها للآخرين، أو أن يكون غير مستقر من الناحيّة العاطفية،وبالطبع لا تعطينا أي من هذهِ السلوكيات شعورًا بالارتياح، إنّنا نرغب بتغييرها، لكنّنا غير قادرين على القيام بذلك، ونحن نشعر بأننا غير قادرين من الناحية العاطفية على القيام بما نعرف بأنّهُ أمر صائب بالنسبة لنا ولعلاقاتنا. ❝ ⏤ديفيد جي ليبرمان
ملخص كتاب ❞كيف تغير تصرفات أي شخص❝ ، بقلم ديفيد جي ليبرمان
لا تدع الأشخاص المجانين أو غير العقلاء يدفعونك إلى حافة الجنون، ولا تدع الأشخاص البغيضين والتافهين ينالون منك، فلماذا تكون منزعجا ومحبطا من أشخاص لا يصغون إليك، ولا يحترمونك أو يهتمون بأمرك وبما ترغب فيه.
من الذي يرغب بأن يكون مغفلًا؟ من الذي يرغب بأن تكون علاقته سيئة مع الآخرين، أو أن يكون مهملًا، أو أن لا يكترث بأي شخص، أو أن يُحاول تحقيق أهداف تافهة؟
كل شخص يُريد أن يكون أفضل، ولا يرغب أحد بالانشغال في سلوكيات تدميريّة للذات، وبالطبع لا يرغب أحد في أن يكون فاسدًا، وأن يبقي على كراهية لا أساس لها للآخرين، أو أن يكون غير مستقر من الناحيّة العاطفية،وبالطبع لا تعطينا أي من هذهِ السلوكيات شعورًا بالارتياح، إنّنا نرغب بتغييرها، لكنّنا غير قادرين على القيام بذلك، ونحن نشعر بأننا غير قادرين من الناحية العاطفية على القيام بما نعرف بأنّهُ أمر صائب بالنسبة لنا ولعلاقاتنا.
تلعب المعتقدات والقيم دورًا كبيرًا في تبرير ماضينا، وعقلنة سلوكنا الحالي، وفهم أحداث وظروف حياتنا.
هناك نوعان من القيم: قيم وسائطيّة وقيم غائية، ولكي يحقق شخص ما قيمة غائيّة، مثل السعادة فهو عادةً ما يلجأ إلى إيلاء القيمة الوسائطية،والتي تساعده على الوصول إلى هدفه النهائي، أولوية كبيرة.
- قيم غائية:
بالنسبة لبعض الناس فإنّ مفتاح السعادة يكون في المال..
- قيم وسائطيّة:
أمّا بالنسبة للآخرين فقد يكون إنشاء عائلة، وهنا يُصبح المال مهمًا لأنّ السعادة مهمة، أو تصبح العائلة مهمة لأنّ السعادة مهمة بالنسبة للشخص..
أتعرف أي شخص يمتلك بوصلة أخلاقيّة معطلة؟ وإذا كنت ضجرت من قيم شخص ما البعيدة كل البعد عن الإنسانيّة، فإنّه يُمكنك أن تفعل شيئًا ما تجاهه، وسواء أكانت ابنتك تغيب عن المنزل، أو كان لديك زميل يسرق لوازم مكتبيّة،فبإمكانك استخدام التقنيات النفسية التاليّة من أجل غرس إحساس أكبر من الأخلاق فيهم.
- التقنية الأولى:
- من السهل جدًا المحافظة على المعتقد عندما لا يكون لدى الشخص أي شيئ ليخسره، باستطاعتك تغيير الوضع حتّى يُصبح لدى الشخص أشياء أكثر يخسرها إذا ما استمر بسلوكهِ الفاسد..
- التقنية الثانية:
- تظهر الدراسات بأننا عندما نعبر عن فكرة ما بصورة علنيّة، سواء أكنا نعتقدُ بصوابيتها أم لا، فسرعان ما ندعمها بصورة تلقائية.
.
- التقنية الثالثة:
- يجب عليك أن تعيد هيكليّة الطريقة التي ينظر بها الناس إلى أنفسهم عن طريق إعلامهم بأنك تعتقد بأنهم أناس صالحون وأخلاقيون، وأن ذلك هو أكثر ما تقدر فيهم بالفعل.
.
- التقنية الرابعة:
-إذا ما كان الجميع متفقون بالرأي، عندها تستطيع أن نتوقّع تكوين بيئة من التوقعات تكون من القوة بحيث تؤثر في تشكيل الطريقة التي ننظر بها لأنفسنا..
