سلسلة روايات هارى بوتر - 📖 ملخصات رواية ❞ هاري بوتر والطفل الملعون ❝ ــ ج. ك. رولينج 📖
█ _ ج ك رولينج 0 حصريا رواية ❞ هاري بوتر والطفل الملعون ❝ 2024 الملعون: الآن ندخل عالم لا يعترف بحدود الزمن يقبع بحور السحر حيث ستكون التغيرات سريعة بينما نثب بين العوالم توجد مشاهد فردية هنا بل هي قطع متناثرة تجتمع معاً لتظهر التطور المطرد عبر نبدأ داخل هوجورتس بهوها العظيم يرقص الجميع حول ألبس سلسلة روايات هارى مجاناً PDF اونلاين (بالإنجليزية: Harry Potter) من سبعة كتب للكاتبة البريطانية رولنغ؛ تحكي حكاية الصبي الساحر منذ اكتشافه لحقيقة كونه ساحراً وحتى بلوغه سن السابعة عشرة فتكتشف ماضيه وعلاقاته السحرية
عن رواية هاري بوتر والطفل الملعون:
الآن ندخل في عالم لا يعترف بحدود الزمن، عالم يقبع في بحور السحر، حيث ستكون التغيرات سريعة بينما نثب بين العوالم، لا توجد مشاهد فردية هنا، بل هي قطع متناثرة تجتمع معاً لتظهر التطور المطرد عبر الزمن، نبدأ في داخل هوجورتس، في بهوها العظيم حيث يرقص الجميع حول ألبس.
❞ ملخص كتاب ❞رواية أرض زيكولا❝ تعتبر رواية أرض زيكولا من أشهر روايات الكاتب عمرو عبد الحميد التي أبدع فيها وقام بإخراج أكثر من جزء لها، الأمر الذي جعل كل المداومين على القراءة أو حتى محبي القراءة على فترات ينبهرون بذكاء الكاتب وجمال خياله الواسع في سرد قصة من الخيال ومرتبطة قليلاً بالواقع المرير الذي نعيشه وهذا هو المميز في هذه الرواية.[١]
خالد ورغبته في الزواج : بطل أحداث رواية أرض زيكولا هو شاب اسمه " خالد " يبلغ من العمر ثمانية وعشرين عاماً ويسكن في قرية يطلق عليها اسم " البهو فريك " ، يقوم خالد بالتقدم ثمانية مرات لخطبة فتاة يحبها ، وفي كل مرة يرفضه والدها ، بحجة أن خالد شخص عادي فلماذا يزوجه من ابنته ، لذا يسعى للقيام بشيء يثير دهشة والد حبيبته كي يقبل زواجه منها .
. ❝ ⏤عمرو عبد الحميد
ملخص كتاب ❞رواية أرض زيكولا❝
تعتبر رواية أرض زيكولا من أشهر روايات الكاتب عمرو عبد الحميد التي أبدع فيها وقام بإخراج أكثر من جزء لها، الأمر الذي جعل كل المداومين على القراءة أو حتى محبي القراءة على فترات ينبهرون بذكاء الكاتب وجمال خياله الواسع في سرد قصة من الخيال ومرتبطة قليلاً بالواقع المرير الذي نعيشه وهذا هو المميز في هذه الرواية.[١]
بطل أحداث رواية أرض زيكولا هو شاب اسمه " خالد " يبلغ من العمر ثمانية وعشرين عاماً ويسكن في قرية يطلق عليها اسم " البهو فريك " ، يقوم خالد بالتقدم ثمانية مرات لخطبة فتاة يحبها ، وفي كل مرة يرفضه والدها ، بحجة أن خالد شخص عادي فلماذا يزوجه من ابنته ، لذا يسعى للقيام بشيء يثير دهشة والد حبيبته كي يقبل زواجه منها .
كان هنالك في القرية سرداب يطلق عليه اسم " سرداب فوريك " كانت تدور حوله الكثير من الإشاعات ، فيقرر خالد عبوره ليخوض مغامرة لا يعلم نهايتها ، فلم يسبق أن عبر هذا السرداب إلّا شخص واحد فقط ، و ترك عنها كتاباً لكنه غير مكتمل . و عندما يعبر خالد السرداب و يقطع مسافة كبيرة يصل لصحراء ويعثر بها على شخصين يساعداه في إيصاله إلى المدينة القريبة منهم ، وهذه المدينة هي " أرض زيكولا" ، وإذ بالصدفة يجد أن اليوم الذي قد وصل فيه هو " يوم زيكولا " فيجد أبوابها مفتوحة ويتمكن من الدخول . وبعدما يدخل خالد أرض زيكولا ؛ يتفاجأ من أوضاع هذه المدينة وأهلها ، وهناك يتعرف على الكثير من الأشخاص منهم يامن والطبيبة أسيل وإياد ، ويصبحوا أصدقاءً له ، عندها يعيش خالد مغامرة شيقة في هذه المدينة بعدما يعلم من أصدقاءه أن باب المدينة قد أغلق ، وبذلك لن يخرج منها سوى العام القادم حين يفتح مرة أخرى في احتفالات " يوم زيكولا "
فيسمع خالد عن كتاب في أرض زيكولا يتحدث عن ذلك السرداب، لكنه يعتبر أغلى كتاب يمكن شراءه هناك لذا لابد عليه من الاجتهاد في العمل حتى يحصل على هذا الكتاب الذي يكتشف فيما بعد أنه ملك لوالده. لكنه يتمكن في نهاية الأمر من الحصول عليه مع أن هذا يكلفه الكثير من وحدات الذكاء، عندها يجد نفسه قد وقع الاختيار عليه ضمن أقل ثلاثة امتلاكاً لوحدات الذكاء مما يعني أنه سيتم ذبحه إن لم يتمكن من الفوز في المنافسة. لكن الطبيبة أسيل تقوم بمساعدته على الهرب من أرض زيكولا، وفعلاً يتمكن خالد من الهروب والعودة من جديد لقريته، ويتمكن من الزواج من حبيبته التي كان يظنُّ بأنها ربما قد تزوجت بعد غيابه الطويل، أما الطبيبة أسيل فيعتبرها سكان أرض زيكولا خائنة، وتتعرض لعقوبة جزاءً لمساعدتها خالد في الهروب.
❞ ملخص كتاب ❞ تاريخ الدولة العباسية❝ مرت الخلافة العباسية بالكثير من الأحداث التي لها أثرها في التاريخ الإسلامي، من بداية تولي (آل العباس) الخلافة، ومطالبة الطالبيين بحقهم في الخلافة، مرورًا بالتخلص من (أبو مسلم الخراساني)، ومنح الفرصة للمسلمين غير العرب للظهور على الساحة السياسية، وانفصال بعض الدول عن دولة الخلافة، والكثير من الأحداث السياسية التي حدثت على مدار العصور العباسية الثلاثة، إلى أن سقطت دولة الخلافة العباسية على يد المغول. في هذا الكتاب نقف على أهم المحطات في تاريخ الدولة العباسية. 1- بداية العصر العباسي الأول: لم يكن قيام الدولة العباسية مجرد بَيعة خليفة دون آخر، أو انتقال الحكم من الأمويين إلى العباسيين في حكم المسلمين، ويعتبر هذا الحدث أكثر من مجرد تغيير في الأسرة الحاكمة. لقد كانت الثورة العباسية -وما نتج عنها من تغيير جذري في المجتمع الإسلامي -نقطة تحول هامة وفاصلة في هذا المجتمع لازمته طوال العصر العباسي الأول. أدرك الإمام (محمد بن على العباسي) -الذي أنشأ الدعوة العباسية والذي سعى لنيل الخلافة -أن نقل حق الإمامة من بيت إلى بيت آخر لا بد أن يسبقه إعداد الأفكار، وتهيئة النفوس لتقبُّل الوضع الجديد؛ لذلك التزم جانب الحيطة والحذر حين طلب من أتباعه دعوة الناس إلى ولاية آل البيت دون تسمية أحد. مرت الدعوة العباسية بمرحلتين مهمتين.
المرحلة الأولى تبدأ في مستهل القرن الثاني للهجرة، وتنتهي بانضمام (أبو مسلم الخراساني) إلى الدعوة العباسية،، وقد تميزت الدعوة في هذا الطور، بالسرية التامة، وكانت خالية من أساليب العنف. في الوقت الذي كانت فيه دولة الخلافة الأموية متماسكة. وأحدث الإمام (محمد بن على العباسي) تغييرًا استراتيجيًا هامًا في فحوى الدعوة حين خصصها لنفسه، وكشف ذلك لمن يقومون بالدعوة، على أن يبقى هذا الأمر وَقْفًا عليهم فقط دون العامة، وتوفي الإمام (محمد) في عام 125هـ، بعد أن قطعت الدعوة شوطًا بعيدًا، وقد أوصى بالإمامة من بعده لابنه (إبراهيم).
أما المرحلة الثانية فتبدأ بانضمام (أبو مسلم الخراساني) إلى الدعوة العباسية، واستمرت حتى عام 132هـ، وهو العام الذي سقطت فيه دولة الخلافة الأموية، وقامت دولة الخلافة العباسية. تميزت الدعوة في هذا الطور، باستعمال القوة لتحقيق هدفها، واختار (إبراهيم الإمام) (أبا مسلم الخراساني) ممثلًا له في (خراسان)، فقلده الأمر وأرسله إلى هناك. وبعد أن اطمأن (أبو مسلم الخرساني) إلى الوضع في (خرسان)، أُعلنت الثورة هناك عام 129هـ على يد (سليمان بن كثير)؛ فالتَفَّت شيعة العباسيين حول (أبي مسلم). وقد اتخذوا السواد شعارًا في ملابسهم وألويتهم؛ ولذا عُرفوا بـِِِِِِ (المُسَوِّدَة)، ثم بعد ذلك نُقلت قيادة العمليات العسكرية من (أبي مسلم) إلى (قحطبة بن شبيب) بأمر من الإمام (إبراهيم بن محمد)، الذي سيطر على (العراق)، وضمها تحت راية الخلافة العباسية. وبعد سيطرة أنصار الثورة على الوضع في (العراق)، حان الوقت لاختيار الشخص من (آل محمد) الذي أُعلنت باسمه الثورة، وكان اسم (إبراهيم الإمام) هو الشائع، واكتشف الأمويون أمره، لذلك قبض عليه (مروان الثاني)، وسجنه، ثم قتله. وتؤكد الروايات أنه أوصى إلى أخيه (أبو العباس عبد الله بن محمد)، وجعله الخليفة بعده، وأمرهم بالمسير إلى (الكوفة).
ألقى (أبو العباس) – على عادة الخلفاء لدى انتخابهم – خطبة في مسجد (الكوفة) أوضح فيها الهدف الذي من أجله قامت الثورة العباسية، وندد بالأمويين الذين وصفهم بمغتصبي الخلافة، ووعد الكوفيين الذين ساندوا الثورة بزيادة أعطياتهم، ولم ينس أن يذكرهم بأنه: "السفاح المبيح، والثائر المبير". كان أبو العباس حين بويع بالخلافة، لا يملك إلا ما ملكه جنده؛ فكانت مهمته شاقة وعسيرة. كان عليه أن يثبت أقدام العباسيين في الحكم، ويوطد أركانهم؛ فرأى أن يستعين بإخوته وأعمامه وأبناء إخوته، ويشركهم في أمره حتى لا يستأثر القواد والدعاة بالأمر دونهم من جهة، ومن جهة أخرى أراد نقل السلطة تدريجيًا إلى أيدي أفراد الأسرة العباسية. وقبل وفاة (السفاح)، عهِد بالخلافة لأخيه (أبي جعفر المنصور) ومن بعده لـ (عيسى بن موسى)، وكتب العهد بذلك وأعطاه إلى (عيسى بن موسى)، وأصيب السفاح بالجدري وهو في (الأنبار)، وتوفي عام 136هـ، ودفن في قصره هناك. ❝ ⏤محمد سهيل طقوش
ملخص كتاب ❞ تاريخ الدولة العباسية❝
مرت الخلافة العباسية بالكثير من الأحداث التي لها أثرها في التاريخ الإسلامي، من بداية تولي (آل العباس) الخلافة، ومطالبة الطالبيين بحقهم في الخلافة، مرورًا بالتخلص من (أبو مسلم الخراساني)، ومنح الفرصة للمسلمين غير العرب للظهور على الساحة السياسية، وانفصال بعض الدول عن دولة الخلافة، والكثير من الأحداث السياسية التي حدثت على مدار العصور العباسية الثلاثة، إلى أن سقطت دولة الخلافة العباسية على يد المغول. في هذا الكتاب نقف على أهم المحطات في تاريخ الدولة العباسية.
لم يكن قيام الدولة العباسية مجرد بَيعة خليفة دون آخر، أو انتقال الحكم من الأمويين إلى العباسيين في حكم المسلمين، ويعتبر هذا الحدث أكثر من مجرد تغيير في الأسرة الحاكمة. لقد كانت الثورة العباسية -وما نتج عنها من تغيير جذري في المجتمع الإسلامي -نقطة تحول هامة وفاصلة في هذا المجتمع لازمته طوال العصر العباسي الأول. أدرك الإمام (محمد بن على العباسي) -الذي أنشأ الدعوة العباسية والذي سعى لنيل الخلافة -أن نقل حق الإمامة من بيت إلى بيت آخر لا بد أن يسبقه إعداد الأفكار، وتهيئة النفوس لتقبُّل الوضع الجديد؛ لذلك التزم جانب الحيطة والحذر حين طلب من أتباعه دعوة الناس إلى ولاية آل البيت دون تسمية أحد. مرت الدعوة العباسية بمرحلتين مهمتين.
المرحلة الأولى تبدأ في مستهل القرن الثاني للهجرة، وتنتهي بانضمام (أبو مسلم الخراساني) إلى الدعوة العباسية،، وقد تميزت الدعوة في هذا الطور، بالسرية التامة، وكانت خالية من أساليب العنف. في الوقت الذي كانت فيه دولة الخلافة الأموية متماسكة. وأحدث الإمام (محمد بن على العباسي) تغييرًا استراتيجيًا هامًا في فحوى الدعوة حين خصصها ....... [المزيد]
تولى (أبو جعفر المنصور) الخلافة، ولم تكن قد توطدت دعائمها بعد، وقد خشي من منافسة عمه (عبد الله بن علي) الذي كان يطلب الخلافة لنفسه، كما انتابه الخوف من تعاظم نفوذ (أبي مسلم الخراساني)، ومن خروج بني عمه آل (علي بن أبي طالب) على حكمه. والواضح أن الخليفة كان يجمع بين الجرأة والدهاء؛ فعزم على ضرب أعدائه بعضهم ببعض، حتى تخلو له الساحة السياسية، فندب (أبا مسلم الخرساني) لقتال عمه (عبد الله)، رغم علاقة الخليفة غير الجيدة بـِِِِِِ (أبي مسلم)، مظهرًا بذلك براعة سياسية، بالإضافة إلى أنه كان يأمل استقطاب الخراسانيين في جيش عمه عن طريق حاكم (خراسان) الذي أبدى استعدادًا للتصدي لحركة التمرد، وتمكن (أبو مسلم) بدهائه السياسي والعسكري، من التغلب على (عبد الله) في معركة جرت بينهما قرب (نصيبين) في منطقة (الجزيرة)، وفرَّ (عبد الله) بعد هزيمته إلى (البصرة) ملتجئًا إلى أخيه (سليمان)، وظل متواريًا عنده، إلى أن علم (المنصور) بذلك، فأرسل يطلبه، وأعطاه من الأمان ما وثق به، ولما جاءه قبض عليه وسجنه، وذلك في عام 139ه، وظل مسجونًا حتى عام 147هـ حين قتله (المنصور).
كان (أبو مسلم) يشعر بأنه ....... [المزيد]
3- مطالبة الطالبيين بالخلافة
4- العصر العباسي الثاني، وظهور الأتراك على الساحة السياسية
5- نهاية الخلافة العباسية
❞ ماسر شقاءالعالم ؟؟. جديد فى عنوانه وفى مضمونه فهو لايبحثفى أحوال دولة من الدول ولكنه يحاول البحث فيما ال اليه مصير البشرية ومعاناتها وعدم تعاون الدول فيما بينها لكن الأمور تصير فى صراع هذه الدول وبدلا من استخدام العلم والتكنولوجيا فى اسعاد البشرية يستخدمونها فى صناعة الأسلحة المحرمة دوليا لقتل البشر : . ❝ ⏤إسماعيل سلامة
ماسر شقاءالعالم ؟؟.
جديد فى عنوانه وفى مضمونه فهو لايبحثفى أحوال دولة من الدول ولكنه يحاول البحث فيما ال اليه مصير البشرية ومعاناتها وعدم تعاون الدول فيما بينها لكن الأمور تصير فى صراع هذه الدول وبدلا من استخدام العلم والتكنولوجيا فى اسعاد البشرية يستخدمونها فى صناعة الأسلحة المحرمة دوليا لقتل البشر
: - 3 -
مازن يتسم بالأنسانية فى زمن أصبحت فيه الأنسانية صفة لدى البعض وليست طبيعة و غريزة كما كان معهود سابقا !
كان يمر فى طريق العودة لمنزله عائدا من عمله و لمح طفلا صغيرا يبلغ حوالى عشر سنوات جالسا على الرصيف و قد شبك يديه متكئا بهما على ركبتيه فيسند عليهما رأسه و قد أنهكه التعب و بجانبه خشبة طولية مثبت بأعلاها خشبة أخرى عرضية و برزت من الخشبتين مسامير معلق عليها أكياس من حلوى غزل البنات و أخرى من حلوى الفريسكا .. كان طفل أخر يجول بكرتونة يبيع فيها المناديل و الكمامات توقف أمام الطفل بائع الحلوى و الذى غلبه النوم و قد لمعت عيناه و عض على شفتيه ناظرا للحلوى و هو يتوق لها و لا يجرؤ
على شرائها ثم هم بالأنصراف .. هنا تدخل مازن و أشار لطفل الكمامات و أمسك بيديه و عاد به لطفل الحلوى و وغزه برفق فأيقظه و أبتاع منه كيس غزل البنات و كيس فريسكا ثم أعطاهما لطفل الكمامات فأرتسمت فرحة على وجه الطفلين كانت كفيلة بأن تشحن مازن بطاقة أيجابية لها الفضل فى أن جعلت أحساسا بالسعادة تتدفق بداخل مازن ..
كان مازن يقص على صديقه حازم هذا الموقف و هما جالسان فى شقة صغيرة فى واحدة من المناطق الشعبية بمحافظة القاهرة , هذه الشقة تخص حازم و هى شقة والديه و قد نشأ فيها و بعد وفاة والديه بسنوات تزوج حازم و غادر الشقة ليقيم فى شقة أكبر و أفضل فأتخذها حازم بؤرة تجمعه مع أصدقائه و فضلوا التموقع فيها عندما كانوا يرغبون فى السهر و الترفيه عن أنفسهم ..
مازن كان يحكى متأثرا بمواقف مر بها شخصيا مرارا تشبه ما حدث , فذات مرة كان أبنه يرغب فى لعبة ما و يلح عليها و كان مازن يعجز عن توفيرها له غير أصناف من الحلوى المستوردة المتداولة بين الأطفال و كان يلحظ فى عينى ولده نظرة تشوق لها فيعد أبنه أن يوما ما سيوفرها له و كان مازن بالفعل عندما يستطع ينفذ , كان يمر أحيانا بأوقات يعجز فيها عن تلبية طلبات و رغبات أبنه كحال الكثير من الناس فى الفترة الراهنة لضيق الحال و صعوبة المعيشة التى تضيق يوما فيوما .. مازن يحكى وهو يدرك أن حازم يدرك أنه يحكى له على سبيل الفضفضة و لن يقبل منه أى مساعدات مالية تحت أى ظرف ..
