📘 ❞ الناسخ والمنسوخ في كتاب الله وإختلاف العلماء في ذلك ❝ كتاب ــ أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس

إسلامية متنوعة - 📖 كتاب ❞ الناسخ والمنسوخ في كتاب الله وإختلاف العلماء في ذلك ❝ ــ أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس 📖

█ _ أبو جعفر أحمد بن محمد إسماعيل النحاس 0 حصريا كتاب ❞ الناسخ والمنسوخ الله وإختلاف العلماء ذلك ❝ 2025 ذلك: يعتبر عز وجل اختلاف من الكتب القيمة لباحثي العلوم القرآنية بصورة خاصة وغيرهم المتخصصين الإسلامية بشكل عام وهو منشورات مؤسسة الرسالة؛ أن يقع نطاق دراسات علوم القرآن الكريم وما يتصل بها تخصصات تتعلق بتفسير العظيم ومعلومات الكتاب هي كالتالي: جاءت العقائد السماوية كافه بتقرير عقيدة واحدة إفراد تعالى بالعبودية وترك عبادة سواه فجميع الرسل نادوا قومهم: {أن اعبدوا ما لكم إله غيره} (المؤمنون:32) إلا أحكام الشرائع اختلفت شريعة لأخرى قال تعالى: {لكل أمة جعلنا منسكًا هم ناسكوه} (الحج:67) وجاءت الإسلام ناسخة لما سبقها ومهيمنة عليها واقتضت حكمة سبحانه يشرع أحكامًا لحكمة يعلمها ثم ينسخها أيضًا تستدعي النسخ إلى استقرت الشريعة أخيراً وأتم دينه كما أخبر بقوله: {اليوم أكملت دينكم} (المائدة:3) وقد بحث ضمن أبحاث وأفرده بعضهم بالكتابة والنسخ هو رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي وعلى هذا فلا يكون بالعقل والاجتهاد ومجال الأوامر والنواهي الشرعية فحسب أما الاعتقادات والأخلاق وأصول العبادات والأخبار الصريحة التي ليس فيها معنى الأمر والنهي يدخلها بحال ولمعرفة أهمية كبيرة عند أهل العلم إذ بمعرفته تُعرف الأحكام ويعرف بقي حكمه نُسخ حدَّد طرقًا يُعرف منها: النقل الصريح عن النبي صلى عليه وسلم أو الصحابي فمن أمثلة نُقل عنه قوله: (كنت نهيتكم زيارة القبور ألا فزروها) رواه مسلم ومن قول أنس رضي قصة أصحاب بئر معونة: ونزل فيهم قرآن قرأناه بَعْدُ (بلِّغوا عنا قومنا قد لقينا ربنا فرضيَ ورضينا عنه) البخاري طُرق إجماع الأمة ومعرفة تاريخ المتقدم المتأخر ولا بد الإشارة لا يثبت بالاجتهاد ولا بمجرد التعارض الظاهر بين الأدلة فكل هذه الأمور شابهها أنواع فمنها نسخ بالقرآن ومثاله نَسْخُ قوله {يسألونك الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس} (البقرة:219) فقد نسختها آية: {إنما والأنصاب والأزلام رجس عمل الشيطان فاجتنبوه} (المائدة:90) وهذا النوع جائز بالاتفاق ومنها السنة كنسخ التوجُّه قبلة بيت المقدس الذي كان ثابتًا بالسنة بقوله {فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام} (البقرة:144) ونَسْخُ وجوب صيام يوم عاشوراء الثابت بصوم رمضان {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (البقرة:185) أيضاً ومنه جواز نكاح المتعة جائزًا أولاً فيما بعد؛ فعن إياس سلمة أبيه قال: (رخص رسول أوطاس نهى عنها) وقد بوَّب لهذا باب نهي آخراً ويأتي ثلاثة أنحاء: الأول: التلاوة والحكم معًا حديث عائشة قالت: (كان أنزل عشر رضعات معلومات يحُرمن نُسخن بخمس معلومات) الثاني: وبقاء {الآن خفف عنكم وعلم فيكم ضعفا فإن يكن مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن ألف ألفين بإذن والله مع الصابرين} (الأنفال:66) فهذه الآية نسخت حكم السابقة لها بقاء تلاوتها وهي {يا أيها حرض المؤمنين القتال إن عشرون صابرون ألفا الذين كفروا بأنهم قوم يفقهون} (الأنفال:65) الثالث: سبق عنها: (ثم نسخن تحديد الرضاع المحرِّم ثابت حكمًا تلاوة ووجود له حِكَمٌ عديدة منها مراعاة مصالح العباد شك بعض الدعوة بداية أمرها تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها فاقتضى الحال تغيُّر الأحكام؛ لتلك المصالح واضح المرحلة المكية والمرحلة المدنية وكذلك العهد المدني وعند وفاة الرسول ابتلاء المكلفين واختبارهم بالامتثال وعدمه ومنها كذلك إرادة الخير والتيسير لأن أشق ففيه زيادة ثواب أخف سهولة ويسر إسلامية متنوعة مجاناً PDF اونلاين مكتبة الاسلاميه المتنوعه التى يوجد موضوعات كثيره فى شتى فروع الدين الاسلامى وتشمل ( الملائكة المقدسة والأنبياء القيامة القضاء والقدر شعائر وعبادات أركان الإحسان أخرى الجهاد الآداب والطعام والفقه الإسلامي مصادر التشريع المذاهب الفقهية الكبرى التاريخ العصر النبوى عصر الخلفاء الراشدين الأموي العبّاسي العثماني دور العبادة الأسرة رجال واليهودية والمسيحية والعقائد الشرقية رأي غير المسلمين ) كلمة : في اللغة المقصود الاستسلام والانقياد معناها شرعاً فهو: والخضوع لله وأنّ المُسلم يُسِلّم أمره كُله الواحد القهار والإسلام ديانة إبراهيمية سماوية إلهية وآخر الديانات ثاني حيث عدد المعتنقين الديانة المسيحيّة ولكنها أكثر مُنتشرة جغرافيّاً وجه الكُرة الأرضيّة وأنزل آخر أنزله وحفظه ليكون صالحاً كل مكان وزمان المسلمون يؤمنون بأنّ وعدم الشرك به فرض عليهم تصديق صل والإيمان وقراءته وتدبره واتباعه الواجبات يؤمن بالدين الإسلاميّ أركان : نطق الشهادتين "أشهد اله الا وأشهد محمداً الله الصلاة خمس صلوات اليوم الزكاة إعطاء مال للمساكين والفُقراء صوم صوم شهر كُل سنة حج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً مكة المُكرمة وأداء مناسك الحج فُرض مرة العُمر (وَأَتِمُّوا الحَجَّ وَالعُمرَةَ لِلّهِ ) أركان الإيمان بالله نؤمن بوحدانيّة إشراك أحد معه الربوبية الإيمان بالملائكة الترتيب الثاني الله الإيمان باليوم الآخر يجب إيمانه الإيمان بالقدر خيره وشره أساسيات بربوبية

