ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه ، ويستدعيه من قرب ،... 💬 أقوال محمد ابن قيم الجوزية 📖 كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد (كامل)
- 📖 من ❞ كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد (كامل) ❝ محمد ابن قيم الجوزية 📖
█ ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه ويستدعيه من قرب قال النبي ﷺ لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى الله وتوحيده ( يَا بَنِي عَبْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَسَّنَ اسْمَكُم وَاسْمَ أَبيكُم ) فانظر كيف دعاهم عبودية بحسن اسم أبيهم وبما فيه المعنى المقتضي للدعوة وتأمل أسماء الستة المتبارزين يوم بدر اقتضى القَدَرُ مطابقة أسمائهم لأحوالهم يومئذ فكان الكفارُ : شيبة وعتبة والوليد ثلاثة الضعف فالوليد له بداية وشيبة نهاية كما تعالى اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفِ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةً قُوَّق ضَعْفًا وَشَيْبَةٌ العتب فدلت أسماؤهم عتب يَحِل وضَعْفٍ ينالهم وكان أقرانهم المسلمين علي وعبيدة والحارث رضي عنهم تُناسب أوصافهم وهي العلو والعبودية والسعي الذي هو الحرث فَعَلوْا عليهم بعبوديتهم وسعيهم حرث الآخرة مقتضياً لمسماه ومؤثراً أحب الأسماء اللهِ ما الأوصاف إليه كعبد وعبد الرحمن إضافة العبودية واسم إضافتها غيرهما كالقاهر والقادر فعبد كتاب زاد المعاد هدي خير العباد (كامل) مجاناً PDF اونلاين 2025 تأليف ابن قيم الجوزية خمسة مجلدات يتناول الفقه وأصوله والسيرة والتاريخ وذكر سيرة الرسول غزواته وحياته وبيّن هديه معيشته وعباداته ومعاملته لأصحابه وأعدائه وقد ألف هذا الكتب أثناء السفر ولم تكن معه أية مصادر ينقل منها يحتاج أحاديث وأقوال وآراء تتعلق بمواضيع الكتاب ومع ذلك فقد ضمن كتابه نبوية الصحاح والسنن والمعاجم والسير وأثبت كل حديث الموضوع يخصه مع العلم أن القيم يحفظ مسند الإمام أحمد بن حنبل يضم أكثر ثلاثين
- ❞ ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه ، ويستدعيه من قرب ، قال النبي ﷺ لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى الله وتوحيده ( يَا بَنِي عَبْدِ اللَّهِ ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَسَّنَ اسْمَكُم وَاسْمَ أَبيكُم ) فانظر كيف دعاهم إلى عبودية الله بحسن اسم أبيهم ، وبما فيه من المعنى المقتضي للدعوة ، وتأمل أسماء الستة المتبارزين يوم بدر كيف اقتضى القَدَرُ مطابقة أسمائهم لأحوالهم يومئذ ، فكان الكفارُ : شيبة وعتبة ، والوليد ، ثلاثة أسماء من الضعف ، فالوليد له بداية الضعف ، وشيبة له نهاية الضعف ، كما قال تعالى ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفِ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفِ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّق ضَعْفًا وَشَيْبَةٌ ) وعتبة من العتب ، فدلت أسماؤهم على عتب يَحِل وضَعْفٍ ينالهم ، وكان أقرانهم من المسلمين : علي ، وعبيدة ، والحارث ، رضي الله عنهم ، ثلاثة أسماء تُناسب أوصافهم ، وهي العلو ، والعبودية والسعي الذي هو الحرث ، فَعَلوْا عليهم بعبوديتهم وسعيهم في حرث الآخرة ، ولما كان الاسم مقتضياً لمسماه ، ومؤثراً فيه ، كان أحب الأسماء إلى اللهِ ما اقتضى أحب الأوصاف إليه ، كعبد الله ، وعبد الرحمن ، وكان إضافة العبودية إلى اسم الله ، واسم الرحمن ، أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما كالقاهر ، والقادر ، فعبد الرحمن أحب إليه من عبد القادر ، وعبد الله أحب إليه من عَبْدِ ربِّه ، وهذا لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله إنما هو العبودية المحضة ، والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة ، فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده ، والغاية