وأصل المعاصي كُلها العجز ، فإن العبد يعجز عن أسباب... 💬 أقوال محمد ابن قيم الجوزية 📖 كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد (كامل)

- 📖 من ❞ كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد (كامل) ❝ محمد ابن قيم الجوزية 📖

█ وأصل المعاصي كُلها العجز فإن العبد يعجز عن أسباب أعمال الطاعات وعن الأسباب التي تبعده وتحول بينه وبينها فيقع فجمع هذا الحديث الشريف استعاذته أصول الشر وفروعه ومباديه وغاياته وموارده ومصادره وهو مشتمل ثماني خصال كُلُّ خصلتين منها قرينتان فقال ﷺ ( أعُوذُ بِكَ مِنَ الهم والحَزَنِ ) وهما قرينان المكروه الوارد القلب ينقسِمُ باعتبار سببه إلى قسمين فإنه إما أن يكون أمراً ماضياً فهو يُحدِث الحَزَنَ وإما توقع أمر مستقبل يُحدث وكلاهما من ما مضى لا يُدفع بالحزن بل بالرضى والحمد والصبر والإيمان بالقدر وقول قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ وما يُستقبل أيضاً بالهم له حيلة دفعه فلا عنه تكون يجزع منه ويلبس لباسه ويأخذ عُدته ويتأهب أهبته اللائقة به ويَسْتَجِن بجُنَّة حصينة التوحيد والتوكل والانطراح بين يدي الرب تعالى والاستسلام والرضى رباً كل شيء ولا يرضى فيما يحب دون يكره فإذا كان هكذا لم يرض الإطلاق فلايرضاه عبداً فالهم والحَزَنُ كتاب زاد المعاد هدي خير العباد (كامل) مجاناً PDF اونلاين 2024 تأليف ابن قيم الجوزية خمسة مجلدات يتناول الفقه وأصوله والسيرة والتاريخ وذكر فيه سيرة الرسول غزواته وحياته وبيّن هديه معيشته وعباداته ومعاملته لأصحابه وأعدائه وقد ألف الكتب أثناء السفر ولم تكن معه أية مصادر ينقل يحتاج إليه أحاديث وأقوال وآراء تتعلق بمواضيع الكتاب ومع ذلك فقد ضمن كتابه نبوية الصحاح والسنن والمعاجم والسير وأثبت حديث الموضوع الذي يخصه مع العلم القيم يحفظ مسند الإمام أحمد بن حنبل يضم أكثر ثلاثين

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

📘 من كتاب
❞زاد المعاد في هدي خير العباد (كامل)❝:

