الشعوب متشابهة أكثر مما نحب أن نعترف، ولا ريب فأن نفس... 💬 أقوال علي حسن المنجو 📖 كتاب يومياتي
- 📖 من ❞ كتاب يومياتي ❝ علي حسن المنجو 📖
█ الشعوب متشابهة أكثر مما نحب أن نعترف ولا ريب فأن نفس النواميس تحكم تصرفاتها العموم كالقطعان؛ غزلان كانت أم بهائم وما قطعان البهائم فحتى الفروق الطفيفة بين القطعان حرمنا منها فالشعب الأمريكي مثلا عدم اكتراثه سياسات من يختارهم الأحزاب لا يختلف كثيرا عن الشعب الألماني البريطاني الفرنسي فهم ملامون بدرجات حكومة وشعبا والشعوب الإسلامية كذلك فيما أرى وإن همي هو ما حصّلتُ الإثم هنا فمشاركتنا تقارع مشاركة الولايات المتحدة أعلم منا المركز الأول فشعب أهتم لأمر طعامه وشرابه ولم يهتم لاخوانه السابقين فبئس الضلال الذي يسبح فيه فلا يظن مثل هذا الكثير أمن ثاروا واعترضوا مات ورحل هم فقط المذنبون؟ نأى كل ذلك أمثالي مشتركون؟ يضاف إليهم خطأ اغفل عنه ناصر ظنه الحق المبين أحاول تبين مقدار إثمي أكاد أبين منه شيئا كأني أسير ظلمة يتساقط ثناياها دماء وأشلاء تظنها تلوم أهي قومي المقربين جيران لنا آخرين فكلها مشكاة تنير كتاب مجاناً PDF اونلاين 2025
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
- ❞ الشعوب متشابهة أكثر مما نحب أن نعترف، ولا ريب فأن نفس النواميس تحكم تصرفاتها في العموم كالقطعان؛ غزلان كانت أم بهائم، وما أكثر قطعان البهائم فحتى الفروق الطفيفة بين القطعان حرمنا منها. فالشعب الأمريكي مثلا في عدم اكتراثه في سياسات من يختارهم من الأحزاب لا يختلف كثيرا عن الشعب الألماني مثلا، ولا عن الشعب البريطاني، ولا الفرنسي، فهم ملامون بدرجات حكومة وشعبا، والشعوب الإسلامية كذلك فيما أرى، وإن همي هو ما حصّلتُ من الإثم هنا، فمشاركتنا تقارع مشاركة الولايات المتحدة ولا أعلم من منا في المركز الأول. فشعب أهتم لأمر طعامه وشرابه ولم يهتم لاخوانه السابقين، فبئس الضلال الذي يسبح فيه، فلا يظن من مثل هذا الكثير. أمن ثاروا واعترضوا على مات ورحل هم فقط المذنبون؟ أم من نأى عن كل ذلك من أمثالي مشتركون؟ أم يضاف إليهم خطأ اغفل عنه من ناصر من ظنه الحق المبين. أحاول تبين مقدار إثمي من هذا ولا أكاد أبين منه شيئا كأني أسير في ظلمة يتساقط في ثناياها دماء وأشلاء، تظنها تلوم، ولا أعلم أهي دماء قومي المقربين أم هم جيران لنا آخرين، فكلها دماء ولا مشكاة تنير.. ❝ ⏤علي حسن المنجو❞ الشعوب متشابهة أكثر مما نحب أن نعترف، ولا ريب فأن نفس النواميس تحكم تصرفاتها في العموم كالقطعان؛ غزلان كانت أم بهائم، وما أكثر قطعان البهائم فحتى الفروق الطفيفة بين القطعان حرمنا منها.
فالشعب الأمريكي مثلا في عدم اكتراثه في سياسات من يختارهم من الأحزاب لا يختلف كثيرا عن الشعب الألماني مثلا، ولا عن الشعب البريطاني، ولا الفرنسي، فهم ملامون بدرجات حكومة وشعبا، والشعوب الإسلامية كذلك فيما أرى، وإن همي هو ما حصّلتُ من الإثم هنا، فمشاركتنا تقارع مشاركة الولايات المتحدة ولا أعلم من منا في المركز الأول.
فشعب أهتم لأمر طعامه وشرابه ولم يهتم لاخوانه السابقين، فبئس الضلال الذي يسبح فيه، فلا يظن من مثل هذا الكثير.