ماهي الأسباب التي تدفع أحدهم للوقوف بجانبك في ساعات ضيقك، بينما يُسرع الآخرون للفرار إذا علموا بأنّك تُعاني خطبًا ما؟ هل سئمت من أصدقاء يومك الأبيض الذين يطعنونك في الظهر ما أن تغيب عن أنظارهم لحظة واحدة؟
إنّك قادر على جعل أي شخص أكثر إخلاصًا لك، أو لشركتك أو حتّى لقضيتك، سواء كان صديقًا أم موظفًا أو شريك حياة، وتحتوي التقنيات التاليّة على المكونات، أو أحجار البناء التي تجعل من الشخص أي شخص، حليفًا راسخًا.
- أولى أحجار البناء:
- استمل الناس إلى جانبك وأعطهم القليل من السلطة، وعند ذلك سوف يُواجهون صعوبات مع ذاتهم إذا ما فكروا بالإنقلاب ضدك، لأنّك جعلتهم يشعرون بأهميتهم وبأنّهم مميزون..
- ثاني أحجار البناء:
- يحتاج البشر كثيرًا للتصرف بثبات، وعن طريق دفعهم على الوقوف مع قضيتك بشكلٍ تدريجي، ستُساعدهم على تكوين التزام نفسي معك، وبذلك يستمرون في دعم مواقفك التي سبق لهم دعمها.
.
هل تعرف أشخاصًا مغرقين بالتعصّب وبالعنصريّة؟ سوف تساعدك التقنيات الموجودة في هذا الفصل على تحرير ذهنياتهم، وحملهم على إعادة التفكير بمعتقداتهم الخاطئة والمضرة، بالطبع سيكون من السذاجة الافتراض بأنّك تستطيع إزالة تحيّزهم بين عشيةٍ وضحاها.
وعلى أية حال فقد أظهرت الدراسات بأنّ هذهِ الطُرق هي الأكثر فعاليّة، وسوف تسمح لك بتحقيق خروقات وإن لم نقل خطوات كبيرة.
- الخطوة الأولى:
- تّغذّي العواطف تفكيرنا وخياراتنا، باستطاعتك تحويل تلك الحقائق الباردة إلى أشخاص حقيقيين لديهم قصصًا واقعيِة..
- الخطوة الثانية:
- استخدام قوانين الحصانة الاجتماعيّة والتنافر المعرفي، وذلك عن طريق جعل شخص متعصب يشرح لك لماذا لا يمتلك المعتقدات المتعصبة نفسها التي يمتلكها الآخرون..
- الخطوة الثالثة:
- تُظهر الدراسات بأنّهُ عندما يعمل الأشخاص المنتمون إلى مجموعات مختلفة تنتمي للمراكز الاجتماعيّة المتشابهة، وتجتمع لتحقيق هدف مشترك، ينخفض عند ذلك مستوى تعصبهم..
في الوقت الذي نتوق للتيقن بأن الأهل يعطون الأولوية لتمضية الوقت مع أولادهم، إلا أن ذلك ليس ما يحصل في الواقع. وبدلا من ذلك نجد أن الأمهات والآباء لا يمتلكون وقتا كافيا لأبنائهم، ويرجع ذلك إلى أنهم مرهقون بالمسؤوليات التي تلقيها عليهم الحياة.
لذلك تقدم لك التقنيات التاليّة مجموعة من الاستراتيجيات تمكّن الأهل من تخصيص وقت أطول لأولادهم.
- الاستراتيجية الأولى:
- استخدم قوّة الضغط الاجتماعي من أجل حمل الوالدين على تمضية وقت أكبر مع أولادهم، ولو كانوا غير مستعدين للقيام بذلك من تلقاء أنفسهم..
- الاستراتيجية الثانية:
- إنّ أفضل طريقة لحمل الوالدين وولدهما على تمضية وقت أكثر معًا، هو أن تجد شيئًا يستمتعان بهِ معًا، وفي هذهِ الحالة سيستمتعون بالوقت الذي يقضونه سوية، حتّى ولو لم يكونوا يستمتعون بالتواجد معًا، وبهذهِ الطريقة ستزيد من احتمالات استمتاعهم برفقة بعضهم البعض..
- الاستراتيجية الثالثة:
- بدلًا من محاولة إيجاد الوقت للوالدين كي يقضوه مع أولادهم، يُمكنك ترتيب الوقت أولًا ثُمّ تنظيم برنامج لتنفيذهِ في هذا الوقت..
