📘 ❞ قبس من البيان القرآني ❝ كتاب اصدار 1983

الإعجاز في القرآن الكريم والسنة النبوية - 📖 كتاب ❞ قبس من البيان القرآني ❝ 📖

█ _ 1983 حصريا كتاب ❞ قبس من البيان القرآني ❝ عن دار الطباعة المحمدية 2025 القرآني: القرآني العنوان : القرآني الطبعة 1 عدد الصفحات 172 تاريخ النشر النسخة المطبوعة 1983 المؤلف محمد حسن شرشر الناشر بالازهر ملخص يتناول هذا الكتاب مفهوم الإعجاز البلاغي للقرأن الكريم مع الاشارة الي التعريف بالمفردة القرأنية وحسن أختيارها الاستعانة بالجملة وجمال صياغتها ذكر أسرار التشبيه القرأني الاستشهاد بالايات القرانية الدالة علي ذلك (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (30) البقرة): فارق بين نقدس لك ونقدسك؟ الفعل يقدس فعل متعدي يأخذ مفعولاً به دون حرف الجر اللام فنقول الله لكن الآية أدخلت الكاف فما فائدة هذه اللام؟ فائدتها للتخصيص أي التقديس لا لغيرك فالملائكة تعصي ما أمرها فهي تقدس إلا لله بخلاف البشر الذين قد يقدسون ومع تقديسهم غيره (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ (35) نهي آدم وزوجه الاقتراب الشجرة فأكلا منها ووقعا النهي فلِمَ قال تعالى (ولا تقربا) ولم يقل ولا تأكلا؟ نهى القرب حتى تضعف نفسه عند مشاهدة ثمارها فتتوق للأكل ثمرها ولو الأكل لاقترب وعندها سيقاوم التي تريد تناول وإما يأكل أما إذا ابتعد عنها فلن تتوق إلى ثمار لم يرها (وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ (39) الآيات جمع آية وهي الشيء الذي يدل أمر شأنه أن يخفى ولذلك قيل لأعلام الطريق آيات لأنها وضعت لإرشاد الناس الطرق الخفية الرمال وسميت جُمَل القرآن ترشد الضالّ متاهة الحياة طريق الخير والفلاح (وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) إختار لفظ العهد لليهود أوفوا وعدكم فهل لهذا بُعدٍ آخر؟ لطائف خاطبهم بإسم التوراة المعروف عندهم أليست تسمى العهد؟ لذلك الكلمة مزدوجة الدلالة لأمرين: تأمرهم بإلتزام أوامر وتأمرهم بالتزام وصايا المبثوثة طيّات القديم والتي فيها الإيمان بمحمد r (وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً فَاتَّقُونِ (41) عندما تشتري أمراً السوق تقول اشتريت بمائة درهم فانظر الباء (بمائة) دخلت ثمن السعر وفي (تشتروا بآياتي) آياتي لتعلمنا اليهود جعلوا كدراهم واشتروا عرضاً أعراض الدنيا قيمة له جاء وصفه بـ (قليلاً) لأنهم بذلوا أنفس شيء حظاً قليلاً (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ (49) البقرة) الآل هم الأهل والأقراب والعشيرة وكلمة آل تضاف لشيء شأن وشرف دنيوي ممن يعقل فلا تستطيع مثلاً الجاني بل أهل (وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57) تقدّم المفعول وهو (أنفسهم) (يظلمون) أفكان التقديم لتناسب الفاصلة القرآنية وحسب أم كان لنكتة بلاغية ولغوية؟ إن تقديم فعله تأكيداً وتنويهاً: فيه تأكيد حالهم كحال الجاهل بنفسه فالجاهل يفعل يفعله العدو بعدوّه وفيه تنويه أيها المسلم الخروج طاعة سبحانه وتعالى أولاً وآخراً ظلم ولكنه ظلمٌ لنفسك قبل ظلمك (وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ (60) لِمَ (وَإِذِ لِقَوْمِهِ) وإذ استسقى موسى ربّه؟ أليس u أحد أفراد القوم؟ السؤال دلالة عناية بعباده الصالحين فهذا الدعاء والاستسقاء يدلك يصبه العطش لأن وقاه الجوع والظمأ كما "إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني" وانظر كيف الاستسقاء لموسى uوحده قومه فلم ربنا وإذا ومومه ربهم وذلك ليظهر لنا كرامة موسىِu وحده ولئلا يظن القوم أجاب دعاءهم (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ (61) أصابتهم الذلة والمسكنة؟ الصيغة تؤدي معنى ضربت عليهم تخيل قوماً أقاموا مكان فضربت قُبّة تشاهد الصورة؟ إنك تتخيل أفراداً ماكثين تحت بحيث تحوطهم كل جانب وتظلّهم وكذلك فقد شبّه والمسكنة بالقبة أحاطت أهلها فلازموها يغادروها فكانت بيتهم لايغادرونه يحولون عنه هي الفقر وأُخِذ المعنى السكون يقلل حركة صاحبه ويجعله يؤثِر والسنة النبوية مجاناً PDF اونلاين إعجاز الإسلام هو اعتقاد المسلمين ينص صفة إعجازية حيث المحتوى والشكل يمكن يضاهيه كلام بشري ووفقًا الإعتقاد فإن الدليل المعطى للنبي ﷺ للدلالة صدقه ومكانته يؤدي غرضين رئيسين الأول أثبات أصالة وصحته كمصدر إله واحد والثاني إثبات صدق نبوة نزل عليه لأنه ينقل الرسالة ظهر منذ اليوم لقيام النبي بتبليغه للعرب يبلغ العمر آنذلك 40 عامًا الإعجاز لغةً: مشتقٌ عجزُ عجزاً فهو عاجزٌ أي: ضعيفٌ والمعنى: ضعف الشئ يقدر ويقال أعجزني فلانٌ عجزت طلبه وإدراكه والإعجاز مصطلح على: قصور الإنس والجن يأتوا بمثل أو بسورةٍ مثلهِ وقد أصاب العرب سماعهم آياته لأول مرة فبعضهم وصف بأنه شاعر فأنزل سورة يس: Ra bracket png وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ Aya 69 La وبعضهم نقل الكلام سبقوه يقول الفرقان: وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا 5 بينما اتهم بعضهم ساحر يونس: أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ 2 png وفقًا لصوفيا فاسالو باحثة معاصرة علم اللاهوت الأخبار وصلت إلينا طريقة تلقي للقرآن وإصابتهم بالحيرة بالغ الأهمية النقاشات صوفيا " لما سمعوا أحتاروا محاولة تصنيف كلماته وتسائلوا: شعر؟" "هل سحر؟" أساطير؟" يتمكن العثورعلى شكل أدبي يتوافق أنواعه تتعدد أنواع وتتنوع لتشمل العديد المواضيع فمنها: الإعجاز البياني قدرة إيصال المعاني والرسائل المختلفة بوضوح وبلاغة يعجز الإتيان بمثلها الإعجاز العلمي إخبار بالحقائق العلمية كعلوم الفضاء والبحار والجبال وغيرها يكن ممكنا إدراكها زمن نزول يتم إثباتها بالعلم الحديث الإعجاز التشريعي سمو ودقة التشريعات والمبادئ بها وتميزها دونها بطريقة يستحيل الغيبي ويُقصد إشارة لأمور غيبية لها علاقة بالماضي الحاضر المستقبل التنبؤ هذا الركن يحتوي كتب ومؤلفات تناولت موضوع بالتفصيل