الأخلاق هي منظومة قيم يعتبرها الناس بشكل عام جالبة للخير وطاردةً للشر وفقاً للفلسفة الليبرالية وهي ما يتميز به الإنسان عن غيره. وقد قيل عنها إنها شكل من أشكال الوعي الإنساني كما تعتبر مجموعة من القيم والمبادئ تحرك الأشخاص والشعوب كالعدل والحرية والمساواة بحيث ترتقي إلى درجة أن تصبح مرجعية ثقافية لتلك الشعوب لتكون سنداً قانونياً تستقي منه الدول الأنظمة والقوانين. وهي السجايا والطباع والأحوال الباطنة التي تُدرك بالبصيرة والغريزة، وبالعكس يمكن اعتبار الخلق الحسن من أعمال القلوب وصفاته. فأعمال القلوب تختص بعمل القلب بينما الخُلُق يكون قلبياً ويكون ظاهرا أيضا. والأخلاق هي دراسة، حيث يقيم السلوك الإنساني على ضوء القواعد الأخلاقية التي تضع معايير للسلوك، يضعها الإنسان لنفسه أو يعتبرها التزامات ومبادئ يمشي عليها وأيضا واجبات تتم بداخلها أعماله أو هي محاولة لإزالة البعد المعنوي لعلم الأخلاق، وجعله عنصرا مكيفا، أي أن الأخلاق هي محاولة التطبيق العلمي، والواقعي للمعاني التي يديرها علم الأخلاق بصفة نظرية، ومجردة. والكلمة الإنجليزية للأخلاق «Ethic» مستخلصة من الأبجدية اليونانية «ἤθεα» (إيثيه) أي «عادة». وتكون الأخلاق طاقما من المعتقدات، أو المثاليات الموجهة، والتي تتخلل الفرد أو مجموعة من الناس في المجتمع. والديونتولوجيا -من الجذر اليوناني «δέον» (ديون) أي «ما يجب فعله» و«λογία» (لوغيا) أي «العلم»- أو علم الواجبات مفهوم يستخدم كمرادف للأخلاق المهنية، فيختصّ هذا المجال بالواجبات ويحكم على الفعل راجعاً إلى القواعد والقوانين. المسؤولية القانونية والأخلاقية تختلف المسؤولية القانونية عن المسؤولية الأخلاقية باختلاف أبعادهما، فالمسؤولية القانونية تتحدد بتشريعات تكون أمام شخص أو قانون، لكن المسؤولية الأخلاقية فهي أوسع وأشمل من دائرة القانون لأنها تتعلق بعلاقة الإنسان مع ذاته، فهي مسؤولية ذاتية أمام نفسه وضميره. أما دائرة القانون فمقصورة على سلوك الإنسان نحو غيره وتتغير حسب القانون المعمول به، وتنفذها سلطة خارجية من قضاة، ورجال أمن ونيابة، وسجون. أما المسؤولية الأخلاقية فهي ثابتة ولا تتغير، وتمارسها قوة ذاتية تتعلق بضمير الإنسان الذي هو سلطته الأولى. الأخلاق متعلقة بالإنسان ويعتقد البعض أن فقدان خلفية إيمانية للإنسان قد تضعه في مأزق فكري من جهة الحفاظ علي المقياس الأخلاقي الإيماني من التشويش. تُعْتَبَر قضية الأخلاق من بين أهم القضايا التي اهتمت بها الشريعة الإسلامية، على مركزيتها في تأسيس مجتمعات مستقرة، تحقق أهداف خلق الإنسان، وعلى رأسها الاستخلاف واستعمار الأرض، من أجل الغاية الأكبر، وهي عبادة اللهِ تعالى، وإقامة عقيدة التوحيد. ولقد أتت عوائد الزمن، وتطورات مفردات الحياة الإنسانية، وتنوع الحضارات، إلى انحرافات عدة لدى الجماعة المسلمة عن الخُلُق القويم الذي حددته الشريعة كوسيلة وحيدة لضمان الاستقرار والعمران، مع دخول المزيد من القيم الوافدة الغريبة عنَّا، وعن شريعتنا، إلى بين ظهراني مجتمعاتنا المسلمة. وبين أيدينا كتاب بعنوان: "هذه أخلاقنا.. حين نكون مؤمنين حقًّا"، للشيخ محمود محمد الخزندار، يقدم تصور الكاتب لأخلاق المسلمين عندما يصلوا إلى مرتبة الإيمان. الكتاب صدر عن "دار طيبة للنشر والتوزيع" القاهرية، والطبعة التي بين أيدينا، هي الطبعة الثانية، وصدرت في العام 1997م، وجاءت في 542 صفحة، قسَّم المؤلف كتابه إلى تسعة أبواب، قسَّم كلًّا منها إلى فصول فرعية، ما بين خمسة إلى سبعة فصول في كل باب منها، وتناول في كل باب منظومة من المنظومات الأخلاقية في الإسلام، فتناول في الباب الأول منظومة أخلاق المسلمين في الجهاد، منها النصرة والشجاعة، والثاني تناول فيه أخلاق الدعوة، كالتحبُّب إلى الناس، والتبشير، والحكمة. الباب الثالث، تناول فيه المؤلف أخلاق المؤمنين في دائرة الأخوُّة الإسلامية، مثل الحب والتآخي، والتكافل، والصراحة، ثم في الباب الرابع، تناول أخلاق الإمرة والحكم، مثل حسن الأسوة والعدل وأدب المطاوعة. الباب الخامس تضمن أخلاق المؤمنين في الربانية، مثل الاهتمام بالآخرة، والورع، ثم في الوجدان، مثل الحب والطيبة والتواضع، وذلك في الباب السادس. أما الباب السابع، فتناول فيه أخلاق المؤمنين في ضبط السلوك، مثل تجنُّب الفتن، والقصْد. ثم، وفي الباب الثامن، تناول أخلاق المؤمنين في ضبط اللسان، مثل الصدق والاعتذار، وأخيرًا في الباب التاسع، تناول أخلاق المؤمنين في التعامل الاجتماعي، ومنها اللين والرفق.