التي أوجده لأجلها أن يتأله له وحده محبة وخوفاً ، ورجاء وإجلالاً وتعظيماً ، فيكون عَبْداً لله وقد عبده لما في اسم الله من معنى الإلهية التي يستحيل أن تكون لغيره ، ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمةُ أحب إليه من الغضب ، كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية❞ ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه ، ويستدعيه من قرب ، قال النبي ﷺ لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى الله وتوحيده ( يَا بَنِي عَبْدِ اللَّهِ ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَسَّنَ اسْمَكُم وَاسْمَ أَبيكُم ) فانظر كيف دعاهم إلى عبودية الله بحسن اسم أبيهم ، وبما فيه من المعنى المقتضي للدعوة ، وتأمل أسماء الستة المتبارزين يوم بدر كيف اقتضى القَدَرُ مطابقة أسمائهم لأحوالهم يومئذ ، فكان الكفارُ : شيبة وعتبة ، والوليد ، ثلاثة أسماء من الضعف ، فالوليد له بداية الضعف ، وشيبة له نهاية الضعف ، كما قال تعالى ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفِ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفِ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّق ضَعْفًا وَشَيْبَةٌ ) وعتبة من العتب ، فدلت أسماؤهم على عتب يَحِل وضَعْفٍ ينالهم ، وكان أقرانهم من المسلمين : علي ، وعبيدة ، والحارث ، رضي الله عنهم ، ثلاثة أسماء تُناسب أوصافهم ، وهي العلو ، والعبودية والسعي الذي هو الحرث ، فَعَلوْا عليهم بعبوديتهم وسعيهم في حرث الآخرة ، ولما كان الاسم مقتضياً لمسماه ، ومؤثراً فيه ، كان أحب الأسماء إلى اللهِ ما اقتضى أحب الأوصاف إليه ، كعبد الله ، وعبد الرحمن ، وكان إضافة العبودية إلى اسم الله ، واسم الرحمن ، أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما كالقاهر ، والقادر ، فعبد الرحمن أحب إليه من عبد القادر ، وعبد الله أحب إليه من عَبْدِ ربِّه ، وهذا لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله إنما هو العبودية المحضة ، والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة ، فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده ، والغاية التي أوجده لأجلها أن يتأله له وحده محبة وخوفاً ، ورجاء وإجلالاً وتعظيماً ، فيكون عَبْداً لله وقد عبده لما في اسم الله من معنى الإلهية التي يستحيل أن تكون لغيره ، ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمةُ أحب إليه من الغضب ، كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر. ❝
⏤ محمد ابن قيم الجوزية
- ❞ وبعد رجوع الرسول ﷺ من غزوة الطائف أحرم من الجعْرَانَةِ بعمرة ، وكان داخلاً إلى مكة ، وهذه هي السنة لمن دخلها من طريق الطائف وما يليه ، وأما ما يفعله كثير ممن لا علم عندهم من الخروج من مكة إلى الجعرانة ليحرم منها بعمرة ، ثم يرجع إليها ، فهذا لم يفعله رسول الله ﷺ ، ولا أحد من أصحابه البتة ، ولا استحبه أحد من أهل العلم ، وإنما يفعله عوام الناس ، زعموا أنه اقتداء بالنبي ﷺ وغلطوا ، فإنه ﷺ إنما أحرم منها داخلاً إلى مكة ، ولم يخرج منها إلى الجعرانة ليحرم منها ، فهذا لون ، وسنته لون ، وبالله التوفيق. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية❞ وبعد رجوع الرسول ﷺ من غزوة الطائف أحرم من الجعْرَانَةِ بعمرة ، وكان داخلاً إلى مكة ، وهذه هي السنة لمن دخلها من طريق الطائف وما يليه ، وأما ما يفعله كثير ممن لا علم عندهم من الخروج من مكة إلى الجعرانة ليحرم منها بعمرة ، ثم يرجع إليها ، فهذا لم يفعله رسول الله ﷺ ، ولا أحد من أصحابه البتة ، ولا استحبه أحد من أهل العلم ، وإنما يفعله عوام الناس ، زعموا أنه اقتداء بالنبي ﷺ وغلطوا ، فإنه ﷺ إنما أحرم منها داخلاً إلى مكة ، ولم يخرج منها إلى الجعرانة ليحرم منها ، فهذا لون ، وسنته لون ، وبالله التوفيق. ❝
⏤ محمد ابن قيم الجوزية
