📘 ❞ جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع ❝ كتاب ــ أحمد ابراهيم الهاشمي اصدار 1999

كتب البلاغة العربية - 📖 كتاب ❞ جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع ❝ ــ أحمد ابراهيم الهاشمي 📖

█ _ أحمد ابراهيم الهاشمي 1999 حصريا كتاب ❞ جواهر البلاغة المعاني والبيان والبديع ❝ عن المكتبة العصرية 2025 والبديع: والبديع المؤلف: السيد الهاشمي الناشر: العصرية نبذة الكتاب : قَيَّمَ العَرَبُ قَدِيمًا الكَلَامَ بِبَلاغَتِهِ كَما قَيَّمُوا الذَّهَبَ بِنَقَائِهِ وَصَفَائِه وَلمَّا كانَ أَهْلَ فَصَاحَةٍ وَبَلاغَةٍ فَقَدْ جَعَلُوا «البَلَاغَةَ» عِلْمًا لَه مَشَارِبُهُ وَقَواعِدُه وكِتَابُ «جَوَاهِر البَلَاغَةِ المَعَانِي والبَيَانِ والبَدِيع» جَمَعَ ما تَناثَرَ مِن هَذا العِلْمِ الجَلِيلِ فُرُوعٍ وأُصُول فَحَرَصَ الكَاتِبُ «أحمد الهاشمي» عَلى أنْ يَضَعَ بيْنَ يَدَيِ المُحِبِّ والدَّارِسِ لِهَذا أُصُولَ ومَفاتِيحَ عِلْمِ البَلَاغةِ بِجَوَانِبِهِ الثَّلاثَة وسَمَّاهُ البَلَاغَة» وهيَ حَقًّا جَوَاهِرُ تُزيِّنُ المَنْطُوقَ وتُؤصِّلُ المَكْتُوب وقد وَضَعَ الهاشِميُّ الكِتابَ لِيُناسِبَ النَّاشِئَة؛ فأَوْرَدَ بِه التَّدْرِيباتِ والتَّطْبِيقاتِ عقِبَ كُلِّ جُزْءٍ مِنْه؛ فجاءَ سَهْلًا لِغَيْرِ المُتَخَصِّصِين عَوْنًا لِأهْلِ لُغَةِ الضَّاد في الايجاز والاطناب والمساواة كلُّ يجُول الصدر من ويَخطُر ببالك معنى منها لا يعدُو التعبير (1) عنه طريقاً طرق ثلاث: أولاً إذا جاء قدر المعنى بحيث يكون اللفظ مساوياً لأصل ذلك فهذا هو «المساواة» وهي الأصل الذي أكثر الكلام صورته والدستور يقاس عليه ثانياً اراد لفائدة فذاك «الإطناب» فإن لم تكن الزيادة فهي حشو: أو تطويل ثالثا نقص الكثير فذلك «الايجاز» (2) فكلِّ يخطر ببال المتكلم فله بإحدى هذه الطرق الثلاث فتارةً (يوجزُ) وتارة (يُسهبُ) يأتي بالعبارة (بين بين) ولا يُعدّ صورة الصور بليغاً: إلا كان مطابقاً لمُقتضى حال المخاطب ويدعو إليه مواطن الخطاب فاذا المقام للأطناب مثلا وعدلت إلى: المساواة يكن كلامك بليغاً وفي هذا الباب ثلاثة مباحث كتب العربية مجاناً PDF اونلاين هي فن يقول ابن الأثير: «مدار كلها استدراج الخصم إلى الإذعان والتسليم لأنه انتفاع بإيراد الأفكار المليحة الرائقة اللطيفة الدقيقة دون أن تكون مستجلبة لبلوغ غرض بها » كلمة "بلاغة" اللغة اسم مشتق الفعل الثلاثي (بلغ) بمعنى أدرك الغاية وصل النهاية و"البليغ" الشخص القادر إنجاز الإقناع والتأثير بواسطة كلامه وأدائه فالبلاغة تدل إيصال كاملًا المتلقي سواء أكان سامعًا أم قارئًا فالإنسان حينما يمتلك يستطيع المستمع بإيجاز ويؤثر أيضا لها أهمية إلقاء الخطب والمحاضرات ووصفها النبي محمد حديث له: «إن البيانِ لسِحرًا » رواه البخاري

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع

ــ أحمد ابراهيم الهاشمي

صدر 1999م عن المكتبة العصرية

كتاب

جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع

ــ أحمد ابراهيم الهاشمي

صدر 1999م عن المكتبة العصرية

حول

أحمد ابراهيم الهاشمي ✍️ المؤلف

المتجر أماكن الشراء

المكتبة العصرية 🏛 الناشر

مناقشات ومراجعات

QR Code

عن كتاب جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع:
جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع
المؤلف: السيد أحمد الهاشمي
الناشر: المكتبة العصرية

