📘 ❞ خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام ❝ كتاب ــ أبو زكريا يحي بن شرف النووي

كتب مسانيد الأئمة - 📖 كتاب ❞ خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام ❝ ــ أبو زكريا يحي بن شرف النووي 📖

█ _ أبو زكريا يحي بن شرف النووي 0 حصريا كتاب ❞ خلاصة الأحكام مهمات السنن وقواعد الإسلام ❝ عن مؤسسة الرسالة 2025 الإسلام: من المسانيد الأخرى والجوامع كتاب الطهارة باب المياه فصل ضعيف الباب الأواني ضعيفه تحريم استعمال إناء الذهب والفضة الرجل والمرأة وجواز التضبيب اليسير بالفضة جواز آنية المشركين والشرب وغيرهما استحباب غسلها السواك خصال الفطرة كتاب الوضوء غسل الوجه اليدين مع المرفقين واستحباب ما فوق والكعبين مسح الرأس والأذنين وجوب الرجلين عدد قدر الماء المندوب والجائز للطهارة القول بعد صلوات بوضوء واحد واستحبابه لكل صلاة أحوال يسن لها الانتضاح ترك التنشيف ماء والغسل نفض اليد المسح الخفين ينقض منسوخه وناسخه الاستطابة استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط الصحراء بلا حائل وجوازها البنيان بقرب الحائل وكراهة بيت المقدس المواضع التي نهي قضاء الحاجة فيها البول وقائما والأولى قاعدا إلا لعذر كلامه والسلام عليه الاستنجاء وجوازه بثلاثة أحجار لا يجزئ دونهن والأفضل بالماء وجمعهما أفضل يستنجى به جامع النجاسات ونحوها وما يتعلق بها الدم الولوغ المني الكتاب الغسل صفة اغتسال واغتسال أحدهما بفضل الآخر نوم الجنب وأكله وشربه وجماعه الاستتار بحضرة الناس عريانا الخلوة ب ندب الستر موالاة تفريقهما ذكر المحدث والجنب أوالحائض وقراءتهم ومسهم المصحف ودخولهم المسجد الحمام التيمم لم يجد ولا ترابا لزمه أن يصلي بحاله ومن وجد بعض كفايته استعماله ثم للباقي الحيض يباح ويحرم مباشرة الحائض دم أوما جاء مقداره المستحضات النفاس الصلاة الصلوات الخمس كل يوم وليلة وبيان الوقت الذي فرضت فيه وأنه يجب غيرها قتل تارك ودليل كفر تاركها كسلا قال يكفر فضل متى يؤمر الصبي والصبية بالصلاة مواقيت فضيلة أول تقديم العشاء وتأخيرها الإبراد بالظهر شدة الحر الوسطى كراهة تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة والنوم قبلها والحديث بعدها الحديث خير ومع الضيف وفي ونحوه أدرك ركعة فقد تلك فاتته إيقاظ النائم للصلاة الله تعالى وتعاونوا البر والتقوى الأوقات المنهي وإباحة الفائتة هذه وكل ذات سبب حرم مكة الأذان ابتدائه وفضله تثنية والترجيع وإفراد الإقامة التثويب أذان الصبح وكراهته رفع الصوت بالأذان ووضع الأصبعين الأذنين والالتفات الحيعلتين يستدير وارتفاع المؤذن مكان عال مستقبل للصبح بليل أذانين والآخر طلوع الفجر يستحب عند وبعده الفصل بين والإقامة وأن الإمام أملك وترتيل وإدراج أذن فهو يقيم استحبابا والمجموعة قول الليلة المطيرة الريح والظلمة ألا صلوا الرحال ويجوز يقوله نفس المساجد بنائها النهي