كذلك حازم يدرك أن مازن يدرك أنه لا يبتلع فكرة أن يكون فى دور الدائن و لا دور المدين لأحد .. و عليه فصداقتهما مستمرة و توصف بأنها علاقة ناجحة لأنها قائمة على التفاهم و الشفافية ..
مازن يهوى التصوير و عندما ألتحق بوظيفة فى هايبر كبير كان المسئول عن تصوير المنتجات و البضائع بحرفية تسويقية و يرفعها على الويب سايت الخاص بالهايبر و طلب أن تكون بحوزته الكاميرا و مضى لهم بما يفيد أنها فى عهدته ، كان يستخدمها أحيانا فى حياته الشخصية لتوثيق بعض اللحظات كمشهد نظرة طفل الكمامات للحلوى فكانت روايته أوقع مع حازم و هو يعرض عليه الصورة ..
حازم كان معجبا بتألق مازن فى التصوير و يصفه دائما بالموهوب خاصة و أن حازم يعمل مراسل صحفى لدى أحدى الجرائد الألكترونية و مر عليه العديد من المصورين فى مجال عمله ..
سعيد صديقهما الثالث وهو يتمتع بحس ساخر و يمتلك روح الدعابة كما أنه يمتلك محلا ذا مساحة لا بأس بها فى مكان على درجة من الرقى يقع على مسافة ليست ببعيدة عن شقة حازم التى يتجمعون فيها , يختلف نشاط المحل عن نشاط أى محل أخر بالقرب منه أو حتى بعيد عنه .. سعيد كان يبيع فى المحل لحوم طيور و لحوم حيوانات غير شائع تداولها لبهظ ثمنها و لأنه كان يتميز فى نشاطه فكان له زبونه الخاص الذى يبحث عنه و يذهب لمحله ويبتاع منه ما يريد أو يطلبه من خلال صفحة الفيس بوك الخاصة بدعاية المحل ..
سعيد كان يبيع لحم النعام فيصل سعر الكيلو منه لحوالى 300 جنيه و كيلو لحم الغزال كان يبيعه بـ 680 جنيه و كان يبيع أيضا كبدة النعام و كبدة الغزلان و عكاوى نعام كما أنه كان يبيع عبوات زيت نعام و بيض النعام
فيصل سعر الواحدة 150 جنيه !!
أما جوزيف فهو صديقهما الرابع و ينادونه دائما بـ جو ( بتعطيش الجيم ) , بدأت صداقة الأربعة منذ عشر أعوام منذ أن كان عمرهم يتراوح من أصغرهم جو و كان أربع وعشرون عاما الى أكبرهم حازم و كان عمره حينذاك سبع و عشرون عاما ..
جو صاحب محل فواكه مميز أيضا .. فهو يبيع أصناف متنوعة من الفاكهة تقريبا كل الأصناف على حسب مواسمها بالأضافة ألى أنه يخصص ركنا فى المحل محاطا بالزجاج السيكوريت يعرض فيه أنواع من الفاكهة النادرة غير المتداولة مثل الموز الأحمر و الدوريان و المانجوستين و أصناف أخرى مثيلة و غير شائعة , و لهم زبونهم الخاص و فى أغلب الأحيان كانت زبائن سعيد تزور هذا الركن من الفواكه النادرة و يبتاعونها من جوزيف بتنويه من سعيد .. كما كان له زبائن من صفحة الفيس الخاصة بمحله يطلبون أوردرات أون لاين من هذه الأنواع المميزة من الفواكه و كان هو الأخر يطلب منهم أن يقوموا بزيارة لمحل سعيد لأنهم سيجدون هناك ما يناسبهم و ما تشتهى له أنفسهم ..
أجرى سعيد محادثة هاتفية بحازم قبل أن يذهب للشقة ليتأكد أنه هناك و سمع فى المحادثة صوت مازن يخاطب أحدا فأخبره حازم أن مازن يتحدث مع جو فى الهاتف و يذكره ببعض الطلبات من مأكولات و مشروبات و مسليات لزوم السهر و هنا سعيد سأل حازم مؤكدا عليه هل أبتاع ما يكفى من مخدر الحشيش فطمأنه حازم و طلب منه أن لا يتأخر عن موعد المبارة و كانت مباراة لفريق الأهلى المصرى مع أحدى الفرق الأفريقية فى دورى أبطال أفريقيا , و أخبره أن
بعد مشاهدة المباراة سوف يتناولون العشاء ..
كان جو يقف عند محمصة مزاج الخير المواجهة لشقة حازم يبتاع دفتر ورق البفرة و السودانى واللب فقابله سعيد و صعدا معا الدرج حتى وصلا للشقة و قرع سعيد الباب مصدرا صوت أيقاع شرقى و كأن الصوت
خارج من طبلة بلدى ..
فتح له حازم مسرعا قبل أن يستفز غضب الجيران أكثر من ذلك , صافحهم حازم و دخلا و تعانق الجميع و جلسوا أمام التلفاز متموقعين كلا
فى مكانه المفضل الذى أعتاده ..
بدأ حازم فى تجاذب أطراف الحديث فرحب بهم كالعادة و سألهم عن أحوالهم فكانت الأجابة منذ شهور دائما تبدأ بالحمد الله و يأتى بعدها كالعادة أيضا حديث مفعم بالبئوس فقد غدت الحياة قاسية بسبب الضغوط المتنامية و سوء الأحوال المعيشية الناتجة من هبوط الأقتصاد العالمى مما أثر على ركود الأقتصاد المصرى و أدى الى ركوب أسعار السلع لصاروخ الزيادة !!
تعاتب الجميع فى حوار طويل كان فيه وابل من اللوم لكلمات من طراز
- بنتكلم و بس .. مبنعملش حاجة .. كلام سطل -
هنا أخرج حازم قرش الحشيش لترطيب جو الحوار و ألقاه فى طبق حديدى صغير فضى اللون مخصص لهذه الأمور و أخرج جو علبة السجائر و دفتر البفرة و شرع سعيد فى لف سجائر الحشيش و وزعها عليهم عدا مازن و الذى أعتاد أن يشاركهم فى واحدة فقط و ذلك لسببين ..
الأول أنه لا يدمن الحشيش و يشربه بشراهة يوميا مثلهم ..
و الثانى لأن عند أضافة ثمن قطعة الحشيش على ثمن تكاليف العشاء و تقسيم الناتج على الأربعة سيكون نصيب الواحد مبلغا ليس بهين قد تزلزل قيمته الميزانية المالية لمازن و لذلك فهو يفضل أن يشاركهم قيمة نصيب الفرد فى العشاء و يدفع ثمن سيجارة حشيش واحدة يدخنها معهم فى تجمعهم , فهو لا يدخن الحشيش سوى فى تجمعه معهم فقط فيساهم بسيجارة واحدة عكسهم تماما فهم يقضون ساعات طويلة يدخنون فيها مخدر الحشيش ..
كانوا يقومون بذلك على فترات متقاربة منذ أن نشأت صداقتهم من عشر أعوام حتى هذا اليوم فى منتصف شهر فبراير من عام 2021 و الذى كان يبدو
أنه سيكون يوما مختلفا لهم ..
ملأت حلقات الدخان الغرفة التى يجلسون فيها و أخذت فى التصاعد مكونة سحب بيضاء كثيفة ملبدة بالحشيش .. غلبت عليهم حالة من الأسترخاء و شعروا أن وزنهم أصبح أثقل .. بدا هذا واضحا من طريقة ثناء سعيد على حازم و هو يقول له و قد أصبحت عيناه حمراوتان و نصف مغلقة :
أصلى .. أصلى يا كرف ..
لقد ضربهم المخدر بقوة و لكنهم مازالوا قادرين على أدارة حالتهم الجسدية و تسبب فى شعورهم بمزاج جيد بشكل مصطنع و بالطبع الحشيش لم يغير نفسيتهم المأزومة و يبدلها و لكنه كان قادرا على أن يبدل حدة النقاش فعاد الحوار مرة أخرى و لكن بشكل أهدأ و بال رائق ..
أستمر الحديث فى نفس الموضوع و قد تناقشوا سابقا مرارا و تكرارا عن مشروعات عديدة يمكن أن يقوموا بها سويا و ينفذوا مشروع مشترك يجمهم لتحسين دخلهم لمواكبة سرطان الزيادة الذى توغل فى كل السلع
و المنتجات و أصابها بشكل مرعب !
لكن كل المشروعات فى نظرهم كانت تنبئ بالفشل لذلك لم يجرئوا على الخوض فى أى واحدا حتى هذا اليوم عدا مشروعا واحدا كان متحمس له الأربعة و متحفزين أن يكون طوق نجاة لمصدر دخل كبير و سهل و سريع .. لقد قرروا سابقا فى أكثر من مرة ألتقوا فيها فى شقة حازم أن يقوموا بأنشاء حساب على التيك توك أو فتح قناة على اليوتيوب و يسجلوا فيديوهات ليعرضوها فتجتذب مشاهدات و لايكات بالألاف و عليه تجنى لهم أموالا كثيرة كما هو شائع بين الناس فى هذا العصر و كانت العقبة فى كل مرة هى أختيار محتوى مميز لتقديمه عبر القناة أو الحساب فكانت تتحول طموحاتهم فى كل تجمع
لحلم ليلة كيف !!
كان حازم شاردا و أصدقائه يتناقشون فى نفس الموضوع و يعيدون نفس الكلمات فجأة قاطعهم و قد لمعت عيناه الشاردتان الحمراوتان و قال لهم فى همة :
وجــدتها !
رد عليه سعيد ساخرا : هى مين اللى وجدها يا حاج نيوتن ؟!
نفسك فى تفاحة أجبهالك من عند جو ؟!
أجابه حازم و قد بدا على طبقة صوته الجدية : لا عايز بيضة نعامة من عندك ..
ضحك الجميع عدا حازم ضحكات عالية و ظنوا أن حازم يهرتل من تأثير الأفراط فى تعاطى الحشيش .. صمت حازم حتى أنتهى الجميع من الضحك و عاود طلبه فى أصرار و قد صار صوته ذا طبقة أمرة موجها كلامه لسعيد الذى عقد حاجبيه فى أندهاش و قد قرر تلبية رغبة حازم فأجرى محادثة هاتفية بعسلية و هو صبى يعمل لديه فى المحل و طلب منه أن يحضر بيضة نعامة و أخبره بالعنوان !
ثم وجه حازم كلامه لمازن بنفس طبقة الصوت الأمرة و طلب منه أن يجهز الكاميرا التى بحوزته و أعدادها لتسجيل فيديو قصير .. نفس تعابير الدهشة التى أرتسمت على وجه سعيد قد أكتست وجه مازن وهو
يومأ برأسه لحازم بما يفيد الموافقة ..
بدأت مباراة النادى الأهلى و بدأ ينخرط الأربعة فى المتابعة بما فيهم مازن و الذى يشجع فريق نادى الزمالك و لكنه كان يدعمهم فى بطولتهم و أندمجوا فى المباراة لحين وصول عسلية و معه البيضة المطلوبة ..
عندما وصل عسلية كانت المباراة فى دقائقها الأخيرة و كان الأهلى قد حسم نتيجة المباراة بثلاثة أهداف نظيفة فى شباك فريق المريخ السودانى و كعادته أذاق جمهوره لذة الفوز ..
فتح حازم لعسلية و أخذ منه ما يحمله فى حرص و فى لهفة و عرض على عسلية الدخول لكنه أعتذر و القى عليهم السلام و أستأذن ليعود أدراجه للمحل مرة أخرى ..
دخل حازم أمام نظرات الثلاثة و هم يتفحصوه .. بدأ حازم فى أخراج البيضة من العلبة الكرتون و هو منبهر من حجمها و رفعها فى وجه أصدقائه و قال لهم و هو يدرك الأجابة : حد فيكم أكل أومليت بيض نعام قبل كدة ؟!
فجائت ضحكاتهم و كانت خير أجابة تفيد النفى ..
ثم أدار حازم وجهه لسعيد و سأله فى تنمر :
و لا أنت يا برنس الطيور و اللحوم ؟!
فأجاب سعيد بنبرة تنمر أيضا : أحبوش .. البيض أحبوش .. منتا عارف .. اللى عايز أعرفه دلوقت تمن البيضة دى عند مين يا قلب البرنس ؟!
هنا أنفجر الجميع فى الضحك و أجمعوا على رغبتهم
فى أجابة حازم على سؤال سعيد ..
أجاب حازم فى دهاء : حجم البيضة و تواجد طاسة كبيرة بالفيديو سيثير فضول المشاهدين و دة هيدفعهم أنهم يفتحوا الفيديو و يكتشفوا اللى فيه و لما يلاقوه حقيقيى زى ما هو كان ظاهر ليهم و مختلف هينبهروا لأنه حاجة جديدة .. نادر لما هيكون بين المتفرجين شخص أعتزم ما ننوى عليه و عليه هيشيروا الفيديو و ينتشر و يجيب مشاهدات كتير و دة هيدخلنا فلوس كتير .. أحنا هنجرب نجح الموضوع هنعمل فيديوهات تانية بنفس النمط تكون مختلفة و مميزة .. فشل الموضوع نبقى كسبنا عشوة مختلفة و على الأقل هنكون بدأنا مش زى كل مرة و يبقى كسبنا شرف المحاولة ..
أستطرد حازم و قد لاحظ بوادر الأقتناع على وجوههم : شوفوا اللى يريحكم عايزين نبقى شركاء و نضيف سعر البيضة على الجمعية بتاعت النهاردة و اللى يدخلنا من الفيديو نقسمه علينا تمام .. عايزنها تبقى عزومة و انا أتحمل تمن البيضة برضه تمام .. عنيا ليكم بس لو نجحت التجربة هكمل لوحدى بعد كدة و مش هوافق أن حد يدخل معايا .. فكروا و قرروا و بلغونى ..
حازم ذكى و موهوب فى أقناع من يريد بما يريده ..
وافق الثلاثة على الترابط كما أعتادوا المشاركة بينهم فى أغلب أمورهم و سلموا لرغبة حازم و كانوا مقتنعين أن يقدم حازم الفيديو و الفيديوهات القادمة أذا نجحوا و ذلك لتوفر المؤهلات المناسبة به فلديه حضور و كاريزما غير قدرته على طرح الموضوعات كما أنه يتمتع بقسطا من الوسامة .. و أتفق معهم حازم أنهم سيقومون بمساعدته كلا منهم على حسب الدور المحدد له ..
كان مازن مستعدا بالكاميرا و أعد حازم المطبخ ليكون مهيئا للتنفيذ و التصوير بمساعدة جو و سعيد و عندما أصبح كل شئ جاهزا وقف حازم أمام الكاميرا و قد أحكم الأمساك بالبيضة الضخمة و كان يذكر فوائد بيض النعام و هو يسيح السمنة فى الطاسة الكبيرة ثم خبط البيضة خبطة بمعلقة خشب فشقتها لنصفين و مكنتها من تفريغ محتوياتها لتملأ الطاسة عن أخرها فى مشهد مثير .. و بعد الأنتهاء من تسجيل الفيديو طلب حازم من سعيد و جو أن يقوموا بأنشاء قناة على أبلكيشن اليوتيوب و أنهاء أجراءات ذلك ثم رفع الفيديو عليها و تحميله أيضا على مواقع التواصل الأجتماعى الأخرى و الجروبات لسرعة تداوله و ذلك بمساعدة مازن حاليا ثم تفرغ مازن فيما بعد للتصوير أن نجح الأمر و سوف يتابع وقتها سعيد و جو رفع الفيديوهات و متابعة التفاعل معها و تولى أمر الأدارة المالية للقناة ..
******************
فى وقت مبكر من الصباح كان يجلس نضال مع عم جابر فى مقهى اللؤلؤة الأثنان كانا يستيقظان مبكرا و كان الموعد المناسب لنضال عندما كان يرغب فى الخروج و الأنخراط فى القرية و ذلك من خلال الجلوس فى مقهى اللؤلؤة بصحبة عم جابر فى هذا الوقت حيث يكون المقهى رائقا من زحام الزبائن فيجتمع به و يتحدث معه بين الحين و الأخر ..
فى هذه المرة أتصل عم جابر بنضال و أخبره أنه يرغب فى الجلوس معه ليسأله عن ما حدث بالفيلا من سماع أصوات غريبة يوم المشكلة و يناقشه في ما حدث بقسم الشرطة , و عندما لبى نضال رغبته و ذهب للمقهى شرح لعم جابر ما حدث مع أسر فأنزعج عم جابر لما سمع و سأله بعدها عن نوع العلاقة التى تربطه بفريدة و التى تجعلها تزج بنفسها فى مأزقه و تتدخل لمساعدته , بالطبع أنكر نضال وجود أى علاقة و بدا صدق كلامه منطقيا لعم جابر لأنه أخبره أنه أيضا يرغب فى أن يعرف من هى فريدة و لماذا ساعدته ..
عم جابر أخبر نضال بأنه يعرف عن فريدة بعض المعلومات فتيقظت حواس نضال وهو يطلب من عم جابر أن ينيره بها .. أخبره عم جابر بما فعلته فريدة في من يدعى بالعايق و كيف أنتقمت منه و هذبته فأرتسمت علامات الأعجاب على وجه نضال لما فعلته فريدة و سأل عم جابر عن مصدر المعلومات فجاوبه عم جابر و قال له أن سيد عصفورة أخبره بكل ذلك من خلال محمود بلدياته أمين الشرطة و الذى ساعده فى فعلته تجاه نضال ..
سأله نضال عن ما أذا كان هناك المزيد من المعلومات التى نقلها له عصفورة بخصوص فريدة فأضاف عم جابر أن سيد أخبره أيضا أن فريدة صارت مشهورة بسبب فيديو الوشم فقد أصبح الفيديو منتشرا على مواقع التواصل الأجتماعى و متداولا بشكل واسع بين رواده ..
كانت معلومات لا بأس بها بالنسبة لنضال لكنه مازال جاهلا سبب مساعدة فريدة له و عليه فقد أخبر عم جابر أنه قرر على غير المألوف أن يهتم بالأمر و عزم نضال على الأتصال بالرقم المكتوب فى الكارت الذى منحته أياه فريدة !
****************
أجرى سعيد أتصال هاتفى بجوزيف كان يخبره فيه بنجاح ما قاموا به و يبشره بأنتشار فيديو بيضة النعامة على نطاق واسع و كان جو يستقبل منه وهو على علم بذلك لأنه كان يتابع أيضا فى شغف مدى تأثير الفيديو و عدد المشاهدات التى حصدها الفيديو و قد حقق رقما من المشاهدات غير متوقع ..
طلب سعيد من جو أن يقوم بالأتصال بحازم و أبلاغه بالأحداث و معرفة الخطوة التالية ثم معاودة الأتصال به , و بالفعل قام جو بالأتصال بحازم و أجرى معه محادثة هاتفية ..
جوزيف فى تفاؤل : الووووو
حازم : أزيك يا جو .. أيه الأخبار ؟
جو : مبروووك يا زومة .. فعلناها .. و سعيد بيقولك يا زومة الحالة مش هتكون تانى مأزومة ..
حازم مفعما بالأمل : الفيديو جاب فيوهات كتير ؟
جو متقمصا صوت شمس الزناتى : بتعرف تعد لحد كام ؟
جاب حوالى خمس الاف يا صاحبى .. مبروووك لينا .. اللى جاى أيه ؟
حازم بعد أن تبطن صوته بالأمل : الفيديو اللى فات أتعشينا بالبيضة .. يبقى بديهى كدة الفيديو اللى جاى نحلى بقى .. ولا أيه ؟
جو فى توتر : يا خوفى .. كدة بديهى بقى الفيديو التالت يبقى فى الحمام !!