[387] اقتباس

❞ وأصل المعاصي كُلها العجز , فإن العبد يعجز عن أسباب أعمال الطاعات , وعن الأسباب التي تبعده عن المعاصي , وتحول بينه وبينها , فيقع في المعاصي , فجمع هذا الحديث الشريف في استعاذته أصول الشر وفروعه , ومباديه وغاياته , وموارده ومصادره , وهو مشتمل على ثماني خصال , كُلُّ خصلتين منها قرينتان فقال ﷺ ( أعُوذُ بِكَ مِنَ الهم والحَزَنِ ) , وهما قرينان فإن المكروه الوارد على القلب ينقسِمُ باعتبار سببه إلى قسمين , فإنه إما أن يكون سببه أمراً ماضياً , فهو يُحدِث الحَزَنَ , وإما أن يكون توقع أمر مستقبل , فهو يُحدث الهم , وكلاهما من العجز , فإن ما مضى لا يُدفع بالحزن , بل , بالرضى والحمد والصبر والإيمان بالقدر , وقول العبد ( قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ ) , وما يُستقبل لا يُدفع أيضاً بالهم , بل إما أن يكون له حيلة في دفعه , فلا يعجز عنه , وإما أن لا تكون له حيلة في دفعه , فلا يجزع منه , ويلبس له لباسه , ويأخذ له عُدته , ويتأهب له أهبته اللائقة به , ويَسْتَجِن بجُنَّة حصينة من التوحيد والتوكل , والانطراح بين يدي الرب تعالى , والاستسلام له والرضى به رباً في كل شيء , ولا يرضى به رباً فيما يحب دون ما يكره , فإذا كان هكذا , لم يرض به رباً على الإطلاق , فلايرضاه الرب له عبداً على الإطلاق , فالهم والحَزَنُ لا يَنفَعَانِ العبد البتة , بل مضرَّتُهما أكثر من منفعتهما , فإنهما يُضعفان العزم , ويُوهنان القلب , ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفعه ويقطعان عليه طريق السير , أو يُنكسانه إلى وراء أو يعوقَانِهِ ويَقِفَانه , أو يَحْجُبانه عن العَلَمِ الذي كلما رآه شمر إليه وجد في سيره , فهما حمل ثقيل على ظهر السائر , بل إن عاقه الهم والحزن عن شهواته وإراداته التي تضره في معاشه ومعاده انتفع به من هذا الوجه , وهذا من حكمة العزيز الحكيم أن سلط هذَيْنِ الجندَيْنِ على القلوب المعرضة عنه , الفارغة من محبته , وخوفه يرضاه , ورجائه والإنابة إليه والتوكل عليه والأنس به والفرار إليه والانقطاع إليه , ليردها بما يبتليها به من الهموم والغموم والأحزان والآلام القلبية عن كثير من معاصيها وشهواتها المُرْدِية , وهذه القلوب في سجن من الجحيم في هذه الدار , وإن أريد بها الخير كان حظها من سجن الجحيم في معادها , ولا تزال في هذا السجن حتى تتخلص إلى فضاء التوحيد والإقبال على الله والأنس به وجعل محبته في محل دبيب خواطر القلب ووساوسه , بحيث يكون ذكره تعالى وحبه وخوفه ورجاؤه والفرح به والابتهاج بذكره هو المستولي على القلب الغالب عليه , الذي متى فقده فقد قُوتَهُ الذي لا قوام له إلا به ولا بقاء له بدونه , ولا سبيل إلى خلاص القلب من هذه الآلام التي هي أعظم أمراضه وأفسدها له إلَّا بذلك , ولا بلاغ إلا بالله وحده , فإنه لا يُوصل إليه إلا هو , ولا يأتي بالحسنات إلا هو , ولا يَصِرف السيئاتِ إِلَّا هو , ولا يدلُّ عليه إلا هو , وإذا أرادَ عَبْدَه لأمر هيَّأه له , فمنه الإيجاد ومنه الإعداد ومنه الإمداد وإذا أقامه في مقام أي مقام كان , فبحمده أقامه فيه وبحكمته أقامه فيه , ولا يليق به غيره ولا يصلح له سواه , ولا مانع لما أعطى الله , ولا معطي لما يمنع فيكون بمنعه ظالماً له , بل إنما منعه ليتوسل إليه بمحابه ليعبده , وليتضرع إليه ويتذلل بين يديه ويتملقه , ويُعطي فقره إليه حقه , بحيث يشهد في كل ذرة من ذراته الباطنة والظاهرة فاقة تامة إليه على تعاقب الأنفاس , وهذا هو الواقع في نفس الأمر , وإن لم يشهده العبد فلم يمنع الرب عبده ما العبد محتاج إليه بخلاً منه , ولا نقصاً من خزائنه , ولا استثاراً عليه بما حق للعبد , بل منعه ليرده إليه وليعزه بالتذلل له وليغنيه بالافتقار إليه وليَجْبُرَهُ بالانكسار بين يديه وليذيقه بمرارة المنع حلاوة الخضوع له ولذة الفقر إليه وليلبسه خلعة العبودية ويوليه بعزه أشرف الولايات , وليُشهده حكمته في قدرته ورحمته في عزته ويره ولطفه في قهره , وأن منعه عطاء , وعزله تولية وعقوبته تأديب وامتحانه محبة وعطية وتسليط أعدائه عليه سائق يسوقه به إليه. ❝