زخرفة تنظيف وإسراجه فيما ينهى عنه الأقوال والأفعال إنشاد الشعر إذا كان شعرا مستحبا المشي إلى دخول مسجد وضع الأرض مواضع يصلى وفيه وتجنب النجاسة ستر العورة قدرها الثوب الواحد كشف العاتق وهو المنكب يكره هيئات اللبس النافلة السفر جهة مقصده حيث كانت راكبا وماشيا أبواب إتيان بالسكينة ومتى يقوم الكلام الشروع نافلة النية والقيام ومضطجعا القدرة القيام أحاديث جامعة لصفة تكبيرة الإحرام ورفع حذو المنكبين وعند الركوع والرفع منه الركعتين وجهر بالتكبيرات كلها والتسميع اليمين الشمال التكبير سرته وتحت صدره دعاء الافتتاح التعوذ المعتمد قوله فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله الشيطان الرجيم قراءة الفاتحة الاقتصار السورة سنة البسملة وغيرها سوى براءة الإسرار بالبسملة الجهرية الجهر المأموم خلف وتركها التأمين عقب قارئ وللمأموم لتأمين إمامه والجهر يقول يحسن شيئا الظهر والعصر سورة تكرير الواحدة والجمع سور أ يجهر بالقراءة يسر الفرائض والنوافل وأذكاره وآدابه والاعتدال بعده الطمأنينة الاعتدال والسجود السجود أعضاء الجبهة المجافاة يديه غير قابضهما باسطهما واستقبال بأطراف أصابع رجليه وغير ذلك كتب مسانيد الأئمة مجاناً PDF اونلاين المسائيد: جمع مستد بفتح النون له عدة إطلاقات فيطلق المستد ويراد يأتي أولا: اتصل للتدد ظاهرا راويه منتهاد فيدخل المرفوع والموقوف والمقطوع الحاكم جعل هذا خاصا بالمرفوع لذلك أطلق البخاري كتابة الصحيح أنه مصنف الأبواب الفقهية بأنه سماه: (الجامع المسند المختصر أمور رسول صلى وسلم وسننه وأيامه) فوصفه مستد؛ لأن الأحاديث مسندة قائلها الأول كما اشتهر الدارمي الفقه بمسند وقد انتقد تسميته بالمستد ولكن وصفه ملند مستدة وكذلك سمى محمد ناصر المروزي كتابه أيضا الي ثانيا: يطلق الإسناد فيكون مصدرا ك (مسند الشهاب) و(مسند الفردوس) ثالثا: مرويات صحابي حدة بغض النظر موضوع فأرى حديثا موضوعه بجوار حديث الحج الطلاق وبغض درجة الصحة الحين الضعف كمسند أحمد حنبل وإنما النوع المصنفات أنها والمراد هنا هو الإطلاق الثالث الحافظ الكتاني يتحدث السنة: "ومنها ليست ولكنها وهي الكتب موضوعها صحيذا حسنا ضعيفا مرتين حروف الهجاء أسماء الصحابة فعله أسهل تناوله القبائل السابقة ذلك" يقتصر بعضها أبي بكر الصديق جماعة منهم الأربعة أي: الخلفاء الراشدين العثورة المبشرين بالجنة طائفة مخصوصة جمعها وصف الفاين ومسند الذين نزلوا مصر والمسانيد كثيرة جدا منها مسند أعلاها المراد وإذا أريد غيره قد عددا المسانيد: "قالوا: صنف مسئذا داود سليمان الجارود الطيالسي البصري الثقة ولد لسنة إحدى وثلاثين ومائة وتوفي بالبصرة ثلاث أربع ومائتين اثنتين وسبعين قيل: وزد بأن صحيح لو الجامع لتقدمه لكن حفاظ خراسان رواد يونس حبيب خاصة وله تدخل قدرد أكثر وقيل: إنه يحفظ أربعين ألف قال الذهبي رحمه الطيالسي: "الحافظ الكبير صاحب سمع مجالس مفرقة فهي