حازم مقهقها : لا متقلقش .. بص بقى أحنا نصرف شوية علشان نستمر .. يعنى عايز كام حبة فاكهة من ركن النوادر بتاعك دة نطلعهم فى فيديو و نعرف المشاهدين عليهم و مش بس كدة لا و نقشرهم أدام الكاميرا و ناكلهم و أشرح طعمهم و فوائدهم و الناس تعرف معلومات جديدة
و أحنا كمان هناكل و نجرب حاجة جديدة ..
جو : فكرة حلوة بس عندى فكرة أحلى و متفهمنيش غلط خلينا نفكر
بشكل عملى .. دلوقت أنا هحسب تمن الفاكهة دى زى ما بطلعها كأنها طالعة لزبون .. نفس الفاكهة دى بتتباع فى الهايبر عند مازن بس بسعر أقل لأن الهايبر بيجيب كميات كبيرة فبياخد بسعر جملة أقل , غير أن مازن ليه هناك خصم موظفين حوالى 10% , أحنا أولى بفرق السعر دة و لا أيه ؟
حازم متحمسا: أقنعتنى يا بن الـ أيه .. أقفل هكلمه و أظبط معاه و هروحله أجيب الحاجة و نتقابل فى الشقة بليل النهاردة .. أكد على سعيد و انا هبلغ مازن ..
و بالفعل أتصل حازم هاتفيا بمازن و أخبره بحيثيات محادثته مع جو فرحب مازن بمجئ حازم و أكد له أنه سيكون فى أنتظاره عندما يصل ..
كان مازن يقف داخل الهايبر بالتحديد عند الخزينة و كانت بالقرب من باب المدخل الزجاجى فألتقى بحازم فى يسر عندما وصل و قدمه لـ أمين الخزينة بعد أن طلب منه مازن أن يطبع الفاتورة بأسمه عندما يأتى حازم ليحاسبه حتى يتمكن من الحصول على الخصم فطمأنه أمين الخزينة و بعدها ذهب حازم بصحبة مازن للمكان المخصص للفاكهة النادرة و كان موقعه قريب من الخزينة و أعتذر مازن لحازم لأنه يتحتم عليه أن يعود ليستكمل عمله فشكره حازم و أنصرف مازن و بدأ حازم رحلة التمعن و الأختيار للفاكهة , لكنه كان يلاحظ تواجد امرأة عجوز كانت تتبعه منذ أن دخل الهايبر و تلاحقه بنظراتها و كانت نظرات غريبة و قد عجز عن تفسيرها و لحسم حيرته قرر أن يقترب منها و سألها فى رفق :
أى خدمة يا أمى ؟
فدمعت عيناها و قالت له : متأسفة يا ابنى .. أصلك شبه ابنى المتوفى كثيرا .. و لما شفتك حسيت انى شيفاه قدامى .. حتى كلمة أمى لما نطقتها أراحت قلبى كثيرا .. سامحنى يا ابنى ..
حازم قد تأثر لكلامها فأقترب منها و قبل رأسها و قال لها :
دى سنة الحياة يا أمى .. ربنا يبارك فى عمرك ..
فتهاوت دمعة أخرى من عيناها ثم أتجهت فى خطوات ناحية الباب الزجاجى دون أن تلتفت له فناداها بصوت عالى يا أمى يا أمى ..
وقفت أمام الباب الزجاجى ثم أستدارت له و لوحت له بيديها مودعة .. فودعها حازم بصوت عالى ليجبرها و قال : مع السلامة يا أمى ..
ثم عاد حازم لما عزم عليه و أندمج فى أختيار حبات الفاكهة المميزة و الخاطفة للأنظار و التى يرى أنها ستكون مناسبة لغرضه ثم توجه للخزينة ليدفع ثمن أحتياجاته فأخبره أمين الخزينة أن حسابه بعد الخصم 685 جنيه و حساب والدته بعد الخصم 1870 جنيه !!
فقال له حازم فى أنزعاج : عفوا .. والدة مين و حساب أيه مش واخد بالى !!
أمين الخزينة فى صرامة : والدتك .. اللى قولتلها من شوية مع السلامة يا أمى .. بلغتنى و قالتلى أبنى هيحاسبك .. هو فى مشكلة يا أستاذ حازم ؟
فى هذه اللحظة دارات الدنيا و لفت بحازم فلو أنكر أنها والدته و أنها نصابة ستحدث مشاكل و سيتسبب فى أزعاج بالمكان على ما يتم أكتشاف صحة الواقعة و فى النهاية سيتحمل حتما دفع المبلغ بعد أن يكون تسبب فى أحراج لمازن فى مكان عمله.. لقد أيقن حازم أن لا مفر من دفع المبلغ و مغادرة الهايبر !
أخرج حازم الكريدت كارد الخاص به لأن ليس لديه من النقود ما يكفى للحساب ثم غادر المكان وهو يلعن المرأة العجوز و يتمتم بـ النصابة الشمطاء !
و عاد للشقة موقع تجمعهم و قد وضع أشيائه جانبا ثم أخرج علبة سجائره و أفرغ محتوياتها على منضدة الصالون المدهب فتبعثرت قطعة من الحشيش و عددا من السجائر و دفتر البفرة و شرع فى لف هذه السجائر مرة أخرى بعد أن أفرغ تبغها و أخذ يبدر عليها الحشيش بعد أن قام بتسخينه ثم طحنه بأنامله و قد حوله لبودر بنى اللون .. كان يفعل ذلك و ذهنه شاردا فيما حدث له , كان يلوم نفسه كيف يقع فى فخ نصب فى هذا العمر !
ما أن أنتهى حتى أشعل واحدة و نفث سحابة كثيفة من الدخان و أخذ يكرر ذلك حتى قطع مازن خلوته بأتصاله الهاتفى ..
مازن : فينك يا حازم ؟ و أيه حكاية أمك ؟!
حازم قد ضربه المخدر و ظن أن مازن يوبخه بوالدته فأجاب فى ضجر :
مالك يا مازن ؟؟ عامة أنا فى الشقة ..
مازن قد أدرك أن بال حازم غير رائق فقال له : أنا جايلك .. هعدى على سعيد و جو و هنجيلك دلوقت ..
عندما وصل الثلاثة و دخلوا على حازم بعد أن فتحوا بالنسخة الأحتياطية للمفتاح و التى يحتفظ بها مازن و قد أضاع كلا من سعيد و جو نسختيهما , وجدوا حازم و قد غلبه النعاس و كان جالسا على أريكة الصالون و أمامه المنضدة تفضح ما قام به حازم قبل أن يصلوا ..
أيقظه مازن و تموقع سعيد و جو فى مكانهما و هما يقذفاه فى دعابة بكلمات لوم لأنه سبقهم و تعاطى الحشيش و لم ينتظرهما ..
سأله مازن مرة أخرى عن ما حدث فى الهايبر و لكن قبل أن يجيب حازم حدث أن سعيد لم يتمالك نفسه و على دون رغبة منه وجد نفسه يسأل حازم :
1870 ليه يا حازم أشتريت أيه ؟ و بعدين مش الحاجة أتوفيت من سنين برضه ؟ و لا جت تعمل شوبينج للمقابر كلها و رجعت لهم تانى ؟؟
رمقه حازم فى صرامة ثم ضحك ضحكاً مريعا فأنفجر الجميع فى الضحك و أخبرهم حازم أنه لابد و أن يكون الفيديو الثالث له نصيب مما حدث ..
كما أخبرهم أنه لا يرغب فى الكلام الأن في ما حدث , و بدأ التجهيز لفيديو غرائب الفواكه .. أعد مازن الكاميرا و رتب حازم المكان و قد وضع أمامه ثلاثة أنواع من الفواكه الفريدة و التى تظهر على شاشة الكاميرا فى صورة رائعة و بدأ تسجيل الفيديو فسحب أول نوع و كان الموز الأحمر بشكله الجذاب و شرع حازم فى أعطاء نبذه عن فوائده ( بعد أن أمده جو بتفاصيل و معلومات كافية حول هذه الأنواع من الفواكه بحكم عمله )
أخذ حازم يستعرض بأسلوبه الذى حاز على قبول المشاهدين فى فيديو البيضة فأشار ألى موطن الموز الأحمر و هو دولة الهند كما أنه ينتشر فى
جنوب شرق أسيا و بدأ فى تقشير الموزة و تذوقها وهو يتلذذ بطعمها أمام الكاميرا فيخبر عن مذاقها و هو ميكس بين نكهتى الموز و التوت !!
ثم تناول حازم نوعا أخر من الفواكه و كان المانجوستين و ذكر للمشاهدين أن ملكة هولندا كانت تزرعها فى حديقة قصرها و كانت ترسلها كهدايا لملوك و أمراء أوروبا بسبب كثرة فوائدها و لكن موطنها الأصلى تايلاند و قام بتقشيرها فكانت مفاجأة فهى تشبه من الداخل منظر فصوص الثوم !!
أما مذاقها فهو ميكس بين نكهة الفراولة و نكهة المشمش !!
ثم تناول حازم أخر صنف من الفواكه التى يستعرضها و كان الدوريان و هو ملقب بملك الفواكه !
رغم رائحته الكريهة و التى ملأت أرجاء الشقة فضحك الأربعة من فظاظة الرائحة و كان ضحكهم بمثابة مشاركة فى الفيديو تأكد كلام حازم عن رائحته , فموطن هذه الفاكهة فى جنوب أسيا و يصفونه سكان جنوب أسيا
بأن له رائحة جهنم و طعم الجنة !!
و برغم رائحته الكريهة فله مذاق حلو لا يوصف .. هكذا شرح حازم فى الفيديو و هو يتذوق الدوريان و أشار ألى أنه متوفر بكثرة
فى ماليزيا و أندونيسيا و الفلبين ..
ثم أنهى حازم الفيديو بالجمل الشائعة لليوتيوبرز من تذكيرهم للمشاهدين بالضغط على زر المتابعة و اللايك .. ثم التنويه لأنتظار الفيديو القادم ..
**************
داخل شقة أبراهيم النحراوى كان الوضع متوترا للغاية لا سيما فى غرفة الليفنج حيث كانت تجلس الحاجة سهام فى مكانها المفضل على الركنة و أمامها كانت تجلس أبنتها فريدة ..
كانت الحاجة سهام غاضبة و أخذت توبخ فريدة ثم تلومها و ترجع مرة أخرى تنفعل عليها و بدا عليها القلق جليا فى كل أنفعالاتها و كانت فريدة تقدر ذلك فتحاول تهدئتها و تعتذر لها و تخبرها أنها فضلت أن تحجم عنها ما كانت تنوى فعله مع طارق لأنها كانت بالطبع سترفض و تقلق عليها , فبررت لها أنها لذلك قامت بتنفيذ ما خططت له فى سرية و طمأنتها أنها كانت تتوخى الحذر و تحسب جيدا لخطواتها ..
رن جرس الباب بعدها فتح جاسر بالمفتاح و دخل على غرفة الليفنج فألقى السلام على والدته و أخته و رمى على كرسى مطرفا شنطة رياضية كانت معلقة على كتفه و كاد أن يجلس فصرخت فيه و الدته و طلبت منه
أن يذهب ليغسل يديه أولا ..
بدأ الوضع المضطرب يستقر تدريجيا بعد أن طمأنت فريدة و الدتها و هدئت من روعها و وعدتها أنها لن تتهور مرة أخرى ثم قبلتها و عانقتها فدخل عليهما جاسر بعد أن غسل يديه و هو يعاكسهم :
يا سيدى .. على معاملة التريند يا سيدى ..
جاسر شاب رياضى يغوى رياضة كمال الأجسام و هو أصغر من فريدة
فعمره 17 عام و يتدرب فى جيم جيد المستوى و على علاقة طيبة بعدد من الرياضيين المشتركين فى الجيم الذى يتدرب فيه ..
فريدة تعتبر المسئولة عن مصاريف والدتها و أخيها الأصغر فبجانب معاش والدها ملزمة بتوفير مبلغا أخر من المال فهى تتحمل أعباء مصاريف المنزل و مصاريف دراسة جاسر و قد رفضت فى حزم أن يبحث عن عمل ليساعدها وطلبت منه أن يهتم بدراسته و يركز فى رياضته و هى متكفلة بكل الأمور , و تعامله كأنهما صديقين مما جعله يفاجئهم أنه مدعو غدا على عيد ميلاد فى فيلا صديقه الذى يتمرن معه فى الجيم و فريدة أيضا مدعوة على عيد الميلاد معه .. فألتفتت له فريدة و قد عقدت حاجبيها فأخبرها جاسر قبل أن يخرج السؤال من بين شفتيها و قال لها أن ياسمين أخت أسر صديقه و صاحب عيد الميلاد قد أكدت على أن أخبرك أن تحضرى عيد الميلاد .. هى تتذكرك جيدا عندما كنتى بصحبتى فى حضور حفل خطوبتها منذ فترة قريبة ..
الحاجة سهام أمرأة بيتوتية جدا لكنها حفزت فريدة على أن تذهب مع أخيها فمنها تغير جو و أيضا لتكون صمام أمان لـ جاسر ..
و بالفعل وافقت فريدة فهى تشعر أنها حقا تحتاج لتجديد مودها و شحن طاقتها مرة أخرى ..
********************
كان المناخ الريفى يخيم بهدوئه فى محيط مقهى اللؤلؤة و فيلا كمال القناوى ..
داخل الفيلا كان المشهد خاويا فارغا يوحى بالرهبة لعدم توافر الحركة , كان الباب الخشبى الضخم الذى فى أخر الممر مفتوحا .. نضال كان يعتلى الصخرة المدرجة و كأنه ملكا مستقرا على كرسيه فى أحدى يديه يمسك هاتفه و فى اليد الأخرى يحمل الكارت الذى أعطته له فريدة .. رعد كان مسترخيا أمام الصخرة ..
فعلها نضال بعد تردد و أتصل بالرقم المسجل على الكارت : السلام عليكم ..
ردت فريدة فى جدية : و عليكم السلام .. مين معايا ..
نضال فى أقتضاب : أنا نضال .. حضرتك ا/ فريدة ؟؟
فريدة فى شئ من المرونة : أه .. فريدة من غير أستاذة .. أنا خريجة فنون جميلة مش تربية .. اخبارك أيه يا كابتن ؟
نضال : الحمد الله .. ممكن أعرف حضرتك مين بالظبط ؟ و ليه ساعدينى فى قسم الشرطة قبل ما حتى تعرفى الموضوع ؟؟
تنهدت فريدة ثم قالت فى هدوء : عندك مانع يا كابتن تشرفنى فى المحل و تشرب معايا القهوة و نتكلم ؟؟ الكلام فى الموبايل مش هينفع ..
لم يمانع نضال بالعكس وافق و طلب منها تحديد موعد و أتفقا على موعدا يناسبهما ..
*****************
بعد أن أنهى نضال محادثته الهاتفية مع فريدة شرد قليلا و هو يحاول تخمين عن ماهية العلاقة التى تربط فريدة به وهو على يقين أنه لم يلتقى بها قبل لقائهما فى قسم الشرطة و بينما كان سابحا فى سموات التأمل .. رن هاتفه فأنتبه نضال و أمسك به و قد أندهش للأتصال فقد كان المتصل هو أسر !
رد نضال : السلام عليكم .. أزيك يا بطل ؟
أسر : و عليكم السلام .. أنا الحمد الله يا ابو الكباتن .. أخبارك أيه ؟؟
نضال و بدأ يشعر بالراحة النفسية تجاه أسر من نبرة صوته :
الحمد الله أنا فى نعم .. و يارب أسمع عنك دايما أنك بخير ..
و ياريت متكونش لسة زعلان منى ..
رد أسر فى شئ من الخجل : ياريت حضرتك اللى متزعلش من أسلوبى معاك يومها يا كابتن أنا مكنتش فى حالتى الطبيعية .. بس علشان مبقاش زعلان خالص منك يا كابتن ليا عندك طلب و مش هينفع تكسفنى ..
رد نضال بعد أن تبددت الراحة النفسية التى شعر بها منذ قليل : خير يا أسر ؟؟
أسر : أنا عيد ميلادى بكرة يا كابتن و بفرح لما بيكون حواليا الناس اللى بحبهم و بطمن وسطهم و حضرتك واحد من الناس الغالية عليا يا كابتن و هكون مبسوط لو جيت و حضرت عيد ميلادى .. ممكن ؟؟
نضال : تسلم يا أسر .. بس أنا مليش فى جو أعياد الميلاد .. دة غير أن أنا معرفش حد خالص فى الحفلة .. معلش يا أسر حاول تعفينى ..
قاطعه أسر و قال له : أنت صاحب مكان يا كابتن .. و بابا رجل أعمال بيحب الرياضة و بيدعمها و عازم رياضيين كتير أكيد هيكون فيهم كباتن يعرفوك يا كابتن و أنا كمان هبقى معاك .. علشان خاطرى يا كابتن .. طب و غلاوة رعد عندك ..
ضحك نضال ضحكات متكلفة .. فأخبره أسر أنه سيرسل له اللوكيشن
على الواتس اب و أكد عليه أنه سينتظر مجيئه ..
****************
. ❝ ⏤محمد حسن عبد الجابر
الفصل الثالث
- 3 -
مازن يتسم بالأنسانية فى زمن أصبحت فيه الأنسانية صفة لدى البعض وليست طبيعة و غريزة كما كان معهود سابقا !
كان يمر فى طريق العودة لمنزله عائدا من عمله و لمح طفلا صغيرا يبلغ حوالى عشر سنوات جالسا على الرصيف و قد شبك يديه متكئا بهما على ركبتيه فيسند عليهما رأسه و قد أنهكه التعب و بجانبه خشبة طولية مثبت بأعلاها خشبة أخرى عرضية و برزت من الخشبتين مسامير معلق عليها أكياس من حلوى غزل البنات و أخرى من حلوى الفريسكا .. كان طفل أخر يجول بكرتونة يبيع فيها المناديل و الكمامات توقف أمام الطفل بائع الحلوى و الذى غلبه النوم و قد لمعت عيناه و عض على شفتيه ناظرا للحلوى و هو يتوق لها و لا يجرؤ
على شرائها ثم هم بالأنصراف .. هنا تدخل مازن و أشار لطفل الكمامات و أمسك بيديه و عاد به لطفل الحلوى و وغزه برفق فأيقظه و أبتاع منه كيس غزل البنات و كيس فريسكا ثم أعطاهما لطفل الكمامات فأرتسمت فرحة على وجه الطفلين كانت كفيلة بأن تشحن مازن بطاقة أيجابية لها الفضل فى أن جعلت أحساسا بالسعادة تتدفق بداخل مازن ..