أمن ثاروا واعترضوا على مات ورحل هم فقط المذنبون؟ أم من نأى عن كل ذلك من أمثالي مشتركون؟ أم يضاف إليهم خطأ اغفل عنه من ناصر من ظنه الحق المبين.
أحاول تبين مقدار إثمي من هذا ولا أكاد أبين منه شيئا كأني أسير في ظلمة يتساقط في ثناياها دماء وأشلاء، تظنها تلوم، ولا أعلم أهي دماء قومي المقربين أم هم جيران لنا آخرين، فكلها دماء ولا مشكاة تنير. ❝
⏤ علي حسن المنجو
- ❞ فيه موقفين حدثوا أيام الدولة الإسلامية الأولى أيام الصحابة مثيرين للاهتمام جدا الحقيقة. واحد لما سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفض إعطاء الأراضي الخاصة بالدول المفتوحة للجنود وفضل أن تبقي في أيدي مزارعيها ويأخذ منهم خراج. الموقف الثاني كان لما سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عزل سيدنا خالد بن الوليد من القيادة. بيتم تناول الموقفين من منطلق عبقرية سيدنا عمر رضي الله عنه الإدارية، لكن أنا مهتم بالمنظور الخاص بالطرف الآخر. سيدنا عمر رضي الله عنه كان منطقه في أول موقف أن يركن المسلمين للأراضي ويعني يكون الجهاد ثقيلا بعد ذلك، بالإضافة أن ذلك يجعل المال في دولة من الأغنياء ولن يبقى للمسلمين القادمين من بعد ذلك شيء إذ أن الأراضي قد تم تقسيمها من قبل. حصل خلاف هنا لأن يعني الأرض قد أتت بسيوف الجنود فطبيعي بتذهب للجنود، ولكن بعد الاحتكام رأي سيدنا عمر رضي الله عنه هو ما تم العمل به. ليه متمش توقف الفتوحات هنا؟ ليه محصلش تمرد عام في الجيش؟ ---- في موقف سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه، ليه متمردش على سيدنا عمر رضي الله عنه ساعتها؟ أفضل قائد في تلك الفترة ولم يهزم في معركة ويتم عزله؟ تخيلها حصلت معاك في شركتك مثلا. ---- في ظني أن المركزية كانت بشكل أساسي للهدف العام للدولة، يعني كانت منهجية المسلمين وشعارهم الأساسي ما قاله سيدنا ربعي بن عامر رضي الله عنه إلى رستم: \"اللّه ابتعثنا لنخرج مَنْ شاء من عبادة العباد إلى عبادة اللّه، ومِنْ ضيق الدنيا إلى سَعَتها، ومن جَور الأديان إلى عَدْل الإِسلام\" إلى آخر الكلام في القصة الجميلة. طيب نروح لسيدنا خالد رضي الله عنه: \"قال رضي الله عنه: \"لقد منعني كثيراً من القراءة الجهادُ في سبيل الله\" يقصد أن الجهاد منعه من أن يكثر من قراءة القرآن. ------- نجد في المثالين حالتين من التجرد، والتركيز على الهدف. هداية الناس - الجهاد في سبيل الله مش الفكرة في الأراضي ولا في القيادة. شبه مقولة كنت بقولها زمان وهي أني لو بكنس أدام روبوت حبقى مبسوط المهم أبقى ساهمت فيه. مقارنة ده بينا دلوقتي مهمة، لأن مش قادرين نعمل هذا التجرد لأن مفيش مكان لو اشتغلت فيه يعتبر بتعلي الإسلام يعني، أنت ممكن تعلي من شأن ليبيا أو تونس مش من شأن الإسلام، ممكن تعلي من شأن شركة مش من شأن الإسلام. وبالتالي المسلك البديل حيبقى فردانية بغيضة، يعني الشخص يهتم بتأثيره الذاتي ونفسه As known as my Career ومسار العمل للشخص نفسه ليس هدفه إعلاء حاجة أعلى من الذات وليس لكيان ما وبالتالي يندر وجود حالات نكران الذات التي كانت متواجدة من قبل، أصل حتنكر ذاتك في أيه؟ حتذوب فين؟ ولو تفكيرك منصب على ذلك حتبقى مشكلة لأن إيجادك لحافز مثل حافز الصحابة صعب شويتين لأن حتجد أعمالك كالسراب تقريبا في هذا العالم، فحيبقى الحافز المتاح هو الحافز الفرداني اللي تكلمت عليه. البعض بيحاولوا يعملوا محاكاة لمبدأ الكيان اللي يذوبوا عشانه سواء منظمات أو أحزاب بس ده تأثيره بيكون حزين في الصورة الكبيرة للأمور إن لم يكن معاكس أصلا.. ❝ ⏤علي حسن المنجو❞ فيه موقفين حدثوا أيام الدولة الإسلامية الأولى أيام الصحابة مثيرين للاهتمام جدا الحقيقة.