وقع النا" وقال الذهبي: "قال الخطيب: لنا نعيم: مسعود الرازي ليونس ويونس بشر العجلي مولاهم الأصبهاني الذهي: "المحدث الحجة روى مجلدكبير" ابن حاتم: "كتبت أي حبيب" ثقة توفي السنة للبيع وستين ومائتين" والأولى يضبط بالبلد فيقال: ببلد كذا فلان فأول مسندا بمكة المكرمة عبد الزبير الحميدي القرشي المكي لشيخ البخاری المتوفى تسع عشرة عنه: "الإمام الفقيه شيخ الحرم المسند" وأول منذا بمصر أسد موسی إبراهيم الوليد الأموي المصري المعروف بأسد اثنتي بالكوفة عبيد موسى المختار بادام العباسي الكوفي الحاكم: "أول تراجم الرجال العبسي وأبو عدي: "يقال: إن يحيى الحميد الحمائي ثمان وعشرين قسداد مسرهد ماربل الأسدي مجلد لطيف آخر قذرة مرات كثير الموقوفات والمقطوع" وقال الدارقطني: "إنه مستذ" "وقد أكبر سنا وأقدم سماعا فيحتمل يكون نعيم لسبقه حدائتة" الغرض التأليف طريق تجريد غيرد قام أصحاب بجمع مجرذا الآثار الموقوفة التابعين يعلقوا نادرا فيجمعون سبق وبالتالي خلت وتراجم طريقة ترتيب داخل المسانيد: رتب الحسانيد مسنده حسب أسبقيتهم فقدم العشرة فعل وسيأتي مفصلا وسار الطريقة ملندم فبدأ بمسانيد ترتيبهم بقية يذكر مستدا لطلحة لأنه يخرج أصلا مسنده ثم سار نظام واضح ويبدو راعي الأسبقية الترتيب والله أعلم أحد عشر جزغا وعدد خرج لهم مائة وثمانون صحابيا والكثير ليس واحدا وثلاثمائة الستار الب المؤلفين مسندم الهجائي الأسماء وهؤلاء قليلون اقلب المصنفين مسندد منهم: الرحمن بقي مخلد الأندلسي القرطي ست مصنف: رتبه ومصنف رتب صحابى ورتب بحسب روايتهم كثرة وقلة بالمكثرين المكثرين ترتينا تنازليا حتى وصل رووا عليهم الؤخذان حزم: "مسند لقي روي ونيف الرتبة لأحد قبله ثقته وضبطه وإتقانه الرواية فقط خاص بهم ومسانيد التقلين جعل الصحابي بهذا هريرة رضي للإمام الطبراني جانب العشائر يتسبب إليها الأمطار عاشوا كمسانيد المدنيين البصريين الشاميين) واحدة حجر: "بعض التقى فأخرج أصح حديثه روينا إسحاق راهويه وجده المتن الطريق فإنه يخرجه ونحي نحو وكذا صنع البزار قريتا صرح ببعض فتخرج مقال ويذكر علته ويعتذر تخريجه يعرفه وأما المديني جزءا كبيرا أدلة تقتضي التقي كله عنده أخرجه الضعفاء إنما المتابعات وإن ينازع لكنه يشك منصف أنقى وأتقن رجالا ومن أشهر المسانيد: • 241هـ • (أبي عبدالله الحميدي) 219هـ الطيالسي) 204هـ يعلي المصولي (أحمد علي المثنى الموصلي) 307هـ حميد 249هـ المصنفات: هي رتبها أصحابها واشتملت المرفوعة والموقوفة والمقطوعة[8] تقتصر النبوية بل ذكرت أقوال وفتاوى أتباع أحياناً ومن المصنفات: • المصنف لأبي عبدالرزاق همام الصنعاني 211هـ شيبة 235هـ لبقي القرطبي 276هـ سفيان وكيع الجراح 196هـ سلمة حماد 167هـ الفرق الأنواع إجمالاً: مما تقدم تعاريف الحديثية فإن: • الجوامع تشتمل جميع الدين مقتصرة السنن: مرتبة فجمعوا المصنفات: وتشتمل وأقوال وتابعيهم هذا الركن يحمل أُلف الجانب