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

الناسخ والمنسوخ في كتاب الله وإختلاف العلماء في ذلك

ــ أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس

كتاب

الناسخ والمنسوخ في كتاب الله وإختلاف العلماء في ذلك

ــ أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس

حول

أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس ✍️ المؤلف

المتجر أماكن الشراء

مناقشات ومراجعات

QR Code

عن كتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله وإختلاف العلماء في ذلك:
يعتبر كتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل و اختلاف العلماء في ذلك من الكتب القيمة لباحثي العلوم القرآنية بصورة خاصة وغيرهم من المتخصصين في العلوم الإسلامية بشكل عام وهو من منشورات مؤسسة الرسالة؛ ذلك أن كتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل و اختلاف العلماء في ذلك يقع في نطاق دراسات علوم القرآن الكريم وما يتصل بها من تخصصات تتعلق بتفسير القرآن العظيم. ومعلومات الكتاب هي كالتالي:

جاءت العقائد السماوية كافه بتقرير عقيدة واحدة هي عقيدة إفراد الله تعالى بالعبودية، وترك عبادة من سواه، فجميع الرسل نادوا في قومهم: ﴿أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾ (المؤمنون:32) إلا أن أحكام الشرائع اختلفت من شريعة لأخرى، قال تعالى: ﴿لكل أمة جعلنا منسكًا هم ناسكوه﴾ (الحج:67).

وجاءت شريعة الإسلام ناسخة لما سبقها من الشرائع، ومهيمنة عليها، واقتضت حكمة الله سبحانه أن يشرع أحكامًا لحكمة يعلمها، ثم ينسخها لحكمة أيضًا تستدعي ذلك النسخ، إلى أن استقرت أحكام الشريعة أخيراً، وأتم الله دينه، كما أخبر تعالى بقوله: ﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ (المائدة:3).

