📘 ❞ تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن (ط. الرشد) ❝ كتاب ــ عبدالرحمن بن ناصر السعدي

التفاسير القرآنية - 📖 كتاب ❞ تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن (ط. الرشد) ❝ ــ عبدالرحمن بن ناصر السعدي 📖

█ _ عبدالرحمن بن ناصر السعدي 0 حصريا كتاب ❞ تيسير اللطيف المنان خلاصة تفسير القرآن (ط الرشد) ❝ 2024 الرشد): عبد الرحمن أو الكريم كلام من تفاسير العصر الحديث أسلوب التفسير تفسير ميسر يستخدم عبارات سهلة وواضحة ويتجنب فيه المفسر الحشو والتطويل وذكر الخلاف والقصص غير الموثوق فيها وروايات الإسرائيليات ويركز المعنى المقصود الآية وعني التفسير بالعقيدة بما تشمله توحيد الربوبية وتوحيد الإلوهية الأسماء والصفات تقسيم الكتاب كتب نسخته الأولى 9 مجلدات أما الثانية فكانت 8 ويمكن تصنيفه ضمن كتب بالمأثور بدأه صاحبه بمقدمة قال فيها: يقول مقدمة تفسيره: السعدي أحببت أن أرسم الله ما تيسر وما به علينا ليكون تذكرة للمحصلين وآلة للمستبصرين ومعونة للسالكين ولأقيده خوفَ الضياع ولم يكن قصدى ذلك إلا يكون هو المقصود السعدي بدأ بعد المقدمة بفوائد هامة لقراءة وتفسير ثم انتقل لسورة الفاتحة وصولًا الناس أتبعه بأسماء الحسنى زمن تأليف الكتاب بدأ الشيخ تأليفه لهذا عام 1342 هـ وأنهاه 1344 كان عمره حين خمسة وثلاثون عامًا وأتمه وله العمر سبعة غايته التصنيف وكانت غاية قصده التصنيف نشر العلم والدعوة إلى الحق ولهذا يؤلف ويكتب ويطبع يقدر عليه مؤلفاته لا ينال منها عرضًا زائلًا يستفيد عرض الدنيا بل يوزعها مجانًا ليعم النفع بها منهج ومحاسن السعدي 1 اهتمامه بضرب الأمثال الكريم: ومن الأمثلة Ra bracket png إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ Aya 24 La حيث كتب: (وهذا المثل أحسن وهو مطابق لحالة فإن لذاتها وشهواتها وجاهها ونحو يزهو لصاحبه إن زها وقتًا قصيرًا فإذا استكمل وتم اضمحل وزال عن زال عنه فأصبح صفر اليدين ممتلئ القلب همها وحزنها وحسرتها) زاد أيضًا 2 ذكر العبر والعظات القصص: ومنه قوله تعالى: وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا 16 عند الوصول للآية 21: (وفي هذه القصة دليل فر بدينه الفتن سلمه وأن حرص العافية عافاه ومن أوى آواه وجعله هداية لغيره تحمل الذل سبيله وابتغاء مرضاته آخر أمره وعاقبته العز العظيم يحتسب) 3 الاهتمام بالنحو والإعراب والاستعانة بالتفسير: ومن تفسيره لقوله ((إياك نعبد وإياك نستعين)) [الفاتحة: 5] فسرها: (أي نخصك وحدك بالعبادة لأن تقديم المعمول يفيد الحصر إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه) ومن لآية ((والمرسلات عرفًا)) [المرسلات: 1] قال: (و«عرفًا» حال المرسلات أي أرسلت بالعرف والحكمة) 4 سهولة الألفاظ ويُسر العبارة: حيث يعتمد شرحًا بسيطًا يفهمه الإنسان العادي بسهولة ويسر فيكون أقرب للفهم مع حفاظه الدقة 5 موضوعية التفسير: فلا يتجاوز يعرفه ولا يشحن بكثرة التي قد تكون خاطئة عدم تطرقه لإسرائيليات قصة هاروت وماروت سورة البقرة وعدم للتفاسير والروايات يوسف السلام تعالى ((ولقد همت وهم بها)) 6 ندرة التعرض للإسرائيليات: ومن أمثلة كثير مثل الفرق بين الطبري أورده إسرائيليات متعددة آية وَلَقَدْ هَمَّتْ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ وبين بعدم تجاوز ذكره ومنه قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ حِينٍ أورد: (قال: فلعنَ الحية وقطع قوائمها وتركها تمشي بطنها وجعل رزقها التراب وأهبطوا الأرض: آدم وحواء وإبليس والحية اهبطوا بعضكم لبعض عدو) وهي بينما لم يذكر أيًا تلك القصص 7 بالجانب الفقهي: فقد تحدث أحكامٍ مختلفة عديدة النفقة الواجبة مروره بالآية ((وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)) [التوبة: 35] فجاء تفسيره: (أن يمسكوها كأن يمنع الزكاة النفقات للزوجات الأقارب سبيل إذا وجبت) 8 التعصب لمذهبه الحنبلي إضافات للسعدي تفسيره 1 بدأ كتابه بإضافة مجموعة الأسس نقلها «بدائع الفوائد» لابن القيم هامةٌ لفهم عز وجل وتنتمي للنحو والفقه والبلاغة ختم بشرح أسماء مستدلًا عليها بآيات بعض الأحيان والأحاديث النبوية أحيانٍ أخرى الحكم: كانت يستخلص الآيات الأحكام الشرعية والمواعظ والعبَر المستوحاة السلام: جواز الغيبة المواضع الحاجة للنصيحة مثلًا قول يعقوب ليوسف إخوته ((فيكيدوا لك كيدًا)) [يوسف: ومنها وأبينها وذلك لوضوح تنقل الأشخاص حالٍ محنة منة سوء الظن وجود الدلائل لأولاده ((بل سولت لكم أنفسكم أمرًا)) 83] يقوم باستخراج قواعد فقهية الآيات: من ذلك: قاعدة «ارتكاب أخف الضررين المفسدتين» عندما قام الخضر بقتل الغلام بأمر رب العالمين فكان أفضل بقاءه يكبر ويفتن أبويه دينهما «الضرورات تبيح المحظورات دون للاستئذان» مرت قيام بخرق السفينة لتعيب وغيرها القواعد مآخذ إغفاله للشعر: والسبب جعل هذا المآخذ أنَّ عربي وكانت العرب تشتهر بالشعر وكثير الكلام يُذكر شعرهم لذلك الطبيعي تُفسر الكلمات والمعاني طريق الشعر كما يفعل الصحابة تبعهم المألوفة سأل نافع اللهَ مسعود كلمة «شواظ» فقال له هي «اللهب الذي دخان له» نافع: «وهل تعرف ذلك؟» نعم وأنشد الشاعر: يظل يشب كيرًا كيرٍ وينفخ دائبًا لهب الشواظ 2 تجاوزه الكثير للتعرض للقراءات المختلفة: فقد اهتم والأعراب لكن يختلف إعراب المفردات باختلاف قراءات ((واتقوا تساءلون والأرحام)) [النساء: فهنالك قراءة تنصب الأرحام عطفًا لفظ الجلالة وأخرى تجرها حرف الجر «ب» وأحيانًا هنالك اختلافات التشديد شابه ((بما كانوا يكذبون)) [البقرة: 10] فمن القراءات تقرأها بفتح الياء وسكون الكاف دالة كذبهم بضم وفتح وتشديد الذال اتهامهم رسلهم بالكذب مفرداتها: فنادرًا يتطرق معنى مفردةٍ فالكلمة الواحدة تختلط بمعناها فتُفهم سياقها معرفة الدقيق للكلمة ففي 70 الأنعام جاء ابن ((أن تبسل نفسٌ كسبت)): («أن نفس كسبت» أي: لئلا الضحاك عباس ومجاهد وعكرمة والحسن والسدي: تبسل: تسلم وقال الوالبي عباس: تفضح قتادة: تحبس مرة وابن زيد تؤاخذ الكلبي: تجازى) اقتصر قوله: (لترتدع وتنزجر) نسب الأقوال أصحابها تفصيل إنما يختصرها وفي فائدة لألا يطول وكذلك يتعدى بالمعاني فيأتي بغير أراد يأتي بالإسرائيليات قلة لسبب النزول: تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا 23 يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ هَذَا رَشَدًا فنجد نزول وانقطاع الوحي النبي ﷺ ذكرها التفاسير القرآنية مجاناً PDF اونلاين علم توضيح الشيء وبيان معناه المسلمون آيات هذا الركن خاص بكتب مجانيه للتحميل