- خلاصة:
وهذا الأمر لا يتضمن فقط للوالدة وللوالد وقتًا مع أولادهم، لكنّهُ يوحي للأولاد بأنّهم أولويّة بالنسبة لأهلهم وليسوا ثانويين..
❞ ملخص كتاب ❞ هل هو عصر الجنون؟❝ يتساءل الكاتب في أغلب فصول الكتاب: هل عصرنا الحالي عصر جنون؟ والإجابة موجودة في أغلب الظواهر الحياتية، التي بدأت تَظهر في المجتمعات الإسلامية والعربية والغربية، والتناقض الإنساني لأغلب البشر. نعم هو كذلك، جنون السلطة، والشهوة، والقوة، والاستهلاك، والعظمة، والمظاهر، والإعلام والتواصل الاجتماعي، والنساء وملابسهم، والرجال وخنوعهم؛ فهو جنون مُطْبِق، وصار يَحكم عالَمنا مِن الألف إلى الياء، هذا الجنون سببه أنَّ الإنسان نَسي أصله، ونسي خالقه، واندفع وراء الدنيا؛ فهو جنون وأي جنون هذا الذى نعيش فيه كلنا، دون وعي منا على الإطلاق!
1- عندما تكون كلمة (أحبك ) معناها (أكرهك ): لا توجَد كلمة في القاموس، تعددت معانيها وتنوعت وتناقضت بقدر كلمة (أُحبك )، وأكاد أقول إنَّ هذه الكلمة، لها من المعاني بقدْر عدد الناس، أي أربعة آلاف مليون معنى؛ فالذي يَقتل يقول: قتلتها لأني أُحبها، والذي ينتحر يقول: انتحرتُ لأني أُحبها، والمرتشي واللص والمختلس يقول: فعلت ذلك لأني أُحب، والغيور لدرجة الجنون يقول إنه يَغار لأنه يُحب، والمتساهِل لدرجة الانحلال يُقَدِّم زوجته لِمن تشتهي من الرجال، ويقول: فعلت ذلك من فَرْط الحب، والصوفي المتجرد لربه يقول: أرى الله في وجوه الأطفال، وفي تفتح الورود، وفی سقسقة العصافير ورفيف الفراش، ويقول: حُبِّي للمخلوقات من حُبِّي لخالقها؛ ولهذا تَجرد حُبِّي من الحظوظ والأهواء والمنافع والأغراض والأوطار، وصار حُبًّا.
وأهل الأطماع أَحبوا في المرأة غناها، وأَهْل الشهوات أحبوا في المرأة جسدها، وأهل الفن أحبوا في المرأة جمالها، وأهل الخير أحبوا المرأة لأنها تعينهم على الخير، وأهل الشر أحبوا المرأة لأنها تعينهم على الشر، وأهل القلق والهموم أحبوا المرأة هروبًا وأفيونًا، وأهل الإجرام أحبوا المرأة جاسوسة ونشالة ولصة، وأهل التجارة أحبوا المرأة سمسارة ومديرة علاقات ومروّجة سلع، وكل صاحب مِلَّة أَحَبَّ المرأة على مِلَّته، وكل صاحب مشروع أَحب المرأة مشروعه.
واختلفت منازل الحب حَسب منازل الناس، وتفاوتت مراتب الحب حسب مراتب الناس؛ فهو شهواني بين الشهوانيين، ونفعي بين النفعيين، وصوفي بین الصوفيين، وفني بين الفنيين، ومجرم بين المجرمين، وهو وضيع بين الوضعاء، خسيس بين أهل الخسة، ورفيع بين أهل الرفعة، وسماوي بين أهل السماء، وأرضى بين أهل الأرض.
البعض صادق أحيانًا في كلمة (أُحبك ) ساعةَ يقولُها، مجرد صدق لحظي للاستهلاك الوقتي؛ حتى يأخذ المقابل الفوري من اللذة، ثُم يذهب لحال سبيله، وقد نَسي كل شيء، وأحيانًا عند أهل القلوب والمشاعر وأهل العمق؛ يَكون للصدق عُمق، وللعاطفة مدد من الزمان والدوام بقدر عُمق نفوسهم وسلامة طبعهم. وأَدْوَم الحب؛ ما كان لله وفي الله، وأقصر الحب؛ ما كان للهدف اللحظي، وبين هذين، كل درجات القصر والطول والزوال والدوام وكل ألوان الطيف، ولا يلومَنَّ محب في فشله إلا نفْسه. وفي النهاية فإنَّ الحب أكبر حقيقة بلا جدال، وهو أيضًا أكبر وَهْم بلا جدال. ❝ ⏤مصطفى محمود
ملخص كتاب ❞ هل هو عصر الجنون؟❝
يتساءل الكاتب في أغلب فصول الكتاب: هل عصرنا الحالي عصر جنون؟ والإجابة موجودة في أغلب الظواهر الحياتية، التي بدأت تَظهر في المجتمعات الإسلامية والعربية والغربية، والتناقض الإنساني لأغلب البشر. نعم هو كذلك، جنون السلطة، والشهوة، والقوة، والاستهلاك، والعظمة، والمظاهر، والإعلام والتواصل الاجتماعي، والنساء وملابسهم، والرجال وخنوعهم؛ فهو جنون مُطْبِق، وصار يَحكم عالَمنا مِن الألف إلى الياء، هذا الجنون سببه أنَّ الإنسان نَسي أصله، ونسي خالقه، واندفع وراء الدنيا؛ فهو جنون وأي جنون هذا الذى نعيش فيه كلنا، دون وعي منا على الإطلاق!