كان مازن يقص على صديقه حازم هذا الموقف و هما جالسان فى شقة صغيرة ....... [المزيد]
❞ ملخص رواية الأسود يليق بك تدور الرواية حول قصة حب ما بين هالة الوافي ورجل الأعمال اللبناني فاحش الثراء، حين رآها في المرة الأولى مصادفة على شاشة التلفاز وهي ترتدي ثوبها الأسود بالغ الأناقة، حين سألها المذيع إلى متى ترتدين الحداد؟ فأجابته أنّ الحداد ليس فيما نرتديه بل في نظرتنا إلى الأشياء، فأعجب ذلك الرجل بلغتها إعجابًا عظيمًا.[١][٢] لفته منها ذلك الثوب الأسود الذي زادها جمالًا ولكن لم تحالفه الحظوظ في أن يعرف عنها شيئًا، ولكن في رحلته على الطائرة إلى باريس رأى صورتها على الجريدة وعلم أنّ اسمها هالة الوافي، في لقائها القادم على التلفاز كان في عيد الحب وهي لم تخلع في هذه المناسبة ثوبها الأسود ولم ترتد الأحمر كما يفعل الباقون، فبعث لها بباقة من التوليب الأسود مرفقة ببطاقة كتب عليها: الأسود يليق بك.[١][٢] لفتتها عبارته جدًّا ليكون من بعدها سيّد الموقف في كل شيء، ويثري ذاكرتها بكنوز لم تحصل عليها أي أميرة من قبل ليكون هو سيد اللحظة والنسيان، يبدأ بملاحقتها ولكن كملاحقة الكبار مبتعدًا في ذلك عن طيش المراهقين واهبًا لها كل معاني الحب بطريقة فاحشة الثراء، يهبها الحياة بينما استطاعت كأول امرأة أن تغنيه وهو الذي ما لمس حبّ امرأة له إلا من أجل ماله.[١][٢] استطاعت هالة الوافي أن تكون رقمًا لا يتكرر في حياته وشيفرة مستحيلة الحل، لينفصلا في النهاية حيث لا عالم يقدر أن يجمع ما بين سواد الحداد والفقر وعالم الغنى، استطاعت هالة أن تفقره وهو الذي يمتلك ما يُمكن أن يجذب إليه أجمل امرأة في العالم، لتكون قصة حبهما مليئة بالعنفوان، عنفوان المرأة الجزائرية التي اختارت أن تحارب الإرهاب بالكلمة واللحن والمعنى.[١][٢]
نبذة عن رواية الأسود يليق بك : تعدّ رواية الأسود يليق بك رواية من تأليف الكاتبة أحلام مستغانمي، وهي تندرج تحت الأدب الرومانسي، ومن الجدير بالذكر أنّ الرواية تقع في ثلاثمئة واثنتن وثلاثين صفحة، وقد صدرت في المرة الأولى عام 2012م عن دار نوفل.[٣]
. ❝ ⏤أحلام مستغانمي
ملخص رواية الأسود يليق بك
تدور الرواية حول قصة حب ما بين هالة الوافي ورجل الأعمال اللبناني فاحش الثراء، حين رآها في المرة الأولى مصادفة على شاشة التلفاز وهي ترتدي ثوبها الأسود بالغ الأناقة، حين سألها المذيع إلى متى ترتدين الحداد؟ فأجابته أنّ الحداد ليس فيما نرتديه بل في نظرتنا إلى الأشياء، فأعجب ذلك الرجل بلغتها إعجابًا عظيمًا.[١][٢] لفته منها ذلك الثوب الأسود الذي زادها جمالًا ولكن لم تحالفه الحظوظ في أن يعرف عنها شيئًا، ولكن في رحلته على الطائرة إلى باريس رأى صورتها على الجريدة وعلم أنّ اسمها هالة الوافي، في لقائها القادم على التلفاز كان في عيد الحب وهي لم تخلع في هذه المناسبة ثوبها الأسود ولم ترتد الأحمر كما يفعل الباقون، فبعث لها بباقة من التوليب الأسود مرفقة ببطاقة كتب عليها: الأسود يليق بك.[١][٢] لفتتها عبارته جدًّا ليكون من بعدها سيّد الموقف في كل شيء، ويثري ذاكرتها بكنوز لم تحصل عليها أي أميرة من قبل ليكون هو سيد اللحظة والنسيان، يبدأ بملاحقتها ولكن كملاحقة الكبار مبتعدًا في ذلك عن طيش المراهقين واهبًا لها كل معاني الحب بطريقة فاحشة الثراء، يهبها الحياة بينما استطاعت كأول امرأة أن تغنيه وهو الذي ما لمس حبّ امرأة له إلا من أجل ماله.[١][٢] استطاعت هالة الوافي أن تكون رقمًا لا يتكرر في حياته وشيفرة مستحيلة الحل، لينفصلا في النهاية حيث لا عالم يقدر أن يجمع ما بين سواد الحداد والفقر وعالم الغنى، استطاعت هالة أن تفقره وهو الذي يمتلك ما يُمكن أن يجذب إليه أجمل امرأة في العالم، لتكون قصة حبهما مليئة بالعنفوان، عنفوان المرأة الجزائرية التي اختارت أن تحارب الإرهاب بالكلمة واللحن والمعنى.[١][٢]
تعدّ رواية الأسود يليق بك رواية من تأليف الكاتبة أحلام مستغانمي، وهي تندرج تحت الأدب الرومانسي، ومن الجدير بالذكر أنّ الرواية تقع في ثلاثمئة واثنتن وثلاثين صفحة، وقد صدرت في المرة الأولى عام 2012م عن دار نوفل.[٣]
❞ ملخص كتاب ❞سيكولوجية الجماهير❝ ، بقلم هايدى هناك علم يستخدم مصطلحات علم النفس بطريقة أخرى، إنه علم النفس الاجتماعي، وقد أصبح أحد أهم العلوم الإنسانية. ويعد (غوستاف لوبون ) أول من تكلم في هذا العلم بكتابه الذي بين أيدينا؛ حيث أصبح الكتاب مرجعًا مهمًا لفهم نفسيات الجماهير، وطريقة تفكيرها، والطرق التي تتأثر بها وتتحرك بناءً عليها. ولا نبالغ حين نقول إن الكتاب يُعَدّ دليلًا مرجعيّا، استخدمه الحكّام وقادة الحركات الجماهيرية لفهم نفسيات الجماهير وتوجيهها نحو الهدف الذي يريده الزعيم، وخير مثال على ذلك، الجماهير الغفيرة التي وظّفها (هتلر ) في الحرب العالمية الثانية. بل إن (لوبون ) نفسه أصبح وجهة ومزارًا لزعماء العالم، يتوجهون إليه ويتناقشون معه في محتوى كتابه. ورغم مرور ما يقارب الـ 150 عامًا على تأليف الكتاب، ما زال محافظًا على زخمه وحضوره بين أوساط المثقفين. ويقدم الكاتب إجابات واضحة للعديد من الأسئلة المثارة حول التجمعات الجماهيرية مثل: كيف تتهيج الجماهير؟ وكيف تتكون الجماعات الثورية في الأصل؟ ما الذي يصهر الجماهير نحو هدف واحد؟ أهي عقائد معينة أم الدين بشكل رئيس؟ ما دور الزعيم أو القائد في الثورات؟ والأخطر من ذلك هل الجماهير عاقلة وواعية بالطبيعة وديمقراطية أم متهيجة وثائرة؟
عصر الجماهير: إن الانقلابات الكُبري التي تسبق عادةً تبديل الحضارات تبدو وكأنها محسومة من قِبَل تحولات سياسية ضخمة، ولكن الدراسة المتفحّصة لهذه الظواهر تكشف أن السبب الحقيقي هو التغيّر العميق الذي يصيب أفكار الشعوب. إن الأحداث الضخمة التي تَتَناقلها كتب التاريخ ليست إلا نتاجًا للمتغيرات اللامَرئيّة التي تصيب عواطف البشر. إن الفترة الحالية هي فترة التحوّل والتبدّل ويشكّل جذرها عاملان أساسيان هما: هدم المعتقدات الدينية والسياسية والاجتماعية، وخلق شروط جديدة كُليًّا بالنسبة للوجود والفكر. إن العصر الحديث يُمثّل فترة انتقالية وفوضوية وليس من السهل التنبؤ بما سيتولد عنها مستقبلًا.
وفي الوقت الذي راحت فيه كل عقائدنا القديمة تتهاوَي، وأخذت الأعمدة القديمة تتساقط واحدًا بعد الآخر، نجد أن (نضال الجماهير ) هو القوة الوحيدة التي لا يستطيع أن يهدّدها أي شيء. إن العصر الذي ندخل فيه الآن هو بالفعل (عصر الجماهير )؛ فلم تعد مقادير الأمم تُحسم في مجالس الحكّام، وإنما في روح الجماهير. لقد وُلِدت قوة الجماهير عن طريق نشر بعض الأفكار التي زُرِعت في النفوس بشكل بطيء، ثم بواسطة التجميع المتدرج للأفراد من خلال الروابط والجمعيات، وقد أتاح هذا التجمّع للجماهير أن تُبلور أفكارها، ثم راحت تشكل النقابات وبورصات العمل، وأرسلت مندوبين عنها للمجالس الحكومية.
إن بناء أي حضارة يتطلب قواعد ثابتة، ونظامًا مُحددًا، والمرور من مرحلة الفطرة إلى مرحلة العقل، والقدرة على استشراف المستقبل، ومستوىً عاليًا من الثقافة، وكل هذه العوامل غير متوافرة لدى الجماهير؛ فالجماهير بواسطة قوتها التدميرية تمارس عمل الجراثيم التي تساعد على انحلال الأجسام الضعيفة أو الجثث؛ فَمَعرفة نفس الجماهير تُشكِّل المصدر الأساسي لرجل الدولة الذي يريد ألا يُحكم كُليًا من قِبَلها؛ فكل الزعماء ورجال الدولة العظام كانوا علماء نفس على غير وعيٍ منهم؛ فـ (نابليون بونابرت ) - مثلًا - كان ينْفُذُ بشكلٍ رائع إلى أعماق نفسية الجماهير، ونفسية الجماهير تبين لنا إلى أي مدى تبدو عاجزة عن تشكيل رأيٍ شخصي ما عدا الآراء التي لُقِّنَت لها؛ فالضريبة الأكثر ظُلمًا يمكن أن تكون الأفضل عَمَليًّا بالنسبة للجماهير إذا كانت الأقل مرئية والأقل ثِقلًا من حيث المظهر؛ فالبشر لا يتصرفون أبدًا انطلاقا من مبادئ العقل النظري البحت.
. ❝ ⏤جوستاف لوبون
ملخص كتاب ❞سيكولوجية الجماهير❝ ، بقلم هايدى
هناك علم يستخدم مصطلحات علم النفس بطريقة أخرى، إنه علم النفس الاجتماعي، وقد أصبح أحد أهم العلوم الإنسانية. ويعد (غوستاف لوبون ) أول من تكلم في هذا العلم بكتابه الذي بين أيدينا؛ حيث أصبح الكتاب مرجعًا مهمًا لفهم نفسيات الجماهير، وطريقة تفكيرها، والطرق التي تتأثر بها وتتحرك بناءً عليها. ولا نبالغ حين نقول إن الكتاب يُعَدّ دليلًا مرجعيّا، استخدمه الحكّام وقادة الحركات الجماهيرية لفهم نفسيات الجماهير وتوجيهها نحو الهدف الذي يريده الزعيم، وخير مثال على ذلك، الجماهير الغفيرة التي وظّفها (هتلر ) في الحرب العالمية الثانية. بل إن (لوبون ) نفسه أصبح وجهة ومزارًا لزعماء العالم، يتوجهون إليه ويتناقشون معه في محتوى كتابه. ورغم مرور ما يقارب الـ 150 عامًا على تأليف الكتاب، ما زال محافظًا على زخمه وحضوره بين أوساط المثقفين. ويقدم الكاتب إجابات واضحة للعديد من الأسئلة المثارة حول التجمعات الجماهيرية مثل: كيف تتهيج الجماهير؟ وكيف تتكون الجماعات الثورية في الأصل؟ ما الذي يصهر الجماهير نحو هدف واحد؟ أهي عقائد معينة أم الدين بشكل رئيس؟ ما دور الزعيم أو القائد في الثورات؟ والأخطر من ذلك هل الجماهير عاقلة وواعية بالطبيعة وديمقراطية أم متهيجة وثائرة؟
إن الانقلابات الكُبري التي تسبق عادةً تبديل الحضارات تبدو وكأنها محسومة من قِبَل تحولات سياسية ضخمة، ولكن الدراسة المتفحّصة لهذه الظواهر تكشف أن السبب الحقيقي هو التغيّر العميق الذي يصيب أفكار الشعوب. إن الأحداث الضخمة التي تَتَناقلها كتب التاريخ ليست إلا نتاجًا للمتغيرات اللامَرئيّة التي تصيب عواطف البشر. إن الفترة الحالية هي فترة التحوّل والتبدّل ويشكّل جذرها عاملان أساسيان هما: هدم المعتقدات الدينية والسياسية والاجتماعية، وخلق شروط جديدة كُليًّا بالنسبة للوجود والفكر. إن العصر الحديث يُمثّل فترة انتقالية وفوضوية وليس من السهل التنبؤ بما سيتولد عنها مستقبلًا.
وفي الوقت الذي راحت فيه كل عقائدنا القديمة تتهاوَي، وأخذت الأعمدة القديمة تتساقط واحدًا بعد الآخر، نجد أن (نضال الجماهير ) هو القوة الوحيدة التي لا يستطيع أن يهدّدها أي شيء. إن العصر الذي ندخل فيه الآن هو بالفعل (عصر الجماهير )؛ فلم تعد مقادير الأمم تُحسم في مجالس الحكّام، وإنما في روح الجماهير. لقد وُلِدت قوة الجماهير عن طريق نشر بعض الأفكار التي زُرِعت في النفوس بشكل بطيء، ثم ....... [المزيد]
- 2- الخصائص العامة للجماهير:
إن كلمة (جمهور ) تعني في معناها العادي تجمّعًا لمجموعة من الأفراد، أيًّا كانت هويتهم، ولكن من وجهة النظر النفسية؛ ففي بعض الظروف المعينة يمكن لِتَكَتُّل من البشر أن يمتلك خصائص جديدة تختلف عن خصائص كل فرد يشكله، عندئذٍ تتشكل روح جماعية، عابرة ومؤقتة وهو ما سأدعوه (الجمهور المنظم، أو الجمهور النفسي )، ويصبح خاضعًا لقانون (الوحدة العقلية للجماهير ).
ومن الخصائص النفسية للجماهير: تلاشِي الشخصية الواعية، وهَيْمَنَة الشخصية اللاواعية، وتَوَجُّه الجميع ضمن نفس الخط بواسطة التحريض والعدوى للعواطف والأفكار، والـمَيْل لتحويل الأفكار المـُحرَّض عليها إلى فعل وممارسة مباشرة. وهكذا لا يعود الفرد هو نفسه، وإنما يصبح إنسانًا آليًّا ما عادت إرادته بقادرة على أن تقوده.
إن الجمهور هو أدنى مرتبة من الإنسان المُفْرَد فيما يخص الناحية العقلية والفكرية، ولكن يمكن لهذا الجمهور أن يسير نحو الأفضل، وهذا يعتمد على الطريقة التي يتم تحريضه بها، صحيح أنها بطولات لا واعية إلى حد ما، ولكن التاريخ لا يُصنع إلا من قِبَل بطولات كهذه.
إن الجماهير تشبه الأوراق التي يلعب.... المزيد.
- 3- أفكار الجماهير:
أيًّا تكن الأفكار التي تُوحَي للجماهير أو تُحرَّض عليها، فإنه لا يمكنها أن تصبح مُهَيمِنة إلا بشرط أن تتّخِذ هيئة بسيطة جدًا؛ فَبِمُجرّد أن تنغرس فكرة ما في روح الجماهير فإنها تكتسب قوة لا تقاوَم، ولا يكفي مجرد البرهنة على صحة فكرة ما حتى تفعل مفعولها، صحيح أنه يمكن للحقيقة الساطعة أن تَلقي آذانًا صاغية، ولكن سَتَرَي نفس الشخص بعد بضعة أيام يعود إلى مُحاجّاته القديمة وبنفس الألفاظ تمامًا؛ لأنه واقع تحت تأثير الأفكار السابقة التي تحولت إلى عواطف وتَرَسَّخت؛ فالجماهير تشبه إلى حد ما النائم الذي يتعطل عقله مؤقتًا ويَترُك نفسه عُرضة لانبثاق صورة قوية ومكثفة؛ فعلى قاعدة الخيال الشعبي تأسست قوة الدول. إن معرفة فن التأثير على مُخَيِّلة الجماهير تعني معرفة فنّ حُكمها.
.
- 4- العوامل المـُشكِّلة لعقائد الجماهير:
إن العوامل التي تُحدّد آراء الجماهير وعقائدها ذات نوعين: عوامل بعيدة، وعوامل قريبة، ومن بين العوامل البعيدة: العِرْق، وكذلك التقاليد الموروثة؛ فالجماهير كائن عضوي، وككل الكائنات العضوية؛ لا يمكن تغيّره إلا بواسطة التراكمات الوراثية البطيئة؛ فالقادة الحقيقيون للشعوب هم تقاليدها الموروثة، وبدون تقاليد ثابتة لا يمكن أن توجد حضارة، وأيضًا الزمن؛ فهو الذي يطبخ آراء الجماهير على نارٍ هادئة؛ فبعض الأفكار التي يمكن تحقيقها في فترة ما؛ تبدو مستحيلة في فترة أخرى؛ فالنُّظم السياسية لا تنهار في يومٍ واحد.
وأمَّا المؤسسات السياسية والاجتماعية، فهي تمثل مَنْتُوج العِرق، ويلزم أحيانًا عدة قرون من أجل تشكيل نظام سياسي معيَّن، وعدة قرون أخرى من أجل تغييره؛ فالشعب لا يمتلك أبدًا أية قدرة حقيقية على تغيير مؤسساته، ولكنه يستطيع تعديل اسمها عن طريق إشعال الثورات، وكذلك عامل التعليم والتربية؛ حيث يمكن البرهنة بسهولة أن التعليم لا يجعل الإنسان أكثر أخلاقية ولا أكثر سعادة، وأنه لا يغيّر غرائزه وأهواءه الوراثية، وإذا ما طُبِّق بشكل سيئ فإنه يصبح ضارًّا؛.... المزيد.
- 5- محرّكو الجماهير:
ما إن يجتمع عدد من الكائنات الحية، حتى يضعوا أنفسهم بشكل غريزي تحت سُلطة زعيم ما؛ يلعب دورًا ضخما بالنسبة للجماهير البشرية؛ فالجماهير عبارة عن قطيع لا يستطيع الاستغناء عن سيّد، وتحصل من الجماهير على طاعة وانقياد أكثر مما تحصل عليه أي حكومة.
ومحرّكو الجماهير يمكن تقسيمهم إلى فئات: منها رجال ناشطون ذوُو إرادة قوية ولكنها مؤقتة، وبعضهم الآخر يمتلك إرادة قوية ودائمة، وهؤلاء القادة ينشرون أفكارهم بين الجماهير عن طريق التأكيد العاري والمجرد من كل مُحاجَّة عقلانية، مع تكراره باستمرار وبنفس الصياغات والكلمات؛ فينتهي به الأمر إلى الانغراس في تلك الزوايا العميقة من اللاوَعْي، حيث تُصنع كل دوافع أعمالنا، ومن ثَمّ تنتقل هذه الأفكار والعواطف والانفعالات بين الجماهير عن طريق العدوى الفكرية.
وهذه الأفكار لا بد أن تمتلك قوة سِرِّية ندعوها الهيبة أو الاحترام، وهي نوع من الجاذبية التي يمارسها فرد ما على روحنا وتملأها بالدهشة والاحترام، وقد تكون هذه الهيبة مُكتَسَبة إما عن طريق الاسم أو الثروة أو الشهرة، وقد تكون ذاتية أو شخصية وتشكل مَلَكة مستقلة عن كل.... المزيد.
- 6- محدودية تغيّر عقائد الجماهير وآرائها:
هناك العقائد الإيمانية الكُبري والتي تدوم قرونًا عديدة والتي ترتكز عليها حضارة بأكملها، وتَشَكُّلها وتلاشيها يمثّلان لكل عِرق تاريخي نقاط الذُّروة في تاريخه، ومن الصعب جدًا تدمير هذه العقائد بعد تشكيلها إلا بعد ثوراتٍ عنيفة، وبعد أن تكون العقيدة قد فقدت تقريبًا كل هَيْمنتها على النفوس، وهذا يبدأ من اللحظة التي يأخذ فيها الناس بمناقشتها ونقدها.