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن (ط. الرشد)

ــ عبدالرحمن بن ناصر السعدي

كتاب

تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن (ط. الرشد)

ــ عبدالرحمن بن ناصر السعدي

عن كتاب تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن (ط. الرشد):
تفسير عبد الرحمن السعدي أو كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ، من تفاسير القرآن الكريم في العصر الحديث.

أسلوب التفسير
تفسير ميسر يستخدم عبارات سهلة وواضحة، ويتجنب فيه المفسر الحشو والتطويل، وذكر الخلاف والقصص غير الموثوق فيها وروايات الإسرائيليات، ويركز على المعنى المقصود من الآية، وعني التفسير بالعقيدة بما تشمله من توحيد الربوبية، وتوحيد الإلوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.

تقسيم الكتاب
كتب السعدي نسخته الأولى على 9 مجلدات، أما الثانية فكانت في 8 مجلدات. ويمكن تصنيفه ضمن كتب التفسير بالمأثور، بدأه صاحبه بمقدمة قال فيها:

يقول السعدي في مقدمة تفسيره:
تفسير السعدي أحببت أن أرسم من تفسير كتاب الله ما تيسر، وما من به الله علينا، ليكون تذكرة للمحصلين، وآلة للمستبصرين، ومعونة للسالكين، ولأقيده خوفَ الضياع، ولم يكن قصدى في ذلك إلا أن يكون المعنى هو المقصود تفسير السعدي
بدأ به بعد المقدمة بفوائد هامة لقراءة وتفسير القرآن الكريم، ثم انتقل لسورة الفاتحة وصولًا لسورة الناس، ثم أتبعه بأسماء الله الحسنى.

زمن تأليف الكتاب
بدأ الشيخ تأليفه لهذا التفسير في عام 1342 هـ وأنهاه في عام 1344 هـ، كان عمره حين بدأه خمسة وثلاثون عامًا وأتمه وله من العمر سبعة وثلاثون عامًا.

غايته من التصنيف
وكانت غاية قصده من التصنيف هو نشر العلم والدعوة إلى الحق، ولهذا يؤلف ويكتب ويطبع ما يقدر عليه من مؤلفاته، لا ينال منها عرضًا زائلًا، أو يستفيد منها عرض الدنيا، بل يوزعها مجانًا ليعم النفع بها.

منهج ومحاسن تفسير السعدي
1- اهتمامه بضرب الأمثال في القرآن الكريم:

ومن الأمثلة على ذلك Ra bracket.png إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ Aya-24.png La bracket.png حيث كتب: (وهذا المثل من أحسن الأمثلة، وهو مطابق لحالة الدنيا، فإن لذاتها وشهواتها وجاهها ونحو ذلك يزهو لصاحبه إن زها وقتًا قصيرًا، فإذا استكمل وتم اضمحل، وزال عن صاحبه، أو زال صاحبه عنه، فأصبح صفر اليدين منها، ممتلئ القلب من همها وحزنها وحسرتها). ثم زاد عن ذلك أيضًا.