وقد بحث العلماء الناسخ والمنسوخ ضمن أبحاث علوم القرآن الكريم، وأفرده بعضهم بالكتابة.

والنسخ هو رفع الحكم الشرعي، بخطاب شرعي. وعلى هذا فلا يكون النسخ بالعقل والاجتهاد.

ومجال النسخ هو الأوامر والنواهي الشرعية فحسب، أما الاعتقادات والأخلاق وأصول العبادات والأخبار الصريحة التي ليس فيها معنى الأمر والنهي، فلا يدخلها النسخ بحال.

ولمعرفة الناسخ والمنسوخ أهمية كبيرة عند أهل العلم، إذ بمعرفته تُعرف الأحكام، ويعرف ما بقي حكمه وما نُسخ.

وقد حدَّد أهل العلم طرقًا يُعرف بها الناسخ والمنسوخ، منها: النقل الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو الصحابي، فمن أمثلة ما نُقل عنه صلى الله عليه وسلم قوله: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزروها) رواه مسلم.

ومن أمثلة ما نُقل عن الصحابي، قول أنس رضي الله عنه في قصة أصحاب بئر معونة: ونزل فيهم قرآن قرأناه ثم نُسخ بَعْدُ (بلِّغوا عنا قومنا أن قد لقينا ربنا فرضيَ عنا ورضينا عنه) رواه البخاري.

ومن طُرق النسخ أيضًا إجماع الأمة، ومعرفة تاريخ الحكم المتقدم من المتأخر.

ولا بد من الإشارة إلى أن النسخ لا يثبت بالاجتهاد، ولا بمجرد التعارض الظاهر بين الأدلة، فكل هذه الأمور وما شابهها لا يثبت بها النسخ.

والنسخ على أنواع، فمنها نسخ القرآن بالقرآن، ومثاله نَسْخُ قوله تعالى: ﴿يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس﴾ (البقرة:219) فقد نسختها آية: ﴿إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه﴾ (المائدة:90) وهذا النوع من النسخ جائز بالاتفاق.

ومنها نَسْخُ السنة بالقرآن، كنسخ التوجُّه إلى قبلة بيت المقدس، الذي كان ثابتًا بالسنة بقوله تعالى: ﴿فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام﴾ (البقرة:144). ونَسْخُ وجوب صيام يوم عاشوراء الثابت بالسنة، بصوم رمضان في قوله تعالى: ﴿فمن شهد منكم الشهر فليصمه﴾ (البقرة:185).

ومن أنواع النسخ أيضاً، نَسْخُ السنة بالسنة، ومنه نسخ جواز نكاح المتعة، الذي كان جائزًا أولاً، ثم نُسخ فيما بعد؛ فعن إياس بن سلمة عن أبيه، قال: (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثم نهى عنها) رواه مسلم، وقد بوَّب البخاري لهذا بقوله: باب نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة آخراً.

ويأتي النسخ في القرآن على ثلاثة أنحاء:

الأول: نسخ التلاوة والحكم معًا، ومثاله حديث عائشة قالت: (كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات يحُرمن، ثم نُسخن بخمس معلومات) رواه مسلم.

الثاني: نسخ الحكم وبقاء التلاوة، ومثاله قوله تعالى: ﴿الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين﴾ (الأنفال:66) فهذه الآية نسخت حكم الآية السابقة لها مع بقاء تلاوتها، وهي قوله تعالى: ﴿يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون﴾ (الأنفال:65).

الثالث: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومنه ما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها: (ثم نسخن بخمس معلومات) فإن تحديد الرضاع المحرِّم بخمس رضعات، ثابت حكمًا لا تلاوة.

ووجود النسخ في الشريعة له حِكَمٌ عديدة، منها مراعاة مصالح العباد، ولا شك فإن بعض مصالح الدعوة الإسلامية في بداية أمرها، تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها، فاقتضى ذلك الحال تغيُّر بعض الأحكام؛ مراعاة لتلك المصالح، وهذا واضح في بعض أحكام المرحلة المكية والمرحلة المدنية، وكذلك عند بداية العهد المدني وعند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.

ومن حكم النسخ أيضًا ابتلاء المكلفين واختبارهم بالامتثال وعدمه، ومنها كذلك إرادة الخير لهذا الأمة والتيسير عليها، لأن النسخ إن كان إلى أشق ففيه زيادة ثواب، وإن كان إلى أخف ففيه سهولة ويسر.