وفوق هذه العقائد الثابتة تَتَموْضَع طبقة سطحية من الآراء والأفكار التي تُولَد وتموت باستمرار، ومدة دوام بعضها مؤقتة جدًا، وأكثرها أهمية لا تتجاوز مُدّتها حياة جيل واحد.
.
- 7- تصنيف الجماهير:
يمكن تقسيم فئات الجماهير إلى: جماهير غير متجانِسة، ومنها جماهير مُغْفلة، كجماهير الشارع، وجماهير غير مُغْفلة، كالمجالس البرلمانية، وفيما عدا عامل العِرق فإن التصنيف الوحيد المهم بالنسبة للجماهير غير المتجانِسة هو الفصل بين كونها مُغْفلة وغير مُغفلة؛ فالشعور بالمسئولية لدى الثانية متطور، وهو يَفرِض على أعمالِـهم توجُّهات مختلفة غالبًا. وجماهير متجانسة، وتشمل الطوائف، الزُمَر، الطبقات، أما الطائفة، فتحتوي على أفراد من ثقافات ومهن مختلفة ولا يربطها إلا العقيدة والإيمان كالطوائف الدينية، وأما الزُمْرَة فهي أعلى درجات التنظيم التي يقدر عليها الجمهور؛ فالزُمرة لا تشمل إلا أفرادًا من نفس المهنة كالزمرة العسكرية، وأما الطبقة فتتشكل من أفراد ذوي أصول مختلفة، ولا يجمعهم إلا الاشتراك في بعض المصالح وبعض عادات الحياة المتشابهة كالطبقة البورجوازية.
.
- 8- الجماهير المُجرِمة:
إن جرائم الجماهير ناتجة عمومًا عن تحريض ضخم، والأفراد الذين ساهموا فيها يَقْتَنِعون فيما بعد أنهم قد أطاعوا واجبهم، ويمكننا أن نستشهد على ذلك بحادث مقتل مدير سجن الباستيل؛ فقد كان قاتِلُه طبّاخًا مُتَجوِّلًا وذهب إلى الباستيل لكي يرى ما يحصل هناك، ولما رأى الجميع متفقين على قيامه بهذه المهمة، وأنه يؤدي عملًا وطنيًا، قام بقتله وقطع رأسه.
.
- 9- الجماهير الانتخابية:
يمكن إغراء هذه الجماهير بعدة أساليب منها، أن يمتلك المُرشَّح الهيبة الشخصية، وهذه لا يمكن تعويضها بأي شيء آخر. وامتلاك الهيبة وحدها لا يكفي لضمان النجاح، وإنما ينبغي على الـمُرشَّح أن يَتَملَّق الناخب ويغـمُرَه بأكبر قدر من الوعود، كذلك ينبغي عليه سحق الـمُرشَّح المضاد عن طريق تكريس الاتهامات بواسطة التأكيد والتكرار.
كذلك فإنَّ البرنامج المكتوب لا ينبغي أن يكون دقيقًا جدًا؛ لأن خصومه يمكنهم أن يواجهوه به فيما بعد. أما الوعود فيمكنه أن يَعِدَ الناخب بإصلاحات ضخمة دون أي خوف من ذلك ودون الحاجة للالتزام بهذه الوعود؛ فالناخب ينسَي هذه الوعود تمامًا، على الرغم من أن الانتخابات تكون قد حُسمت على أساس هذه البرامج والوعود. ومن العوامل التي تؤثر على الجمهور الانتخابي: الكلمات والشعارات؛ فالخطيب الذي يعرف كيف يستخدمها يتلاعب بالجماهير ويقودها كيف يشاء.
.
- 10- المجالس النيابية:
لا تختلف الخصائص العامة للجماهير البرلمانية عن غيرها من الجماهير؛ فهي شديدة القابلية للتحريض والعدوى، وفي كل دورة يُبدِي البرلمان آراءً ملتبسة يُغذيها الخوف المستمر من الناخب، ويتوصل دائمًا إلى موازنة تأثير القادة المحرِّكين، وهم في نهاية المطاف الأسياد الحقيقيون للمناقشات التي لا يكون للنواب آراء مُسبَقة أو ثابتة تجاهها؛ فالمجالس النيابية آخر محلّ يمكن للعبقرية أن تشعّ فيه، ولا أهمية فيها إلا للفصاحة الخطابية المتناسبة مع الزمان والمكان.
وعلى الرغم من كل صعوبات تسييرها فهي أفضل طريقة وجدتها الشعوب حتى الآن من أجل حُكم ذاتها، ولا يُهدّدها إلا خطران جدِّيَّان هُما: التبذير الإجباري، والتقييد التدريجي على الحريات الفردية؛ فَسَنّ القوانين باستمرار يؤدي في نهاية المطاف إلى التقليص التدريجي للدائرة التي يمكن للمواطنين أن يتحركوا داخلها بـِِحُريّة.
.
- 11- مراحل تحول الحضارات:
في البداية تجد قلة من الرجال الـمُنْتَمين إلى أُصول متنوعة وقد اجتمعوا بحسب هوى الهجرات والفتوحات؛ فلا شيء يربطهم، ثم يمرّ الزمن ويكمل عمله، وتبدأ هذه الوحدات غير المتجانسة في الانصهار معًا لتشكل عِرقًا واحدًا، وعندئذٍ يمكن أن تُولَد حضارة جديدة، وبعد أن تصل الحضارة إلى مستوى معين من القوة والتعقيد فإنها تتوقف عن النمو، وما إن تتوقف حتى تصبح مُدانة بالانحطاط السريع.
ومن صفات هذه الساعة المحتومة؛ وهنٌ يصيب المثال الأعلى الذي كان يدعم روح العِرق البشري الصانع لهذه الحضارة، ومع الفقدان النهائي للمثل الأعلى فإن الأمر ينتهي بالعِرق في نهاية المطاف إلى فقدان روحه، ولا يعود إلا ذرات متناثرة من الأفراد المعزولين، أي يعود إلى ما كان عليه في البداية، وهذه هي دورة الحياة الخاصة بأي شعب: الانتقال من حالة البربرية إلى حالة الحضارة عن طريق ملاحقة حلم ما، ثم الدخول في مرحلة الانحطاط والموت بمجرَّد أن يفقد هذا الحلم قُوَّته.
.
❞ ملخص رواية ❞يحدث ليلاً في الغرفه المغلقه❝ ، بقلم Basmala Ahmed هنا اكتب اول ثلاثه فصول في الرواية حسب تقسيمتي. تعريف الابطال : (مريم ، ياسمين ، هند ، ليلى)اربع فتيات مصريات مغتربات.
١_ مريم : أكبرهم وكانت في السنه الاخيره من الجامعه.
٢_ياسمين : كانت في السنه الأخيرة، أيضاً.
٣_هند : كانت في السنه الثالثه.
٤_ ليلى : كانت في السنه الثالثه ، أيضاً. ❝ ⏤مروى جوهر
ملخص رواية ❞يحدث ليلاً في الغرفه المغلقه❝ ، بقلم Basmala Ahmed
(مريم ، ياسمين ، هند ، ليلى)اربع فتيات مصريات مغتربات.
١_ مريم : أكبرهم وكانت في السنه الاخيره من الجامعه.
٢_ياسمين : كانت في السنه الأخيرة، أيضاً.
٣_هند : كانت في السنه الثالثه.
٤_ ليلى : كانت في السنه الثالثه ، أيضاً.
- البحث عن شقه:
كانت ياسمين الصديقه المقربه لمريم فكانت ترافقها دائماً ، كان لهم صديقتين تعرفوا عليهم حديثاً هند وليلى كانو اربعتهم يبحثن عن شقه للايجار للسكن بها بدلا من سكن الجامعه لانه امتلأ..
- صاحب الكشك:
كانت مريم ومعها ياسمين تبحثن عن شقه من الصباح الباكر من ثم انهكهم التعب وذهبوا لأقرب كشك ليشتروا ماء وعصير ليكملوا رحلة البحث عن الشقه ، فوجدوا كشك صغير وقفوا أمامه وحينما راو صاحبه طلبت منه ياسمين على الفور زجاجة عصير عندما دخل ليجلبها كانت كلا من مريم وياسمين تتحدثان عن البحث عن الشقه فسمعهما هذا الرجل صاحب الكشك وقال لهم أنه يعرف أشخاصاً طيبين لديهم شقه للايجار ، وأخذ مريم وترك ياسمين عند الكشك ..
- عماد:
ذهب بها إلى ابن صاحبه المنزل الذي به الشقه وذهبوا جميعهم الي البيت وكانت تتكلم مريم مع عماد الذي طلب منها الذهاب لوالدته لتقول لها بأمر الشقه ورفض الذهاب معها وقال لها أنه فيةخلاف مع والدته..
❞ ملخص كتاب ❞أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك في الوقت الذي يظن فيه الإنسان أنّه محدود القدرات وأنّ إمكانياته ضيقة، جاء الرد في هذا الكتاب الذي يُبين أنّ الله عزّ وجل قد أودع في الإنسان قدرات هائلة والفكرة فقط في أنّ هناك من يُحاول يتعرّف إلى قدراته ويستثمرها، وهناك من يستسلم للبرمجات المجتمعية أو للأفكار السلبية.[١] قُسّم الكتاب المكون من 148 صفحةً إلى قسمين الجزء الأول بعنوان: أيقظ قدراتك، والجزء الثاني بعنوان: اصنع مستقبلك، ومؤلف الكتاب هو الدكتور إبراهيم الفقي رحمه الله خبير التنمية البشرية والبرمجة اللغوية العصبية،[١] وله العديد من المؤلفات، منها: كتاب سيطر على حياتك، وكتاب قوة التفكير، وكتاب أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك،[٢] وملخص كتاب أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك فيما يأتي:
القسم الأول: أيقظ قدراتك : في هذا الجزء يدعو الكاتب إلى أن يكتشف الإنسان نفسه؛ ليتيقن من أنّه يستطيع مواجهة أيّ تحدٍ من تحديات الحياة والتغلب عليه، وقد وضّح المؤلّف المعوّقات التي تمنع الإنسان من استثمار قدراته وهي عدم الرضا، وانخفاض تقدير الذات، والمؤثرات الخارجية، والأعذار، والصورة التي يتصورها الإنسان عن ذاته، مع ذكر مجموعة من الأعذار التي يتعذر بها الإنسان، مثل: أعذار الحالة النفسية أو المادية أو ..إلخ.[١] كما يدعو الكتاب إلى أن يُصدق الإنسان نفسه ويُدرك مشكلاته ليتعامل معها، ويتقبل ذاته، وبعدها يقرر أن يستخدم كامل قدراته، وأن يتقين الإنسان من أنّه المسؤول الوحيد عن حياته، ولا يُوجد أيّ شخص آخر مسؤول عن أحاسيسه ومشاعره، كما تحدث عن أهمية النية، وتنظيف الماضي، وترتيب الحاضر، والاستعداد للمستقبل.[١]
. ❝ ⏤إبراهيم الفقي
ملخص كتاب ❞أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك
في الوقت الذي يظن فيه الإنسان أنّه محدود القدرات وأنّ إمكانياته ضيقة، جاء الرد في هذا الكتاب الذي يُبين أنّ الله عزّ وجل قد أودع في الإنسان قدرات هائلة والفكرة فقط في أنّ هناك من يُحاول يتعرّف إلى قدراته ويستثمرها، وهناك من يستسلم للبرمجات المجتمعية أو للأفكار السلبية.[١] قُسّم الكتاب المكون من 148 صفحةً إلى قسمين الجزء الأول بعنوان: أيقظ قدراتك، والجزء الثاني بعنوان: اصنع مستقبلك، ومؤلف الكتاب هو الدكتور إبراهيم الفقي رحمه الله خبير التنمية البشرية والبرمجة اللغوية العصبية،[١] وله العديد من المؤلفات، منها: كتاب سيطر على حياتك، وكتاب قوة التفكير، وكتاب أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك،[٢] وملخص كتاب أيقظ قدراتك واصنع مستقبلك فيما يأتي:
في هذا الجزء يدعو الكاتب إلى أن يكتشف الإنسان نفسه؛ ليتيقن من أنّه يستطيع مواجهة أيّ تحدٍ من تحديات الحياة والتغلب عليه، وقد وضّح المؤلّف المعوّقات التي تمنع الإنسان من استثمار قدراته وهي عدم الرضا، وانخفاض تقدير الذات، والمؤثرات الخارجية، والأعذار، والصورة التي يتصورها الإنسان عن ذاته، مع ذكر مجموعة من الأعذار التي يتعذر بها الإنسان، مثل: أعذار الحالة النفسية أو المادية أو ..إلخ.[١] كما يدعو الكتاب إلى أن يُصدق الإنسان نفسه ويُدرك مشكلاته ليتعامل معها، ويتقبل ذاته، وبعدها يقرر أن يستخدم كامل قدراته، وأن يتقين الإنسان من أنّه المسؤول الوحيد عن حياته، ولا يُوجد أيّ شخص آخر مسؤول عن أحاسيسه ومشاعره، كما تحدث عن أهمية النية، وتنظيف الماضي، وترتيب الحاضر، والاستعداد للمستقبل.[١]
حمل القسم الثاني من الكتاب عنوان اصنع مستقبلك، وفيه ركز المؤلف على توضيح مجموعة من المفاهيم التي يحتاجها الإنسان في الرحلة، وهي: تصحيح الاعتقاد الذاتي، والشجاعة، والتعلم، والصبر، والاستحقاق، والقدرة على مساعدة الآخرين، وتحديد الأهداف.[١] كما تحدث عن القوة الثلاثية المجتمعة في ثلاثة عناصر وهي: الالتزام والإصرار والانضباط وأثرها في الوصول إلى النجاح، ويُشير المؤلّف إلى أنّ عدم النجاح يأتي من سببين: الأول هو الأخذ بالأسباب دون الرجوع إلى مسبب الأسباب وهو الله عز وجل، والثاني هو الغرور الذي قد يُصيب الإنسان ويمنعه من التعلّم وإكمال الطريق.[١]
❞ ملخص كتاب ❞اختبارات محطات كهرباء وتحديد أعطال الكابلات❝ ، بقلم هيام فهيم
: لكل المهتمين بهندسة الكهرباء.. مهندسين أو فنيين..
(اختبارات محطات كهرباء وتحديد أعطال الكابلات)
يفيد المهتمين باختبارات المحطات الجديدة أو القديمة أثناء الصيانة أو بعد الأعطال أو بعد الفصل الاضطراري trip
كما يفيد المتخصصين في تحديد أعطال الكابلات الأرضية من نظريات وأجهزة وطرق ..... إلخ
ويشمل اختبارات السويتش جير بمكوناته ثم محولات القدرة ثم الكابلات واختباراتها وتحديد أعطالها
(Protection& testing pre commissioning tests for a new substation)
يفيد المهندس والفني والمقاول أثناء استلام وتسليم المحطات واختبارات الحماية والاختبارات التي تتم على أكثر من ٤٤ معدة ويحتوي على أكثر من ١٠٠٠ اختبار لضمان الموثوقية عند بدء التشغيل والاستمرارية بعده
(الفحوصات الروتينية لمحولات القدرة الكهربائية)
يفيد المهتمين بالاختبارات المصنعية لمحولات القدرة حتى إذا تم إرسال المهندس للخارج أو لأي مصنع محولات يستطيع أن يراقب نتائج هذه الاختبارات ويثبت الصلاحية من عدمها
(Cable fault localization power cable & fiber optic cable)
يفيد المتخصصين في تحديد أعطال الكابلات
كابلات القدرة
كابلات الألياف البصرية
وجمعنا في هذا الكتاب بين ٣ مدارس لتحديد الأعطال
المدرسة المصرية ويمثلها م. كامل بدرخان
المدرسة الانجليزية ويمثلها د. باري كليج
المدرسة الباكستانية ويمثلها م. مختار أحمد
لتتعرف على فنون تحديد الأعطال فهو فن أكثر من أن يكون علما
Art more than science
اطلب المجموعة كاملة مكونة من ٤ كتب
أو اختر منها ما تشاء. ❝ ⏤كامل بدرخان
ملخص كتاب ❞اختبارات محطات كهرباء وتحديد أعطال الكابلات❝ ، بقلم هيام فهيم
لكل المهتمين بهندسة الكهرباء.. مهندسين أو فنيين..
(اختبارات محطات كهرباء وتحديد أعطال الكابلات)
يفيد المهتمين باختبارات المحطات الجديدة أو القديمة أثناء الصيانة أو بعد الأعطال أو بعد الفصل الاضطراري trip
كما يفيد المتخصصين في تحديد أعطال الكابلات الأرضية من نظريات وأجهزة وطرق ..... إلخ
ويشمل اختبارات السويتش جير بمكوناته ثم محولات القدرة ثم الكابلات واختباراتها وتحديد أعطالها
(Protection& testing pre commissioning tests for a new substation)
يفيد المهندس والفني والمقاول أثناء استلام وتسليم المحطات واختبارات الحماية والاختبارات التي تتم على أكثر من ٤٤ معدة ويحتوي على أكثر من ١٠٠٠ اختبار لضمان الموثوقية عند بدء التشغيل والاستمرارية بعده
(الفحوصات الروتينية لمحولات القدرة الكهربائية)
يفيد المهتمين بالاختبارات المصنعية لمحولات القدرة حتى إذا تم إرسال المهندس للخارج أو لأي مصنع محولات يستطيع أن يراقب نتائج هذه الاختبارات ويثبت الصلاحية من عدمها
(Cable fault localization power cable & fiber optic cable)
يفيد المتخصصين في تحديد أعطال الكابلات
كابلات القدرة
كابلات الألياف ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞لا تخبرى ماما❝ ، بقلم إن قيمة هذه السيرة لا تكمن فيما تحتويه من أدب، بل ما تحتويه من مأساة أخلاقية وإنسانية لا تخبري ماما :
تعتبر رواية "لا تخبري ماما" من أدب الإعتراف الذى يفتقر إليه الأدب النسوي، إنها قضية من قضايا حقوق الإنسان الطفل والمرأة فهناك آلاف الحالات مثل الطفلة أنطوانيت لكنهم لا يبحون وإن فعلوا يقتلون جسدياً و نفسياً
نحن مجتمع يعاقب الضحية ويكافىء الجلاد. ❝ ⏤توني ماغواير
ملخص كتاب ❞لا تخبرى ماما❝ ، بقلم
إن قيمة هذه السيرة لا تكمن فيما تحتويه من أدب، بل ما تحتويه من مأساة أخلاقية وإنسانية
تعتبر رواية "لا تخبري ماما" من أدب الإعتراف الذى يفتقر إليه الأدب النسوي، إنها قضية من قضايا حقوق الإنسان الطفل والمرأة فهناك آلاف الحالات مثل الطفلة أنطوانيت لكنهم لا يبحون وإن فعلوا يقتلون جسدياً و نفسياً
نحن مجتمع يعاقب الضحية ويكافىء الجلاد
❞ ملخص كتاب محاط بالحمقى دور الكتاب حول فكرة رئيسة مفادها أنَّ الأشخاص لديهم ملفات تعريف سلوك مختلفة فلا يمكن التواصل مع الجميع بنفس الطريقة، ويحاول أريكسون أن يعطي الطريقة الأكثر استخدامًا في العالم لمراعاة الاختلافات في التواصل البشري ووصف هذه الاختلافات. تسمى هذه الطريقة بنظام DISA أو DISC، وهي مختصرات ترمز إلى الهيمنة، والحث، والتقديم، والقدرة التحليلية، هذه المصطلحات الأربعة هي أنواع السلوك الأساسية التي تصف كيف يرى الناس أنفسهم بالعلاقة مع بيئتهم، ويرتبط كل نوع من أنواع السلوك بأحد هذه الألوان وهي: الأحمر، والأصفر، والأخضر، والأزرق. يُقسم أريكسون أنماط السلوك التي يرمز لها بالألوان في كتابه على النحو الآتي:
الأشخاص أصحاب السلوك الأحمر: يتميز هؤلاء الأشخاص بأنهم سريعون، وسعداء بتولي القيادة متى طلب منهم ذلك، عندما يشرعون في العمل، يصبحون مهووسين بالسيطرة، ولديهم الحد الأدنى من الحذر، ويتسمون بقوة العزيمة والإرادة، وتفكيرهم متجه نحو النتائج، ولديهم سرعة وضبط للوقت. يبقون عادة على مسافة من الآخرين، ولديهم أسلوب مصافحة قوية، ويميلون إلى الأمام بقوة، ويستخدمون التواصل المباشر بالعين ويتحكمون في الإيماءات أما كيف تتحدث معهم، فعليك أن تكون صادقًا ومباشرًا وجداليًا؛ يكرهون الغموض، ويكونون أقل تقبلاً إذا استخدمت تعبيرات التلطف الزائد.