نبذة عن الكتاب :

قَيَّمَ العَرَبُ قَدِيمًا الكَلَامَ بِبَلاغَتِهِ كَما قَيَّمُوا الذَّهَبَ بِنَقَائِهِ وَصَفَائِه، وَلمَّا كانَ العَرَبُ أَهْلَ فَصَاحَةٍ وَبَلاغَةٍ فَقَدْ جَعَلُوا «البَلَاغَةَ» عِلْمًا لَه مَشَارِبُهُ وَقَواعِدُه. وكِتَابُ «جَوَاهِر البَلَاغَةِ في المَعَانِي والبَيَانِ والبَدِيع» جَمَعَ ما تَناثَرَ مِن هَذا العِلْمِ الجَلِيلِ مِن فُرُوعٍ وأُصُول، فَحَرَصَ الكَاتِبُ «أحمد الهاشمي» عَلى أنْ يَضَعَ بيْنَ يَدَيِ المُحِبِّ والدَّارِسِ لِهَذا العِلْمِ أُصُولَ ومَفاتِيحَ عِلْمِ البَلَاغةِ بِجَوَانِبِهِ الثَّلاثَة، وسَمَّاهُ «جَوَاهِر البَلَاغَة»، وهيَ حَقًّا جَوَاهِرُ تُزيِّنُ المَنْطُوقَ وتُؤصِّلُ المَكْتُوب. وقد وَضَعَ الهاشِميُّ هَذا الكِتابَ لِيُناسِبَ النَّاشِئَة؛ فأَوْرَدَ بِه التَّدْرِيباتِ والتَّطْبِيقاتِ عقِبَ كُلِّ جُزْءٍ مِنْه؛ فجاءَ سَهْلًا لِغَيْرِ المُتَخَصِّصِين، عَوْنًا لِأهْلِ لُغَةِ الضَّاد.

في الايجاز والاطناب والمساواة
كلُّ ما يجُول في الصدر من المعاني، ويَخطُر ببالك معنى منها لا يعدُو التعبير (1) عنه طريقاً من طرق ثلاث:
أولاً - إذا جاء التعبير على قدر المعنى، بحيث يكون اللفظ مساوياً لأصل ذلك المعنى - فهذا هو «المساواة» -
وهي الأصل الذي يكون أكثر الكلام على صورته، والدستور الذي يقاس عليه.
ثانياً - إذا اراد التعبير على قدر المعنى لفائدة، فذاك هو «الإطناب» فإن لم تكن الزيادة لفائدة فهي حشو: أو تطويل.
ثالثا- إذا نقص التعبير على قدر المعنى الكثير، فذلك هو «الايجاز» (2)
فكلِّ ما يخطر ببال المتكلم من المعاني فله في التعبير عنه بإحدى هذه الطرق الثلاث، فتارةً (يوجزُ) وتارة (يُسهبُ) ، وتارة يأتي بالعبارة (بين بين) ولا يُعدّ الكلام في صورة من هذه الصور بليغاً: إلا إذا كان مطابقاً لمُقتضى حال المخاطب، ويدعو إليه مواطن الخطاب، فاذا كان المقام للأطناب مثلا، وعدلت عنه إلى: الايجاز، أو المساواة لم يكن كلامك بليغاً- وفي هذا الباب ثلاثة مباحث.

#كتب_الادب #كتب_تعليم #كتب_اللغة_. #كتب_أدب #كتب_اللغة_العربية #كتب_تعلم_اللغة_العربية_. #كتب_البلاغة_. #كتب_أدب_عربي #كتب_العرب_والبلاغة

#4K

0 مشاهدة هذا اليوم

#4K

56 مشاهدة هذا الشهر

#6K

26K إجمالي المشاهدات

عدد الصفحات: 408.

الاقتباسات

مراجعات صوتيّة

ملخصات كتابية

تلقائي الأحدث الأشهر الأقدم

🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁

اضافة منشور متعلّق بـ ❞جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع❝: اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة مُلخّص أو مراجعة
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد

✍🏻 لتدوين ما قرأته ، يمكنك كتابة الفقرات التي نالت إعجابك من الكتاب أو تصويرها واضافتها هنا للاحتفاظ بها و مشاركة اللحظات الرائعة 👍.
ZHRA
منذ 3 سنوات

جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع

❞ في الايجاز والاطناب والمساواة كلُّ ما يجُول في الصدر من المعاني، ويَخطُر ببالك معنى منها لا يعدُو التعبير (1) عنه طريقاً من طرق ثلاث: أولاً - إذا جاء التعبير على قدر المعنى، بحيث يكون اللفظ مساوياً لأصل ذلك المعنى - فهذا هو «المساواة» - وهي الأصل الذي يكون أكثر الكلام على صورته، والدستور الذي يقاس عليه. ثانياً - إذا اراد التعبير على قدر المعنى لفائدة، فذاك هو «الإطناب» فإن لم تكن الزيادة لفائدة فهي حشو: أو تطويل. ثالثا- إذا نقص التعبير على قدر المعنى الكثير، فذلك هو «الايجاز» (2) فكلِّ ما يخطر ببال المتكلم من المعاني فله في التعبير عنه بإحدى هذه الطرق الثلاث، فتارةً (يوجزُ) وتارة (يُسهبُ) ، وتارة يأتي بالعبارة (بين بين) ولا يُعدّ الكلام في صورة من هذه الصور بليغاً: إلا إذا كان مطابقاً لمُقتضى حال المخاطب، ويدعو إليه مواطن الخطاب، فاذا كان المقام للأطناب مثلا، وعدلت عنه إلى: الايجاز، أو المساواة لم يكن كلامك بليغاً- وفي هذا الباب ثلاثة مباحث.. ❝ ⏤أحمد ابراهيم الهاشمي

❞ في الايجاز والاطناب والمساواة
كلُّ ما يجُول في الصدر من المعاني، ويَخطُر ببالك معنى منها لا يعدُو التعبير (1) عنه طريقاً من طرق ثلاث:
أولاً - إذا جاء التعبير على قدر المعنى، بحيث يكون اللفظ مساوياً لأصل ذلك المعنى - فهذا هو «المساواة» -
وهي الأصل الذي يكون أكثر الكلام على صورته، والدستور الذي يقاس عليه.
ثانياً - إذا اراد التعبير على قدر المعنى لفائدة، فذاك هو «الإطناب» فإن لم تكن الزيادة لفائدة فهي حشو: أو تطويل.
ثالثا- إذا نقص التعبير على قدر المعنى الكثير، فذلك هو «الايجاز» (2)
فكلِّ ما يخطر ببال المتكلم من المعاني فله في التعبير عنه بإحدى هذه الطرق الثلاث، فتارةً (يوجزُ) وتارة (يُسهبُ) ، وتارة يأتي بالعبارة (بين بين) ولا يُعدّ الكلام في صورة من هذه الصور بليغاً: إلا إذا كان مطابقاً لمُقتضى حال المخاطب، ويدعو إليه مواطن الخطاب، فاذا كان المقام للأطناب مثلا، وعدلت عنه إلى: الايجاز، أو المساواة لم يكن كلامك بليغاً- وفي هذا الباب ثلاثة مباحث. ❝

⏤ أحمد ابراهيم الهاشمي

في الايجاز والاطناب والمساواة , كلُّ ما يجُول في الصدر من المعاني , ويَخطُر ببالك معنى منها لا يعدُو التعبير , عنه طريقاً من طرق ثلاث , أولاً , إذا جاء التعبير على قدر المعنى , بحيث يكون اللفظ مساوياً لأصل ذلك المعنى , فهذا هو , المساواة , وهي الأصل الذي يكون أكثر الكلام على صورته , والدستور الذي يقاس عليه , ثانياً , إذا اراد التعبير على قدر المعنى لفائدة , فذاك هو , الإطناب , فإن لم تكن الزيادة لفائدة فهي حشو , أو تطويل , ثالثا , إذا نقص التعبير على قدر المعنى الكثير , فذلك هو , الايجاز , فكلِّ ما يخطر ببال المتكلم من المعاني فله في التعبير عنه بإحدى هذه الطرق الثلاث , فتارةً , يوجزُ , وتارة , يُسهبُ , وتارة يأتي بالعبارة , بين بين , ولا يُعدّ الكلام في صورة من هذه الصور بليغاً , إلا إذا كان مطابقاً لمُقتضى حال المخاطب , ويدعو إليه مواطن الخطاب , فاذا كان المقام للأطناب مثلا , وعدلت عنه إلى , الايجاز , أو المساواة لم يكن كلامك بليغاً , وفي هذا الباب ثلاثة مباحث
ZHRA أحمد ابراهيم الهاشمي Ahmad al Hashimi المكتبة العصرية 1999 جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع الادب تعليم اللغة أدب اللغة العربية مباحث تعلم اللغة العربية البلاغة أدب عربي العرب والبلاغة معاني الطرق المساواة بليغ الكلام الخطاب معنى اللفظ فائدة التعبير التعب المعاني يكون كلام صورة المخ طريق المخاطب العبارة الكثير مواطن الباب الخطا

error code: 504