واحد لما سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه رفض إعطاء الأراضي الخاصة بالدول المفتوحة للجنود وفضل أن تبقي في أيدي مزارعيها ويأخذ منهم خراج.
الموقف الثاني كان لما سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عزل سيدنا خالد بن الوليد من القيادة.
بيتم تناول الموقفين من منطلق عبقرية سيدنا عمر رضي الله عنه الإدارية، لكن أنا مهتم بالمنظور الخاص بالطرف الآخر.
سيدنا عمر رضي الله عنه كان منطقه في أول موقف أن يركن المسلمين للأراضي ويعني يكون الجهاد ثقيلا بعد ذلك، بالإضافة أن ذلك يجعل المال في دولة من الأغنياء ولن يبقى للمسلمين القادمين من بعد ذلك شيء إذ أن الأراضي قد تم تقسيمها من قبل.
حصل خلاف هنا لأن يعني الأرض قد أتت بسيوف الجنود فطبيعي بتذهب للجنود، ولكن بعد الاحتكام رأي سيدنا عمر رضي الله عنه هو ما تم العمل به.
ليه متمش توقف الفتوحات هنا؟ ليه محصلش تمرد عام في الجيش؟في موقف سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه، ليه متمردش على سيدنا عمر رضي الله عنه ساعتها؟ أفضل قائد في تلك الفترة ولم يهزم في معركة ويتم عزله؟ تخيلها حصلت معاك في شركتك مثلا.-في ظني أن المركزية كانت بشكل أساسي للهدف العام للدولة، يعني كانت منهجية المسلمين وشعارهم الأساسي ما قاله سيدنا ربعي بن عامر رضي الله عنه إلى رستم:-
˝اللّه ابتعثنا لنخرج مَنْ شاء من عبادة العباد إلى عبادة اللّه، ومِنْ ضيق الدنيا إلى سَعَتها، ومن جَور الأديان إلى عَدْل الإِسلام˝
إلى آخر الكلام في القصة الجميلة.
طيب نروح لسيدنا خالد رضي الله عنه:
˝قال رضي الله عنه: ˝لقد منعني كثيراً من القراءة الجهادُ في سبيل الله˝
يقصد أن الجهاد منعه من أن يكثر من قراءة القرآن.نجد في المثالين حالتين من التجرد، والتركيز على الهدف.-
هداية الناس - الجهاد في سبيل الله مش الفكرة في الأراضي ولا في القيادة.
شبه مقولة كنت بقولها زمان وهي أني لو بكنس أدام روبوت حبقى مبسوط المهم أبقى ساهمت فيه.
مقارنة ده بينا دلوقتي مهمة، لأن مش قادرين نعمل هذا التجرد لأن مفيش مكان لو اشتغلت فيه يعتبر بتعلي الإسلام يعني، أنت ممكن تعلي من شأن ليبيا أو تونس مش من شأن الإسلام، ممكن تعلي من شأن شركة مش من شأن الإسلام.
وبالتالي المسلك البديل حيبقى فردانية بغيضة، يعني الشخص يهتم بتأثيره الذاتي ونفسه As known as my Career
ومسار العمل للشخص نفسه ليس هدفه إعلاء حاجة أعلى من الذات وليس لكيان ما وبالتالي يندر وجود حالات نكران الذات التي كانت متواجدة من قبل، أصل حتنكر ذاتك في أيه؟ حتذوب فين؟ ولو تفكيرك منصب على ذلك حتبقى مشكلة لأن إيجادك لحافز مثل حافز الصحابة صعب شويتين لأن حتجد أعمالك كالسراب تقريبا في هذا العالم، فحيبقى الحافز المتاح هو الحافز الفرداني اللي تكلمت عليه.
البعض بيحاولوا يعملوا محاكاة لمبدأ الكيان اللي يذوبوا عشانه سواء منظمات أو أحزاب بس ده تأثيره بيكون حزين في الصورة الكبيرة للأمور إن لم يكن معاكس أصلا. ❝
⏤ علي حسن المنجو