. ❝ ⏤توماس إريكسون
ملخص كتاب محاط بالحمقى
دور الكتاب حول فكرة رئيسة مفادها أنَّ الأشخاص لديهم ملفات تعريف سلوك مختلفة فلا يمكن التواصل مع الجميع بنفس الطريقة، ويحاول أريكسون أن يعطي الطريقة الأكثر استخدامًا في العالم لمراعاة الاختلافات في التواصل البشري ووصف هذه الاختلافات. تسمى هذه الطريقة بنظام DISA أو DISC، وهي مختصرات ترمز إلى الهيمنة، والحث، والتقديم، والقدرة التحليلية، هذه المصطلحات الأربعة هي أنواع السلوك الأساسية التي تصف كيف يرى الناس أنفسهم بالعلاقة مع بيئتهم، ويرتبط كل نوع من أنواع السلوك بأحد هذه الألوان وهي: الأحمر، والأصفر، والأخضر، والأزرق. يُقسم أريكسون أنماط السلوك التي يرمز لها بالألوان في كتابه على النحو الآتي:
يتميز هؤلاء الأشخاص بأنهم سريعون، وسعداء بتولي القيادة متى طلب منهم ذلك، عندما يشرعون في العمل، يصبحون مهووسين بالسيطرة، ولديهم الحد الأدنى من الحذر، ويتسمون بقوة العزيمة والإرادة، وتفكيرهم متجه نحو النتائج، ولديهم سرعة وضبط للوقت. يبقون عادة على مسافة من الآخرين، ولديهم أسلوب مصافحة قوية، ويميلون إلى الأمام بقوة، ويستخدمون التواصل المباشر بالعين ويتحكمون في الإيماءات أما كيف تتحدث معهم، فعليك أن تكون صادقًا ومباشرًا وجداليًا؛ يكرهون الغموض، ويكونون أقل تقبلاً إذا استخدمت تعبيرات التلطف الزائد.
يكون الشخص ذو السلوك الأصفر مسليًا، ومبدعًا، ويرفع من الحالة المزاجية لدى الآخرين، ولكن عندما يمنحه الآخرون مساحة غير محدودة، فسوف يستهلك كل الأكسجين الموجود في الغرفة بسبب ثرثرته، ولن يسمح لأي شخص بالدخول في محادثة، وربما تعكس قصصه الواقع بشكل أقل. وكذلك فإنه يتمتع برد فعل سريع واندفاعي، وأقصى جهد للمشاركة، والحد الأدنى من الاهتمام بالروتين، ويميل لرفض العزلة، لديه حماسة، وقدرة على الإقناع والإبداع، متفائل، واجتماعي، وعفوي، ومعبر، وساحر، ومليء بالحيوية، وأناني. عندما تتحدث مع ذوي السلوك الأصفر، فإنهم يكونون أكثر تقبلاً عندما تكون منفتحًا وودودًا معهم، حاول أن تضحك على نكاتهم وأدخل واحدة أو اثنتين بنفسك، ومن الأفضل تزويدهم بقائمة مفصلة بمسؤولياتهم بعد انتهاء الجزء الشفهي من مناقشتك، وكذلك فإنهم لا يحبون أن يُعزلوا، فلا تضعهم في مكاتب انفرادية؛ هم أيضًا لا يريدون أن يكونوا محاطين بالطاقة السلبية.
الأشخاص ذوي السلوك الأخضر يتصفون بأنهم ودودون ولطيفون للغاية، ويهتمون بصدق بالآخرين، تكمن المشكلة في أنهم لا يتخذون موقفًا مطلقًا تجاه القضايا، من الصعب أن تعرف ما هو موقفهم بوضوح، وكثرة التردد يقتل طاقة الأشخاص الذين يتعاملون معهم. ردود أفعالهم هادئة، ولديهم الحد الأدنى من الاهتمام بالتغيير، ويميلون لرفض الصراع، الصفات التي يتصفون بها هي الصبر، الراحة، الانضباط، الثقة، الإخلاص، التواضع، الحكمة، ولا يحبذون أن يُسلط عليهم الضوء، عندما تنتقدهم حاول أن تتأكد من أن الانتقاد ليس لأمر شخصي؛ لأن لديهم درجة متدنية من الغرور.
يتمتع هؤلاء الأشخاص بالفكر التحليلي، والسلوك الرصين، والتفكير قبل التكلم، إن قدرتهم على الحفاظ على هدوئهم هي بلا شك ميزة يحسدهم عليها كل من لا يقدر على ذلك، ومع ذلك، يمكن للتفكير النقدي لديهم أن يتحول بسهولة إلى شك واستجواب من حولهم، يمكن أن يصبح كل شيء في أذهانهم مشبوهًا وشريرًا. ردود فعلهم بطيئة، ويبذلون أقصى جهد في التنظيم، والحد الأدنى من الاهتمام بالعلاقات، يعملون بحذر ويميلون إلى تجنب الانخراط، ويتميزون بالسلوك المنهجي، واتباع العادات التقليدية الصحيحة، كما يبدو لدى البعض أن التعامل معهم غير آمن، فهم موضوعيون، ومنظمون، ويطلبون الكمال، ويحتاجون إلى وقت للتفكير والبحث عن الحقائق، ويحبون التدقيق، واتباع القواعد. عندما تتحدث معهم عليك إعداد الحقائق والحجج مسبقًا؛ لأنه ما لم تكن تعرف إجابات لجميع أسئلتهم، فلن يأخذوا فكرتك على محمل الجد، ويريدون خططًا مدروسةً جيدًا؛ ومع ذلك، فهم يطلبون وقتًا ومساحةً كافيةً لتنفيذها بشكل صحيح؛ لذلك لا تُجبرهم على مواعيد نهائية ضيقة لإنجاز الأعمال؛ لأنّك لن تنجح أبدًا.
❞ ملخص رواية رجال في الشمس تعد رواية رجال في الشمس من أشهر روايات غسان كنفاني على الإطلاق، طبعت في عام 1963م ونظراً لما لاقت من استحسان القرَّاء قامت الهيئة العامة للسينما في دمشق بتقديمها كفيلم سينمائيٍّ وكان ذلك عام 1972م تحت عنوان (المخدوعون). وتتميز لغة الرواية بسلاستها وبساطتها، إذ إنِّها تكشف لنا أسرار الماضي والحاضر.[١] تدور أحداث الرواية حول ثلاثة رجال من فلسطين يعيشون واقعاً صعباً مرّاً ويحاولون الهرب منه إلى مكانٍ أوسع. وتطوَّرت أحداث الرواية عندما اتَّفق هؤلاء الرجال مع شخصٍ ليهرِّبهم من الحدود بين العراق والكويت، وبدأت معاناتهم منذ صعودهم بالشاحنة المخصصة لنقل المياه، إذ كان يوجد خزان كبيرٌ في مؤخرة الشاحنة، فكان الاتفاق مع السائق أن يختبؤوا في الخزان عند المرور بنقطة التفتيش، ويخرجون بعدها من برد الأمل وسلامه إلى الشمس ولهيبها، وعند الوصول إلى الحاجز الأخير مكثَ السائق وقتاً طويلاً في حديثه مع الجنود، والرجال مختبئون في الخزان حتى نالت منهم أشعة الشمس ولم يلبث السائق أن اكتشف أنهم ماتوا جميعهم خنقاً. وانتهت الرواية بسؤال تعجبي يحمل معانٍ عديدة: ( لماذا لم يدقّوا الخزان؟).[١]
أعمال غسان كنفاني : يتحدث غسان كنفاني عن معاناة الشعب الفلسطينيِّ، وهو يمثل رمزاً ونموذجاً مهماً ككاتبٍ سياسيٍّ وناقدٍ وروائيٍّ. وقد كتبت أعماله بست عشرة لغة ونشرت في عشرين بلداً، ومن مؤلفاته نذكر ما يلي:[٢] موت سرير رقم 12. عائد إلى حيفا. أرض البرتقال الحزين. ما تبقّى لكم. عالم ليس لنا. القبعة والنبي.
. ❝ ⏤غسان كنفانى
ملخص رواية رجال في الشمس
تعد رواية رجال في الشمس من أشهر روايات غسان كنفاني على الإطلاق، طبعت في عام 1963م ونظراً لما لاقت من استحسان القرَّاء قامت الهيئة العامة للسينما في دمشق بتقديمها كفيلم سينمائيٍّ وكان ذلك عام 1972م تحت عنوان (المخدوعون). وتتميز لغة الرواية بسلاستها وبساطتها، إذ إنِّها تكشف لنا أسرار الماضي والحاضر.[١] تدور أحداث الرواية حول ثلاثة رجال من فلسطين يعيشون واقعاً صعباً مرّاً ويحاولون الهرب منه إلى مكانٍ أوسع. وتطوَّرت أحداث الرواية عندما اتَّفق هؤلاء الرجال مع شخصٍ ليهرِّبهم من الحدود بين العراق والكويت، وبدأت معاناتهم منذ صعودهم بالشاحنة المخصصة لنقل المياه، إذ كان يوجد خزان كبيرٌ في مؤخرة الشاحنة، فكان الاتفاق مع السائق أن يختبؤوا في الخزان عند المرور بنقطة التفتيش، ويخرجون بعدها من برد الأمل وسلامه إلى الشمس ولهيبها، وعند الوصول إلى الحاجز الأخير مكثَ السائق وقتاً طويلاً في حديثه مع الجنود، والرجال مختبئون في الخزان حتى نالت منهم أشعة الشمس ولم يلبث السائق أن اكتشف أنهم ماتوا جميعهم خنقاً. وانتهت الرواية بسؤال تعجبي يحمل معانٍ عديدة: ( لماذا لم يدقّوا الخزان؟).[١]
يتحدث غسان كنفاني عن معاناة الشعب الفلسطينيِّ، وهو يمثل رمزاً ونموذجاً مهماً ككاتبٍ سياسيٍّ وناقدٍ وروائيٍّ. وقد كتبت أعماله بست عشرة لغة ونشرت في عشرين بلداً، ومن مؤلفاته نذكر ما يلي:[٢] موت سرير رقم 12. عائد إلى حيفا. أرض البرتقال الحزين. ما تبقّى لكم. عالم ليس لنا. القبعة والنبي.
ولد غسان كنفاني في التاسع من إبريل لعام 1936 في المدينة الفلسطينية عكا، نشأ في عائلة ميسورة الحال وأبوه كان محامياً، شهد النكبة صغيراً وهرب مع عائلته إلى المخيمات المؤقتة في لبنان سيراً على الأقدام، ثمَّ انتقل بعدها إلى دمشق. وهو من أبرز الأدباء الفلسطينيين الذي رسَّخ فكر المقاومة في أدبه. وتمَّ اغتياله في الثامن من تموز لعام 1972م، وترك خلفة زوجته ذات الأصول الدنماركية وولديه فايز وليلى.[٣]
❞ ملخص كتاب ❞ملخص كتاب ميليشيا الإلحاد (الالحاد الجديد)❝ ، بقلم عبد الله صالح العجيري “مدخل لفهم الإلحاد الجديد”
أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد.
(الإلحاد الجديد، التطورات والسمات والخصائص): أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ممن اُتهم بهذا الوصف ليس منكراً في الحقيقة لوجود الخالق تعالى، وإنما كثيرٌ منهم من أصحاب المنكرات العقدية الكبيرة كإنكار النبوة أو القول بالاتحاد أو غير ذلك، يقول عبد الرحمن بدوي مُنبهاً إلى طبيعة الإلحاد في الفضائين الغربي والعربي: (إذا كان الإلحاد الغربي بنزعته الديناميكية هو ذلك الذي عبر عنه نيتشه حين قال: (لقد مات الله)، وإذا كان الإلحاد اليوناني هو الذي يقول: (إن الآلهة المُقيمين في المكان المقدس قد ماتت)، فإن الإلحاد العربي هو الذي يقول: (لقد ماتت فكرة النبوة والأنبياء).
وفي العصر الحديث طرأ على مصطلح الإلحاد في البحث العقدي الإسلامي شيء من التطور ليقترن مفهومه بحالة عقدية خاصة وهي عدم الإيمان بوجود الخالق.
وحتى تتضح هذه المسألة بشكل أكبر، ونُدرك طبيعة الموقف الإلحادي من الإيمان بالله تعالى، فإن المواقف العقدية الممكنة من مبدأ وجود الله تعالى والنبوة، أربع مواقف عقدية رئيسة، وهي مرتبة من أشدها تنكراً لهذه المبادئ إلى المؤمنين بها:
الإلحاد الصلب، أو الإلحاد الإيجابي: وهو الإلحاد الذي يؤمن صاحبه بعدم وجود الخالق، وبالتالي يتنكر للوحي والنبوات، ولا يتدين بدين.
الإلحاد السلبي، أو اللاأدري: وهو الإلحاد الذي لا يؤمن صاحبه بوجود الخالق، لكنه أيضاً لا يؤمن بعدم وجوده.
الربوبية: وهو موقف عقدي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، لكنه يُنكر صلة هذا الخالق بهذا الكون عبر الوحي والرسالة، فالخالق في هذا المنظور العقدي خلق العالم ثم تركه.
المؤمن المتدين: وهو الموقف العقدي الذي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، كما يؤمن بالوحي والنبوات. ❝ ⏤عبدالله بن صالح العجيري
ملخص كتاب ❞ملخص كتاب ميليشيا الإلحاد (الالحاد الجديد)❝ ، بقلم عبد الله صالح العجيري
“مدخل لفهم الإلحاد الجديد”
أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد.
أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ....... [المزيد]
- “السمة الأولى: الحماسة والحرص الشديد على الدعوة للإلحاد”:
كان الإلحاد في سياقه التاريخي إجمالاً يُمثل خطاباً ميالاً نسبياً إلى قدرٍ من الحيادية من الموقف الديني، ولم يكن لديه تلك الحماسة لممارسة الدعوة والتبشير بقضية الإلحاد، بل كانت قضية الإيمان في حسه قضية شخصية مُتعلقة بالأفراد لا تستفز الملاحدة كثيراً، ولكن من لحظة اصطدام الطائرتين ببرجي التجارة العالمي تغيرت المعادلة، وترسخ في وعيّ كثير من الملاحدة أن قضية الإيمان والتدين باتت مهدداً حقيقياً للبشرية، وأنه من المتعين على الملاحدة السعي جدياً في استئصال مبدأ التدين من الحياة البشرية، وإحلال قضية الإلحاد كخيار مُنقذ.
التأليف والكتابة: حيث انهمرت مجموعة من التآليف المتعددة والتي شكلت القوة الدافعة للإلحاد الجديد، ونواته الصلبة، واستطاعت أن تخترق الفضاء العام بسبب جودة الأسلوب، ووضوح الأفكار، ومباشرة الطرح. وقد برز بسبب هذه التآليف مؤلفوها كرموز للإلحاد الجديد، والذين صاروا يشكلون العمود الفقري لهذه الظاهرة العقدية الجديدة، وأهم هذه الكتب، والتي يمكن أن يُقال أنها فجرت الظاهرة الإلحادية الجديدة:
كتاب “نهاية الإيمان” لسام هارس، المختص.... المزيد.
- “السمة الثانية: عدائية الخطاب الإلحادي الجديد”:
من الملاحظات المهمة التي يمكن تسجيلها حول ظاهرة الإلحاد الجديد، ولعلها تُمثل الصفة المركزية المميزة لهذه الظاهرة، تلك اللغة شديدة العدائية للدين، ولمبدأ التدين، ولقضية الإيمان بالله، حتى تم توصيف الظاهرة الإلحادية الجديدة في بعض الدوائر الفكرية الغربية بــ (ميليشيات الإلحاد)، فالملاحدة الجدد ينطلقون في تعاملهم مع الدين من رؤية ترى فيه منبعاً للشرور والكوارث، وأنه من الواجب السعي بجدية في محاربته، ومن هنا سُميت سلسلة الأفلام الوثائقية الإلحادية الشهيرة لريتشارد دوكنز بـ (جذور الشرور كلها) ويقصد بهذا الجذر (الدين والإيمان)، ومثله كريستوفر هيتشنز والذي جعل لكتابه GOD is not Great عنواناً فرعياً يقول فيه: (كيف يُسمم الدين كل شيء) ويرى في العنوان تعبيراً حقيقياً عن نظرته للدين، فيقول: (هنالك بالتأكيد طُرق متعددة تكشف أن الدين ليس فاقداً للحس الأخلاقي فحسب، بل يدفع دفعاً إيجابياً للفساد الأخلاقي).
ونتيجة لمثل ذلك التصور شديد القتامة عن التدين في التصور الإلحادي الجديد، فإن موقفهم سيكون واضحاً حيال الموقف الديني، فهذا ريتشارد دوكنز يقول بصراحة: (أتمنى.... المزيد.
- “السمة الثالثة: استعمال أداة الإرهاب في حرب الأديان”:
من الأسئلة التقليدية التي يفضي بها الخطاب الديني اتجاه الملاحدة السؤال التالي: تخيلوا عالماً بلا دين؟ وبلا إيمان؟ كيف ستكون أحوال البشرية؟ وما الذي سيولّد حالة الانضباط الأخلاقي عند الناس؟ تأتي هذه الأسئلة كمحاولة للتأكيد على أهمية البُعد الديني في حياة الناس، وكارثية التفلت الأخلاقي الذي سيتولّد نتيجة إلغائه واعدامه من الوجود.
فيسعى الخطاب الإلحادي اليوم عبر إيراد ذات السؤال: تخيلوا عالماً بلا دين؟ إلى إثارة الشبهات حول الموقف الديني وقلب الطاولة عليه.
لن تكون هناك محاكم تفتيش، ولا حروب صليبية، ولا صراع عربي إسرائيلي، ولا 11 سبتمبر…الخ هكذا يُجيب الملاحدة الجدد، فينقلب الخطاب الديني ليكون في موقف الدفاع عن موقع الأديان في الحياة الإنسانية بدل أن يكون السؤال هجومياً مُحرجاً للخطاب الإلحادي..
- “السمة الرابعة: الهجوم اللاذع على دين الإسلام”:
بعد حادثة الحادي عشر من سبتمبر، وربط الحدث بالإرهاب، والإرهاب بالإسلام، انتقل الإسلام من كونه قضية على هامش اهتمام الملاحدة الغربيين، ليكون في فوهة مدفع الإلحاد الجديد، وليحظى بموقع شديد التقدم في حرب الملاحدة الجدد على الأديان.