2- ذكر العبر والعظات من القصص:

ومنه تفسير قوله تعالى: Ra bracket.png وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا Aya-16.png La bracket.png. حيث كتب عند الوصول للآية 21: (وفي هذه القصة، دليل على أن من فر بدينه من الفتن، سلمه الله منها. وأن من حرص على العافية عافاه الله ومن أوى إلى الله، آواه الله، وجعله هداية لغيره، ومن تحمل الذل في سبيله وابتغاء مرضاته، كان آخر أمره وعاقبته العز العظيم من حيث لا يحتسب).

3- الاهتمام بالنحو والإعراب والاستعانة بها بالتفسير:

ومن ذلك تفسيره لقوله تعالى: ((إياك نعبد وإياك نستعين)) [الفاتحة: 5]. حيث فسرها: (أي نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة، لأن تقديم المعمول يفيد الحصر، وهو إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه).

ومن ذلك تفسيره لآية ((والمرسلات عرفًا)) [المرسلات: 1] حيث قال: (و«عرفًا» حال من المرسلات، أي أرسلت بالعرف والحكمة).

4- سهولة الألفاظ ويُسر العبارة:

حيث يعتمد السعدي شرحًا بسيطًا يفهمه الإنسان العادي بسهولة ويسر. فيكون أقرب للفهم، مع حفاظه على الدقة.

5- موضوعية التفسير:

فلا يتجاوز ما لا يعرفه. ولا يشحن تفسيره بكثرة الإسرائيليات التي قد تكون خاطئة. ومن ذلك عدم تطرقه لإسرائيليات قصة هاروت وماروت في سورة البقرة. وعدم تطرقه للتفاسير والروايات عن يوسف عليه السلام في قوله تعالى ((ولقد همت به وهم بها)).

6- ندرة التعرض للإسرائيليات:

ومن أمثلة ذلك كثير، مثل الفرق بين تفسير الطبري وما أورده من إسرائيليات متعددة في آية Ra bracket.png وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ Aya-24.png La bracket.png، وبين ما أورده السعدي بعدم تجاوز ما ذكره القرآن. ومنه آية Ra bracket.png قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ Aya-24.png La bracket.png في تفسير الطبري حيث أورد: (قال: فلعنَ الحية، وقطع قوائمها، وتركها تمشي على بطنها، وجعل رزقها من التراب، وأهبطوا إلى الأرض: آدم، وحواء، وإبليس، والحية. اهبطوا بعضكم لبعض عدو) وهي من الإسرائيليات، بينما لم يذكر السعدي أيًا من تلك القصص.

7- اهتمامه بالجانب الفقهي:

فقد تحدث في تفسيره عن أحكامٍ مختلفة عديدة. ومن الأمثلة على ذلك النفقة الواجبة عند مروره بالآية ((وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)) [التوبة: 35]. فجاء في تفسيره: (أن يمسكوها عن النفقة الواجبة، كأن يمنع الزكاة أو النفقات الواجبة للزوجات أو الأقارب أو النفقة في سبيل الله إذا وجبت).

8- عدم التعصب لمذهبه الحنبلي.

إضافات للسعدي في تفسيره
1- بدأ في كتابه بإضافة مجموعة من الأسس نقلها من كتاب «بدائع الفوائد» لابن القيم، هامةٌ لفهم كتاب الله عز وجل. وتنتمي تلك الأسس للنحو والفقه والبلاغة.

2- ختم التفسير بشرح أسماء الله الحسنى مستدلًا عليها بآيات القرآن في بعض الأحيان، والأحاديث النبوية في أحيانٍ أخرى.

3- الحكم: حيث كانت يستخلص من الآيات الأحكام الشرعية والمواعظ والعبَر المستوحاة من الآيات. ومن الأمثلة على ذلك في قصة يوسف عليه السلام:

- جواز الغيبة في بعض المواضع، عند الحاجة للنصيحة مثلًا، ومن ذلك قول يعقوب ليوسف عليه السلام عن إخوته ((فيكيدوا لك كيدًا)) [يوسف: 5].

- ومنها أن قصة يوسف عليه السلام من أحسن القصص وأبينها، وذلك لوضوح تنقل الأشخاص من حالٍ إلى حال، ومن محنة إلى أخرى، ومن منة إلى أخرى.