لا توجَد كلمة في القاموس، تعددت معانيها وتنوعت وتناقضت بقدر كلمة (أُحبك )، وأكاد أقول إنَّ هذه الكلمة، لها من المعاني بقدْر عدد الناس، أي أربعة آلاف مليون معنى؛ فالذي يَقتل يقول: قتلتها لأني أُحبها، والذي ينتحر يقول: انتحرتُ لأني أُحبها، والمرتشي واللص والمختلس يقول: فعلت ذلك لأني أُحب، والغيور لدرجة الجنون يقول إنه يَغار لأنه يُحب، والمتساهِل لدرجة الانحلال يُقَدِّم زوجته لِمن تشتهي من الرجال، ويقول: فعلت ذلك من فَرْط الحب، والصوفي المتجرد لربه يقول: أرى الله في وجوه الأطفال، وفي تفتح الورود، وفی سقسقة العصافير ورفيف الفراش، ويقول: حُبِّي للمخلوقات من حُبِّي لخالقها؛ ولهذا تَجرد حُبِّي من الحظوظ والأهواء والمنافع والأغراض والأوطار، وصار حُبًّا.
وأهل الأطماع أَحبوا في المرأة غناها، وأَهْل الشهوات أحبوا في المرأة جسدها، وأهل الفن أحبوا في المرأة جمالها، وأهل الخير أحبوا المرأة لأنها تعينهم على الخير، وأهل الشر أحبوا المرأة لأنها تعينهم على الشر، وأهل القلق والهموم أحبوا المرأة هروبًا وأفيونًا، وأهل الإجرام أحبوا المرأة جاسوسة ونشالة ....... [المزيد]
لأنَّ المرأة هي الرحم، وهي أَصْل الشجرة التي تَحفظ الأنساب؛ فقد كرَّمها الله بالوحدانية في الحب والزواج؛ فالمرأة السَّوِيّة لا تختار للحب والزواج إلا واحدًا، وهي وإنْ كانت من أهل الفطرة السليمة؛ فهي تَكره التعدد، وتَكره أن يطأها أكثر من رجل. أمَّا الرجل فلأنه واضع البذرة، وفي سنّة الله هناك العمار والإثمار والإخصاب؛ فقد خَلَق الله فيه مَيلًا إلى التعدد؛ ليستطيع أنْ يَبذر في أكثر من حقل، ويعطِي أكثر من محصول.
لقد انتهى زمن الرجال الكبار أولي العزم، الذين كانوا يُعدِّدون الزوجات، ويعطون لبيوتهم ومجتمعاتهم ولحضارات عصورهم الكثير، وأصبح رَجل اليوم، يحمد الله على الزوجة الواحدة إنْ وجدها، ويُقَبِّل يده ظهرًا لبطن، وأصبحت هي التي تتبطّر عليه وتُعيِّره بنقائصه، ولكن نزوة التعدد في هذا الرجل الحائر الضعيف لم تخمد؛ فهي غريزة لا سبيل إلى دفعها، وهو يكتفي اليوم بإشباعها إشباعًا رمزيًا؛ فيتزوج زوجة واحدة ومعها ثلاثة تليفونات، أو تليفونات وفتاة بالمراسَلَة، أو زوجة وسكرتيرة، وذلك أضعف الإيمان.
ذلك هو حال رجل اليوم الضعيف، الذي انتهت دولته، ولم ....... [المزيد]
3- خطورة التّعوّد
4- عالَم مجنون
5- الرايات الكاذبة
6- الإنسان هو اللغز
7- دواء لكل داء
8- خطيئة الصوفية الكبرى
9- دعاء