فهذا سام هارس يقول بوضوح: (بأن فكرة الحرب على الإرهاب لا معنى لها). (وأنه حان الوقت للاعتراف بأننا لسنا في حرب مع الإرهاب وإنما في حرب مع الإسلام). بل يقول: (إننا في حرب تحديداً مع الرؤية للحياة التي يُحددها القرآن لكل المسلمين، لسنا نقول بأننا في حرب مع جميع المسلمين لكننا قطعاً في حرب مع ملايين ليس لهم صلات مباشرة بالقاعدة).
وحتى يتضح عمق مشكلتهم مع المسلمين فإن كريستفر هيتشنز وفي أكثر من مناسبة يقوم بسؤال المُناظر النصراني أو اليهودي أيهما تُفضل: أن أكون مُسلماً أو مُلحداً؟ أو يسأل: أيهما تُفضل أن تُحكم أوروبا بالشريعة أم بالعلمانية الملحدة؟ أو يقول: في أي دولة إسلامية اليوم تود أن تعيش؟ وهي أسئلة تنم عن حالة الاحتقار الشديد للإسلام والمسلمين. الطريف أنه وفي أحد المناظرات التي عقدها مع أحد اليهود طرح عليه هذا السؤال.... المزيد.
- “السمة الخامسة: جاذبية الإلحاد الجديد”:
لقد أضحى رموز الإلحاد الجديد أيقونات تحظى بالمعجبين والمعجبات، خصوصاً مشاهيره الأربعة (ريتشارد دوكنز، وسام هارس، وكريستوفر هيتشنز، ودانيل دينيت) والذين باتوا يُعرفون في كثير من الدوائر الغربية بالفرسان الأربعة، وهو مصطلح توراتي يُشير إلى ظهور فرسان أربعة كعلامة لنهاية العالم.
.
يمكن أن يلحظ المُراقب للحالة الدينية والعقدية محلياً أن ثمة حالة من حالات التمرد ضد القيم والمبادئ الدينية في بعض الدوائر والشرائح، وهذه الحالة في تقييمي آخذة في التوسع – في هذه المرحلة – خصوصاً بين القواعد الشبابية، وذلك لمعاملات متعددة، أهمها هذا الانفتاح المعرفي الهائل، والذي يُحقق دوراً تثقيفياً حقيقياً إلى حدٍ ما، كما يخلق حالة من وهم الثقافة أيضاً، فكثير من الشرائح الشبابية بات يتلقى معرفة أُفقية سطحية في ملفات متعددة، ويُحصّل عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي جُرعات معلوماتية مخففة ومبعثرة، تخلق مع الوقت حالة من الانتفاخ المعرفي الخاوي. هذه الحالة أوجدت شعوراً مع الوقت بأن هامش الفرق بينهم وبين طبقة الدعاة وطلبة العلم والمفكرين والمثقفين ما عادت كما كانت، وأضحت الصورة النمطية للخطاب المشيخي في وعي الكثيرين صورة سلبية قاتمة أثمرت للأسف مع الوقت حالة من عدم الرضى عن الخطاب القائم أو سخطاً عليه. وقد زاد من حدة الإشكالية الماضية عوامل متعددة أخرى كغلبة القيم المادية العلمانية وهذا المزاج الليبرالي المهيمن في عالمنا اليوم، والذي يؤدي ....... [المزيد]
من القضايا المهمة في تناول الظاهرة الإلحادية عدم تسطيحها، فهي ظاهرة معقدة مركبة، وبالتالي تستدعي نظراً مركباً، فليس صحيحاً مثلاً أن جميع الملاحدة إنما ألحدوا محبة للشهوات وطلباً للتخفيف من سطوة الضمير، بل أسباب الإلحاد متنوعة وفي كثير من الأحيان لا تكون عائدة إلى عامل واحد.
وحتى تُدرك إشكالية التسطيح لظاهرة الإلحاد محلياً، وأنها مشكلة حقيقية سواءً على مستوى تشخيص الظاهرة أو تحليلها أو التفتيش عن بواعثها وعلاجها، فقد سُئلت مراراً ممن له قريب اُبتلي بالإلحاد، (هل لديك محاضرة، أو كُتيب، أو مطوية يمكن أن تكون سبباً في هدايته؟!) والحق أننا أمام ظاهرة الأصل فيها أن تستدعي علاجاً أكثر عمقاً من مُجرّد كُتيّب أو مطوية، أو مقطعٍ مرئي في خمس دقائق.
ومن السطحية في تناول الظاهرة أيضاً، سطحية التناول العلمي لها، إما بسطحية الإدراك لمقولاتها، أو بضعف الاستجابة والرد على تلك المقولات، فمن الأمثلة المعبرة عن سطحية التناول لبعض مقولات الملاحدة ما يُمارسه البعض من نقد سطحي ساذج لنظرية التطور، كقول بعضهم: فلماذا لم تتطور القرود مثلنا؟ أو القول: فلما لا ....... [المزيد]
مما ينبغي مراعاته في سجال الإلحاد أن لا يكون موقف المنتصر للموقف الديني انهزامياً مكتفياً بالمدافعة فقط، بل ينبغي أن يكون مُنطَلق المؤمن في جدله من تصور عقدي صلب يستحضر في نفسه معنى قوله تعالى: (أفي اللهِ شكٌ فاطرِ السماواتِ والأرض)، فالقضية التي يُدافع عنها ليست قضية هامشية أو ظنية بل هي أم اليقينيات الدينية.
فلا بد أن يتسم الخطاب الشرعي بالوثوقية العالية في دعوته، وأن يكون له أيضاً خطابه الهجومي والذي يكشف من خلاله الإشكالات والثغرات الهائلة الموجودة في بُنية التصور الإلحادي وخطابه. فالتيار الإلحادي تيار هدمي، يسعى أفراده إلى هدم التصورات الدينية دون أن يُقدموا فلسفتهم الخاصة للوجود، ومتى ما سعوا في ذلك فمن السهل ملاحظة حالة التعجل والسطحية والحيدة عن مواطن الإشكال، وحتى لا يكون الكلام مرسلاً ويبقى معلقاً دون شواهد، إليك شيئاً من النماذج والأمثلة التي تكشف عن عمق الإشكال في الفلسفة الإلحادية، وكيف أن الملاحدة في فورة الحماسة لنقض المفاهيم الدينية لا يُقدمون جهداً كافياً للتفكير في كثير من الأسئلة الصعبة، فضلاً عن تقديم إجابات معمقة ....... [المزيد]
في الثامن من أبريل سنة 1966م نشرت مجلة التايم الأمريكية عددها الشهير والمثير للجدل، والذي كان عنوانه الرئيس: “هل مات الإله؟” لتعود ذات المجلة في السادس والعشرين من ديسمبر سنة 1969م لتضع على غلافها عنوناً مضاداً تماماً “هل الله عائد إلى الحياة؟”.
وبعد ثلاثين سنة قامت (مجلة إكونومست) في عددها المخصص للألفية الثانية بكتابة نعي لله لتعود بعدها بثمان سنوات لتكتب على غلافها “باسم الله” مُعترفة بأن الدين سيلعب دوراً حقيقياً فاعلاً في عالمنا المعاصر.
نعم…
لقد قالها نيتشه من قبل: مات الإله!
لكن نيتشه مات.
وتبعه ملاحدة كثر.
والله حيٌّ لا يموت
تقسّم الكاتبة الحب باعتقادها في هذه الرواية إلى أربعة فصول، مثل فصل اللقاء والدهشة، وفصل الغيرة واللهفة، وفصل لوعة الفراق، وفصل روعة النسيان، وكان فصل النسيان هو المقدمة لهذا الكتاب؛ لأنها تعتقد بأن النسيان هو القاعدة الأساسية لولادة حب جديد، وأنّ عدم وجوده يمنع وجود الحب.[٢] تشبّه الكتابة هذه الرواية بالجريدة النسائية التي لا تتوافق مع الذكور، لذا فهي أضافت رسالة موجّهة للقرّاء الذكور الذين توجهوا لقراءة هذه الرواية محتواها: " هذا الكتاب يسمح لمن تسلّل من الرجال هنا، أن يتعلّم من أخطاء غيره من الذكور من باب تعلّم الأدب من قليل الأدب".[٢] توجه رسالة إلى النساء تقول فيها" ابقِ على طبيعتكِ الأصلية بالحبّ للرجل، ولكن عليكِ أن تتعلّمي كيف ينسى الرجل وتفعلي مثله"، ومما يجعل الكتاب واقعيًا وصادقًا، هو النصائح التي توجهها الكاتبة إلى صديقتها التي تعاني من أزمة عاطفية، والنصيحة التي قدمتها لها مجددًا عبر المكالمات الهاتفية اليومية معها؛ لمواساتها، أي أنها قصة حقيقية صادفتها، ومن أبرز هذه النصائح، "أحبيه كما لم تحب امرأة، وانسيه كما ينسى الرجال.[٢] تركّز الكاتبة أيضًا على تشجيع النساء نحو المضي قُدمًا في الحياة والمشاركة بها بدلًا من شكوى الحب مشيرةً بذلك إلى النسيان، إذ أنها تقول: "علينا أن ندخل الحب بقلبٍ من (تيفال)، لا يعلق به شيء، لا ماضي ولا حتى حاضر، وأن نخرج من الحب كما دخلناه دون أي جروح
كاتب الرواية : تُعرَف أحلام مستغانمي بأنها إحدى شعراء الجزائر المرموقين المعاصرين، وهي كاتبة وشاعرة وروائية ولدت في 13 من شهر أبريل عام 1953 في المنفى أثناء الفترة الغير مستقرة في الجزائر، ووالدها مدرّس لغة فرنسية، تأثّرت أحلام بالأوضاع السياسية في بلادها، فنادت إلى تحرير بلادها، مما أثّر على كتاباتها وألهمها حتى كانت من الأوائل في المدارس العربية الجديدة في الجزائر بعد استقلالها.[٤] يُذكر أن أحلام قامت بدراسة اللغة العربية والعمل في نفس الوقت لإعالة أسرتها، وتميّزت في ذلك الوقت بأسلوبها الجريء في التعبير عنها بحرية من خلال كتاباتها وأشعارها
. ❝ ⏤أحلام مستغانمي
ملخص رواية نسيان
تقسّم الكاتبة الحب باعتقادها في هذه الرواية إلى أربعة فصول، مثل فصل اللقاء والدهشة، وفصل الغيرة واللهفة، وفصل لوعة الفراق، وفصل روعة النسيان، وكان فصل النسيان هو المقدمة لهذا الكتاب؛ لأنها تعتقد بأن النسيان هو القاعدة الأساسية لولادة حب جديد، وأنّ عدم وجوده يمنع وجود الحب.[٢] تشبّه الكتابة هذه الرواية بالجريدة النسائية التي لا تتوافق مع الذكور، لذا فهي أضافت رسالة موجّهة للقرّاء الذكور الذين توجهوا لقراءة هذه الرواية محتواها: " هذا الكتاب يسمح لمن تسلّل من الرجال هنا، أن يتعلّم من أخطاء غيره من الذكور من باب تعلّم الأدب من قليل الأدب".[٢] توجه رسالة إلى النساء تقول فيها" ابقِ على طبيعتكِ الأصلية بالحبّ للرجل، ولكن عليكِ أن تتعلّمي كيف ينسى الرجل وتفعلي مثله"، ومما يجعل الكتاب واقعيًا وصادقًا، هو النصائح التي توجهها الكاتبة إلى صديقتها التي تعاني من أزمة عاطفية، والنصيحة التي قدمتها لها مجددًا عبر المكالمات الهاتفية اليومية معها؛ لمواساتها، أي أنها قصة حقيقية صادفتها، ومن أبرز هذه النصائح، "أحبيه كما لم تحب امرأة، وانسيه كما ينسى الرجال.[٢] تركّز الكاتبة أيضًا على تشجيع النساء نحو المضي قُدمًا في الحياة والمشاركة بها بدلًا من شكوى الحب مشيرةً بذلك إلى النسيان، إذ أنها تقول: "علينا أن ندخل الحب بقلبٍ من (تيفال)، لا يعلق به شيء، لا ماضي ولا حتى حاضر، وأن نخرج من الحب كما دخلناه دون أي جروح
تُعرَف أحلام مستغانمي بأنها إحدى شعراء الجزائر المرموقين المعاصرين، وهي كاتبة وشاعرة وروائية ولدت في 13 من شهر أبريل عام 1953 في المنفى أثناء الفترة الغير مستقرة في الجزائر، ووالدها مدرّس لغة فرنسية، تأثّرت أحلام بالأوضاع السياسية في بلادها، فنادت إلى تحرير بلادها، مما أثّر على كتاباتها وألهمها حتى كانت من الأوائل في المدارس العربية الجديدة في الجزائر بعد استقلالها.[٤] يُذكر أن أحلام قامت بدراسة اللغة العربية والعمل في نفس الوقت لإعالة أسرتها، وتميّزت في ذلك الوقت بأسلوبها الجريء في التعبير عنها بحرية من خلال كتاباتها وأشعارها
❞ ملخص كتاب ❞خلق ولم يولد❝ ، بقلم رشا لطفي مراجعة رواية ولد ولم يولد ملخص العمل : يبدو أن ظاهرة العشوائيات التي اجتاحت مجتمعاتنا منذ بضعة عقود لم تترك أثرها القبيح على الشكل الجماليّ العام للمدن والقرى فحسب، بل امتدت لتنخر في عظام سكانها من الداخل، لتظهر نتائجها على هيئة نفوس خربة، ونفسيات معقدة، وسلوكيات منحرفة، وأخلاقيات منحلة.
. ❝ ⏤محمد وجيه
يبدو أن ظاهرة العشوائيات التي اجتاحت مجتمعاتنا منذ بضعة عقود لم تترك أثرها القبيح على الشكل الجماليّ العام للمدن والقرى فحسب، بل امتدت لتنخر في عظام سكانها من الداخل، لتظهر نتائجها على هيئة نفوس خربة، ونفسيات معقدة، وسلوكيات منحرفة، وأخلاقيات منحلة.
- المحور الأول :
بدأت بكل شغف وشوق قراءة رواية "ولد ولم يولد" لكاتبها الشاعر الأديب "د. محمد وجيه" وهو المشهود له بحسن الأسلوب، وجمال الذائقة، ورقي القلم، إضافة لدعمه لكل ما هو جيد وراقٍ من إبداع كتابي، أدبيا كان أو غير ذلك من فروع الكتابة المختلفة.. لكنني وعلى قدر انبهاري بنصف الرواية الأول، وتعاطفي مع شخصية البطل، واندفاعي بكل حماس لمتابعة مجريات الأحداث وما سيؤول إليه مصير كل من شخصيات الرواية، إلا أنني أنهيتها وبداخلي طاقة غضب من بطلها، وجميع شخصياتها، بل ومن كاتبها أيضا.. فهل كان أمرا مقصودا منه أن يشحن قارئه بشحنة الغضب هذه؟
.
- المحور الثاني :
الرواية من النوع الاجتماعي الواقعي، بدأت أحداثها منطقية وتصاعدت بصورة طبيعية ورسمت الشخصيات ببساطة تجعلك تتصورها على أرض الواقع كما هي، فما أكثر المشابهين لهم في حياتنا؛ سواء الزوجة الكئيبة "النكدية" أو الزوج المغلوب على أمره والمتطلع لتحسين دخله ووضعه المعيشي بالسفر للخارج، أو الطفل المولود في مثل هذه الظروف الصعبة ليقع عليه الظلم من أبويه منذ اليوم الأول لولادته بعدم الاعتراف بوجوده وحقه في الحياة، وحتى هذا الصديق المخلص الوفي لصديقه المتعهد برعاية أسرته في غيبته على خير ما يكون..
بداية كانت رائعة كتمهيد لوضع الطفل فيما بعد، والذي رغم ذكائه الفطري ومهارته الملحوظة في التحصيل والدراسة، إلا أنه لم يجد التقدير الذي يستحق، بل عانى من التنمر في مدرسته من ناحية، ومن التفرقة بينه وبين إخوته في المعاملة داخل نطاق أسرته من ناحية أخرى، وأخيرا من صحبة السوء التي دفعه إليها أب ضعيف وأم قاسية...
- المحور الثالث:
كل ذلك أوحى إليّ أن الكاتب سيستثمر هذه المقدمة لطرح قضية في غاية الأهمية عن أثر ترسبات الطفولة الصعبة والظروف غير الملائمة في تشكيل شخصية الإنسان، والتسبب في انحرافه عن جادة الطريق، ومسار الحق والخير.. ثم توقعت أن يفيق هذا البطل لنفسه حين يملك زمام أمره، فيختار لنفسه ما يليق بها لا أن يدعها ريشة في مهب الأنواء حتى يهوي في بئر سحيقة من الانحلال والانحراف والتخطيط المحكم للشر؛ فتكون الرواية بذلك رسالة قيّمة لكل من واتته رياح الحياة بغير ما تشتهي سفنه، بألا يستسلم وأن يصنع من انكساره انتصارا لإرادة الخير ومراد الله منه في هذه الرحلة القصيرة مهما طالت..
- المحور الرابع :
لقد فوجئت برؤية أخرى للكاتب، فقد كان اختيار مكان وقوع الأحداث كمنطقة من مناطق الإيواء أمرا مقصودا، ليتطرق منه إلى أثر هذه العشوائيات على أخلاق وسلوكيات ساكنيها، حتى وإن أتيح لهم فيما بعد أن ينتقلوا إلى أماكن أخرى، فإنهم ينتقلون ظاهريا فقط، دون أن يمثل هذا الانتقال نقلة نوعية في شخصياتهم وأسلوب حياتهم، بل كان مما شكّل لي كقارئة الصدمة الأكبر هي أن يخرج النصف الثاني من الرواية عن جميع التوقعات، فيقع كل شخصيات الرواية بلا استثناء في مستنقع الخطيئة العفن بلا أي وازع من خلق أو دين أو ضمير.. ليس رفضا مني للاعتراف بالضعف البشري، أو وقوع البعض في هذا الإثم، إنما لعدم منطقية الأمور بأن تقع شخصيات رواية كاملة في نفس الجرم، وأن يكون المجتمع الذي تناولته الرواية كله بمثل هذا السوء، ومثل هذا التردي والانحدار.. ولو كانت رواية "فانتازيا" لربما قُبِل الأمر.. أما أن تكون "واقعية" كما ذكرت فإن منطق الواقع يفرض نفسه على الكاتب، حتى يكون مقنعا لقارئه، ومنطق الأشياء يقول أن لكل مجتمع وجهه الأبيض ووجهه الأسود على حد سواء، وأن النفس البشرية تحمل الخير والشر معا، وأنها.... المزيد.
- المحور الأخير :
هذا عن رأيي في الرواية من زاوية فكرتها وأحداثها.. أما عن كيفية تناولها، فرغم قلة الوصف في مقابل الحوار؛ فقد قام الحوار بكل شيء، فقد استطاع رسم ملامح الشخصيات وأبعادها النفسية، واستطاع تصوير أماكن الأحداث، واستطاع أن يجذب القارئ لاستطراد مشوق لا ملل فيه، حتى أني أنهيت الرواية المكونة من مائة وتسعين صفحة في ليلة واحدة دون أن أشعر معها بالوقت، والأهم في كل ذلك أن الكاتب استطاع أن يشير لكل الخطايا التي يعج بها هذا المجتمع الموبوء دون أن يوقع قلمه نفسه في الخطأ؛ فأخرج لنا رواية نظيفة محترمة محطما بذلك المزاعم التي تبرر للفن نقله للواقع السيء وتصويره بنفس القدر من السوء؛ بزعم إحداث صدمة للمجتمع تنبهه إلى أوضاع هؤلاء، فما كان من صناع هذا الفن إلا أنهم سوّغوا الخطأ وأباحوا الفجور وشوهوا أجيالا صغيرة تفتح وعيها على مثل هذا الفن الهابط كهبوط تناوله الفج لمثل هذه الموضوعات.. فكل التحية للقلم وصاحبه، وفي انتظار الجزء الثاني ومفاجآته الجديدة عما قريب بإذن الله..