- جواز سوء الظن عند وجود الدلائل عليه، وذلك عند قول يعقوب لأولاده ((بل سولت لكم أنفسكم أمرًا)) [يوسف: 83].

4- كان يقوم باستخراج قواعد فقهية من الآيات:

من الأمثلة على ذلك:

- قاعدة «ارتكاب أخف الضررين أو المفسدتين»، وذلك عندما قام الخضر بقتل الغلام بأمر من رب العالمين، فكان ذلك أفضل من بقاءه يكبر ويفتن أبويه عن دينهما.

- قاعدة «الضرورات تبيح المحظورات دون الحاجة للاستئذان»، وذلك عندما مرت آية قيام الخضر بخرق السفينة لتعيب. وغيرها من القواعد.

مآخذ على تفسير السعدي
1- إغفاله للشعر:

والسبب في جعل هذا من المآخذ أنَّ القرآن الكريم عربي، وكانت العرب تشتهر بالشعر، وكثير من الكلام لا يُذكر إلا في شعرهم. لذلك من الطبيعي أن تُفسر بعض الكلمات والمعاني عن طريق الشعر. كما كان يفعل الصحابة ومن تبعهم عند تفسير بعض الكلمات غير المألوفة في القرآن. ومن الأمثلة على ذلك عندما سأل نافع عبد اللهَ بن مسعود عن كلمة «شواظ» فقال له هي «اللهب الذي لا دخان له»، فقال له نافع: «وهل تعرف العرب ذلك؟» فقال له أي نعم، وأنشد له قول الشاعر: يظل يشب كيرًا بعد كيرٍ وينفخ دائبًا لهب الشواظ

2- تجاوزه الكثير للتعرض للقراءات المختلفة:

فقد اهتم السعدي بالنحو والأعراب، لكن يختلف إعراب بعض المفردات باختلاف قراءات القرآن، ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى ((واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)) [النساء: 1]. فهنالك قراءة تنصب الأرحام عطفًا على لفظ الجلالة، وأخرى تجرها عطفًا على حرف الجر «ب». وأحيانًا يكون هنالك اختلافات في المعنى، أو التشديد وما شابه، ومن ذلك قوله ((بما كانوا يكذبون)) [البقرة: 10]. فمن القراءات ما تقرأها بفتح الياء وسكون الكاف دالة على كذبهم، ومن القراءات ما تقرأها بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال دالة على اتهامهم رسلهم بالكذب.

3- تفسيره للآية دون مفرداتها:

فنادرًا ما يتطرق إلى معنى مفردةٍ ما. فالكلمة الواحدة قد تختلط على الناس بمعناها، فتُفهم الآية من سياقها، لكن دون معرفة المعنى الدقيق للكلمة. ففي الآية 70 من سورة الأنعام جاء في تفسير ابن كثير لقوله ((أن تبسل نفسٌ بما كسبت)): («أن تبسل نفس بما كسبت» أي: لئلا تبسل . قال الضحاك، عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن والسدي: تبسل: تسلم .وقال الوالبي، عن ابن عباس: تفضح. وقال قتادة: تحبس. وقال مرة وابن زيد تؤاخذ. وقال الكلبي: تجازى). بينما اقتصر السعدي على قوله: (لترتدع وتنزجر).

4- ندرة نسب الأقوال إلى أصحابها.

5- عدم تفصيل القصص، إنما يختصرها، وفي ذلك أيضًا فائدة لألا يطول، وكذلك لا يتعدى بالمعاني فيأتي بغير ما أراد الله، ولا يأتي بالإسرائيليات.

6- قلة تطرقه لسبب النزول: ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: Ra bracket.png وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا Aya-23.png إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا Aya-24.png La bracket.png. فنجد أن السعدي لم يتطرق لسبب نزول الآية وانقطاع الوحي عن النبي ﷺ، بينما ذكرها الطبري وابن كثير.