❞ كتاب بسيط ... يصف الصداقة بشكل جميل من خلال سرد القصص والحكايا .... ويصف الصفات الواجب توافرها بالصديق الحقيقي الذي قل وجوده بهذا الزمان .... كتاب الصداقة والصديق بقلم أبو حيان التوحيدي. ... في اسكناه حقيقة هذه الرابطة العجيبة وتعريفها وتحديدها وتحليل روابطها ودوافعها ونشوتها ودوامها وفسادها. الصداقة والصديق: موضوع الصداقة قديم قدم الإنسانية فيه تتجاوب عواطف النفس البشرية، وعلى صفحاته تنعكس نفسيتها وروحها، وأولع به الأدباء والشعراء والفلاسفة العلماء، فأمعنوا في اسكناه حقيقة هذه الرابطة العجيبة وتعريفها وتحديدها وتحليل روابطها ودوافعها ونشوتها ودوامها وفسادها.
إن التوحيدي الذي آلمته الحياة، وخدشته بأظفارها، كان مدفوعاً بمزاجه ونفسيته وظروف حياته إلى التفتيش عن الصداقة وإحلالها مكاناً أولياً في علاقاته مع الناس، وإلى العناية بموضوع الصداقة والصديق.
وحديث الصديق -على حد تعبير أبي حيان-حلو، وأعذبه ما صدر عن رجل ذي حساسية تكاد تكون مرضية طلعة، همه الاتصال بالناس ومشاركتهم عاطفياً وفكرياً، واجداً في عشرتهم سلوى وتعويضاً عما لحقه من إخفاق في حياته العملية، ووسيلة إلى تفريغ هذا المخزون العاطفي الذي لازمه.. ألم يقل: إن في حديث الصداقة (شفاء للصدر، وتخفيفاً من البرحاء، وانجياباً للحرقة، واطراداً للغيظ، وبرداً للغليل، وتعليلاً للنفس)؟.
ما قيمة كتاب (الصداقة والصديق)؟، وما مكانته بين آثار أبي حيان التوحيدي ؟ وما نظرة التوحيدي إلى الصداقة والصديق؟ تلك أسئلة ترد في خلد الباحث بعد قراءة هذا الكتاب الفريد في نوعه في الأدب العربي.
وقال رجل لضيغم العابد: أشتهي أن أشتري دارًا في جوارك حتى ألقاك كل وقت، قال ضيغم: المودة التي يفسدها تراخي اللقاء مدخولة.
وكتب يحيى بن زياد الحارثي إلى عبد الله بن المقفع يلتمس معاقدة الإخاء، والاجتماع على المخالصة والصفاء، فلما لم يجبه عبد الله لحاجة في نفسه، فكتب يحيي إليه عتاب، فكتب له عبد الله: إن الإخاء رق، وكرهت أن أملكك رقي قبل أن أعرف حسن ملكتك
قال محمد بن علي بن الحسين الباقر رضي االله عنهم لأصحابه: أيدخل أحدكم يده في كم صاحبه فيأخذ حاجته من الدراهم والدنانير؟ قالوا: لا، قال: فلستم إذاً بإخوان
قال عمر بن شبة: التقى أخوان في االله، فقال أحدهما لصاحبه: واالله يا أخي إني لأحبك في االله، فقال له الآخر: لو علمت مني ما أعلمه من نفسي لأبغضتني في االله. فقال: والله يا أخي لو علمت منك ما تعلمه من نفسك لمنعني من بغضك ما أعلمه من نفسي.
قال الأعمش: أدركت أقوامًا كان الرجل منهم لا يلقى أخاه شهرًا وشهرين فإذا لقيه لم يزده على كيف أنت، وكيف الحال، ولو سأله شطر ماله لأعطاه، ثم أدركت أقواماً لو كان أحدهم لا يلقى أخاه يوماً سأله عن الدجاجة في البيت، ولو سأله حبة من ماله لمنعه.
وقال الأحنف: ما عاتبت أحدًا إلا وما انثال علي منه أكثر مما عاتبته عليه.
الخليل النحوي: رغبتك في الزاهد فيك ذل نفس، وزهدك في الراغب فيك قصر همة.
وقال أبو المتيم الرقي: قلت لابن الموله: من أخلص إليه، وأشتمل بسري وعلانيتي عليه قال: من إذا لم يكن لنفسك كان لك، وإذا كنت لنفسك كان معك، يجلو صدأ جهلك بعلمه، ويحسم مادة غيك برشده، وينفي عنك غش صدرك بنصحه، اصحب من إن قلت صدقك، وإن سكت عذرك، وإن بذلت شكرك، وإن منعت سلم لك، قلت يا سيدي من لي بمن هذا نعته؟ قال: كن أنت ذاك تجدك على ذاك، ويجدك مثلك على ذاك، كأنك إنما تحب أن يكون غيرك لك، ولا تحب أن تكون أنت لغيرك.
وقيل لبرهان الصوفي: من الصديق؟ قال: يا هذا من بضع نصفه معدوم عليك فاطلب من يسعك بخلقه، ويؤنسك بنفسه، ويواسيك من قليله، إن رضي عنك لم يغلظك، وإن سخط عليك لم يمقتك، يبدي لك خيره لتقتدي به، ويواري عنك شره لئلا تستوحش منه، فأما من تكون مثال نفسه في كل حال تلون به الدهر، وهم صدره في كل أمر، يقلب به الليل والنهار، يقدم حظك على حظه، ولا يسارق النظر بلحظه، ولا يغلظ القول بلفظه، ولا يتغير لك في غيبه، ولا يحول عما عهدته في شهادته، يعانق مصلحتك بالاهتمام، ويثبت قدمك عند الإقدام والإحجام فذاك شيء قد سد الناس دونه كل باب، وقصر الطمع فيه عن كل قاب، فليس له شبح إلا في الوهم، ولا خيال إلا في التمني والسلام.
وقالت امرأة لرابعة العدوية: إني لأحبك في الله، قالت: فأطيعي من أحببتني فيه، قالت: من طاعتي له محبتي لمن أطاعه
كتاب بسيط ... يصف الصداقة بشكل جميل من خلال سرد القصص والحكايا .... ويصف الصفات الواجب توافرها بالصديق الحقيقي الذي قل وجوده بهذا الزمان ....
كتاب الصداقة والصديق بقلم أبو حيان التوحيدي. ... في اسكناه حقيقة هذه الرابطة العجيبة وتعريفها وتحديدها وتحليل روابطها ودوافعها ونشوتها ودوامها وفسادها.
موضوع الصداقة قديم قدم الإنسانية فيه تتجاوب عواطف النفس البشرية، وعلى صفحاته تنعكس نفسيتها وروحها، وأولع به الأدباء والشعراء والفلاسفة العلماء، فأمعنوا في اسكناه حقيقة هذه الرابطة العجيبة وتعريفها وتحديدها وتحليل روابطها ودوافعها ونشوتها ودوامها وفسادها.
إن التوحيدي الذي آلمته الحياة، وخدشته بأظفارها، كان مدفوعاً بمزاجه ونفسيته وظروف حياته إلى التفتيش عن الصداقة وإحلالها مكاناً أولياً في علاقاته مع الناس، وإلى العناية بموضوع الصداقة والصديق.
وحديث الصديق -على حد تعبير أبي حيان-حلو، وأعذبه ما صدر عن رجل ذي حساسية تكاد تكون مرضية طلعة، همه الاتصال بالناس ومشاركتهم عاطفياً وفكرياً، واجداً في عشرتهم سلوى وتعويضاً عما لحقه من إخفاق في حياته العملية، ووسيلة إلى تفريغ هذا المخزون العاطفي الذي لازمه.. ألم يقل: إن في حديث الصداقة (شفاء للصدر، وتخفيفاً من البرحاء، وانجياباً للحرقة، واطراداً للغيظ، وبرداً للغليل، وتعليلاً للنفس)؟.
ما قيمة كتاب (الصداقة والصديق)؟، وما مكانته بين آثار أبي حيان التوحيدي ؟ وما نظرة التوحيدي إلى الصداقة والصديق؟ تلك ....... [المزيد]
قام الدكتور الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم بتأليف كتاب خطوات إلى السعادة، والذي يحتوي على مقتطفات مختصرة في العديد من الموضوعات المتنوعة، التي تُساعد العباد في الوصول إلى شاطئ السعادة، وسار فيه على نهج الأعلام في مؤلفاتهم، أمثال ابن القيم في كتابه الذي يُعرف باسم الفوائد وبدائع الفوائد، وابن حزم في كتابه مداواة النفوس، وابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر وغيرهم.
من أهم الموضوعات التي يُناقشها الكتاب ما يأتي:[١] أين يُمكن إيجاد السعادة وما هو طريقها؟ من هو المحروم من السعادة؟ كيف يعرف الشخص أنّه سعيد؟ كيف يُمكن للعبد أن يكون مخلصًا لله في كل أعماله؟ الرياء وعقوبته حسن الظن بالله. طلب الرزق. صلة الرحم. الحفاظ على الوقت. فضل العلم وفوائده والآداب التي يتمتع بها طالب العلم. الدعوة إلى الله. الصبر على المصائب وقصص الأنبياء مع الابتلاءات. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الصدقة. أهم العبادات التي يجب الإكثار منها. حسن الخلق. شكر النعم. الاستغفار. كيفية الخلاص من قسوة القلب؟ كيفية الابتعاد عن المعاصي؟ الصدق والكذب والحسد والغيبة. أفضل طريقة لحفظ القرآن الكريم.
تقييم القراء لكتاب خطوات إلى السعادة: يتفق القراء على أنّ كتاب خطوات إلى السعادة من الكتب الخفيفة والمفيدة، واستطاع تذكريهم بأسلوب بسيط بأهم العبادات والفضائل والأخلاق، كما أشاروا إلى أنّ محتواه سلس وكلماته بسيطة وغير معقدة، وموضوعاته لن تُرشد القارئ إلى السعادة فحسب، بل ستُساعده في شحذ الهمة أيضًا، إلّا أنّ هذا الكتاب لا يصلح لمن أراد التعمق في علوم الفقه والعقيدة والاستزادة منها؛ لأنّه ناقش الكثير من الموضوعات بطريقة مختصرة دون إسهاب.
. ❝ ⏤عبد المحسن بن محمد القاسم القحطاني
ملخص كتاب خطوات إلى السعادة
قام الدكتور الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم بتأليف كتاب خطوات إلى السعادة، والذي يحتوي على مقتطفات مختصرة في العديد من الموضوعات المتنوعة، التي تُساعد العباد في الوصول إلى شاطئ السعادة، وسار فيه على نهج الأعلام في مؤلفاتهم، أمثال ابن القيم في كتابه الذي يُعرف باسم الفوائد وبدائع الفوائد، وابن حزم في كتابه مداواة النفوس، وابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر وغيرهم.
من أهم الموضوعات التي يُناقشها الكتاب ما يأتي:[١] أين يُمكن إيجاد السعادة وما هو طريقها؟ من هو المحروم من السعادة؟ كيف يعرف الشخص أنّه سعيد؟ كيف يُمكن للعبد أن يكون مخلصًا لله في كل أعماله؟ الرياء وعقوبته حسن الظن بالله. طلب الرزق. صلة الرحم. الحفاظ على الوقت. فضل العلم وفوائده والآداب التي يتمتع بها طالب العلم. الدعوة إلى الله. الصبر على المصائب وقصص الأنبياء مع الابتلاءات. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الصدقة. أهم العبادات التي يجب الإكثار منها. حسن الخلق. شكر النعم. الاستغفار. كيفية الخلاص من قسوة القلب؟ كيفية الابتعاد عن المعاصي؟ الصدق والكذب والحسد والغيبة. أفضل طريقة لحفظ القرآن الكريم.
يتفق القراء على أنّ كتاب خطوات إلى السعادة من الكتب الخفيفة والمفيدة، واستطاع تذكريهم بأسلوب بسيط بأهم العبادات والفضائل والأخلاق، كما أشاروا إلى أنّ محتواه سلس وكلماته بسيطة وغير معقدة، وموضوعاته لن تُرشد القارئ إلى السعادة فحسب، بل ستُساعده في شحذ الهمة أيضًا، إلّا أنّ هذا الكتاب لا يصلح لمن أراد التعمق في علوم الفقه والعقيدة والاستزادة منها؛ لأنّه ناقش الكثير من الموضوعات بطريقة مختصرة دون إسهاب.
: مع إشراقة الشمس بأشعتها الذهبية، آمل أن يأتي أحدٌ من أخواني لإغاثتي، آمل أن يساعدني أحد، ولكن لا أحد، هل الإنسانية عندهم معدومة؟ إنهم ليس لديهم قلب ولا يرون ، فهم عُمْيَان ؛ لأنهم تمثلوا العجز عن رؤية بحر الدماء ، دماء أبنائى ، دماء أطفالي، دماء دكاترتي ، لم يروا دماري ودمار مستشفياتي ومدارسي ودمار قلبي المحترق علي أطفالي الذين أصبحوا أيتام، أصبحوا وحيدون، لاأهل ولا سقف يؤيهم، هل عجزتم عن رؤية كل هذا الدمار؟ هل عجزتم عن تحرير الأقصي ؟ الذي طالما حلمتم الصلاة فيه، هل عجزتم عن تنقية وتطهير أرضي؟ هل عجزتم علي أن تتوحدوا؟ لما عميتم وتركتوني محطمة؟ هل آذيتكم؟ هل أخطأت في حقكم؟
كان أملي أن تساعدونني ولكنكم حطمتوا ذلك الأمل، ناديتكم فخذلتوني ، ولكن أبنائي لم يخذلوني، وحاربوا الذئاب العاوية والكلاب الجائعة لأجلي، وتركوا لي شرف وفخر بعدم استسلامهم، وعلموكم أيها الجبناء كيف تكون الشجاعة الحقيقية.
گ هالةمحمود
. ❝ ⏤هالة محمود
مع إشراقة الشمس بأشعتها الذهبية، آمل أن يأتي أحدٌ من أخواني لإغاثتي، آمل أن يساعدني أحد، ولكن لا أحد، هل الإنسانية عندهم معدومة؟ إنهم ليس لديهم قلب ولا يرون ، فهم عُمْيَان ؛ لأنهم تمثلوا العجز عن رؤية بحر الدماء ، دماء أبنائى ، دماء أطفالي، دماء دكاترتي ، لم يروا دماري ودمار مستشفياتي ومدارسي ودمار قلبي المحترق علي أطفالي الذين أصبحوا أيتام، أصبحوا وحيدون، لاأهل ولا سقف يؤيهم، هل عجزتم عن رؤية كل هذا الدمار؟ هل عجزتم عن تحرير الأقصي ؟ الذي طالما حلمتم الصلاة فيه، هل عجزتم عن تنقية وتطهير أرضي؟ هل عجزتم علي أن تتوحدوا؟ لما عميتم وتركتوني محطمة؟ هل آذيتكم؟ هل أخطأت في حقكم؟
كان أملي أن تساعدونني ولكنكم حطمتوا ذلك الأمل، ناديتكم فخذلتوني ، ولكن أبنائي لم يخذلوني، وحاربوا الذئاب العاوية والكلاب الجائعة لأجلي، وتركوا لي شرف وفخر بعدم استسلامهم، وعلموكم أيها الجبناء كيف تكون الشجاعة الحقيقية.
گ هالةمحمود
ملخص رواية غربة الياسمين : تدور أحداث الرواية حول فتاة تونسية تعيش مغتربة في فرنسا اسمها ياسمين على اسم زهرة الياسمين المعروفة، تعاني من الكثير من المشاكل والصعوبات أثناء إقامتها هناك قبل أن تندمج بالمجتمع الفرنسي الذي يختلف عن مجتمعها بالثقافة والدين قبل كل شيء بداية من الحجاب الذي ترتديه، حيث كانت تعمل على التحضير لنيل درجة الدكتوراه في علم الاجتماع، وصوَّرت الرواية العنصرية التي يتعرض لها المغتربون في أوروبا بالإضافة إلى المعاملة السيئة كما وضَّحت أنَّ ذلك ليس خاصًّا بالمجتمع الغربي، ففي المجتمع العربي مثل ذلك[٤]، تلتقي ياسمين بشخص في المترو يدعى عمر تتقاطع أفكارهما كثيرًا، تعدُّ رسالة دكتوراه عن الانتحار وتقابل بالرفض لأنَّها ترتدي الحجاب، فيساعدها والدها في ذلك، وتنتقل للعيش في بيت والدها.[٥] لكنَّ الفكرة لا تناسبها لأنَّها تشعر بثقل على زوجة والدها، ولأنَّها شعرت أنَّ أباها يريد أن يخطبها لهيثم ابن زوجته، فترحل لتسكن عند رنيم وهي شابة مصرية محامية تعيش التحرر من التقاليد والتعاليم الإسلامية، ورغم الاختلاف بين رنيم وياسمين فقد جعلا ذلك رابطًا للمودة بينهما[٥]، يتعرض عمر للسجن بسبب اتهامه بوقوفه خلف تفجير إرهابي يقع في المدينة[٦]، وتتكفل رنيم الدفاع عنه وتعجب به كثيرًا، حتى أنَّها تتخلى عن صديقها الذي تبرعت له بكليتها عن حب بسبب عمر، ويتم الحكم عليه بالسجن المؤبد[٧]، ولكنَ كارولين زميلته في المختبر تتصل برنيم وتخبرها أنَّها كانت سببًا وراء التفجير في المختبر، ولكنَّها لن تستطيع أن تنشر ذلك حتى لا تدخل السجن، ويتقدم هيثم لخطبة ياسمين وتفكر هي في الموافقة رغم عدم التزامه بالدين، وفي نفس الوقت تعرف أنَّ عمر المتهم بالتفجير هو نفسه شاب المترو التي أعجبت به سابقًا
. ❝ ⏤خولة حمدى
تدور أحداث الرواية حول فتاة تونسية تعيش مغتربة في فرنسا اسمها ياسمين على اسم زهرة الياسمين المعروفة، تعاني من الكثير من المشاكل والصعوبات أثناء إقامتها هناك قبل أن تندمج بالمجتمع الفرنسي الذي يختلف عن مجتمعها بالثقافة والدين قبل كل شيء بداية من الحجاب الذي ترتديه، حيث كانت تعمل على التحضير لنيل درجة الدكتوراه في علم الاجتماع، وصوَّرت الرواية العنصرية التي يتعرض لها المغتربون في أوروبا بالإضافة إلى المعاملة السيئة كما وضَّحت أنَّ ذلك ليس خاصًّا بالمجتمع الغربي، ففي المجتمع العربي مثل ذلك[٤]، تلتقي ياسمين بشخص في المترو يدعى عمر تتقاطع أفكارهما كثيرًا، تعدُّ رسالة دكتوراه عن الانتحار وتقابل بالرفض لأنَّها ترتدي الحجاب، فيساعدها والدها في ذلك، وتنتقل للعيش في بيت والدها.[٥] لكنَّ الفكرة لا تناسبها لأنَّها تشعر بثقل على زوجة والدها، ولأنَّها شعرت أنَّ أباها يريد أن يخطبها لهيثم ابن زوجته، فترحل لتسكن عند رنيم وهي شابة مصرية محامية تعيش التحرر من التقاليد والتعاليم الإسلامية، ورغم الاختلاف بين رنيم وياسمين فقد جعلا ذلك رابطًا للمودة ....... [المزيد]