❞ الأحكام ❝ 💬 اقتباسات من الكتب 📖
- الأحكام 💬 اقتباسات من الكتب 📖
█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2025
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
اقتباسات في ❞الأحكام❝
-
❞ عن أحدي نصوص روايات لكاتب {,,,,,,,, ,,,,,} وفي محاورة جمعت صنفان من طيور بمعزل عن مختلف طيور وتصنيفات الحياتيه للأحياء الكائنات وفي عقر وجود هذان الصنفان قد كان ما يمكن به استئناس {في حقيقه},,,,,}}في سابقات التجهيز من بعد افراد المُعطيات وتفنيد قد تكون مغانم ,, إلا أن تلك المغانم بتقاطعات وصول لها فهي الأخرى سابقات الإعطاء والإمداد ,, إذ في جدوي الاعدادات تكون النسقيات المنشئات والمحيطات ,, إذ التفعيل علي خشبات المسارح الحياتيه بحثاً عن المواصفات القياسية هو السلاح الثابت المستدام ,, لأصحاب سابقات التجهيز والجدوي ,, وهو ما يكون استخدام له مع احداثيات المغايرات المراجعات أوالإفاقات أو الصدمات المرتبطة بالكتالوجات الآدمية ,, وذلك قد يخبر بما عنه توجهات هي {الحِكام} والذي به ترتبط فروض مقيمات لواقع ,, وعنها تنتج الأحكام والحكميات بشكل انسيابي لا تشوبه شائبة ,, وذلك من حيث {أن كم لو وددنا التمرير} بينما العيب والخلل جذري ومعه ليس اصلاح وهنا تكتمل الاحجية المعلبة والتي لم يفارقها تاريخ ولا اديان سماويات ,, فتباديل ومغايرات وإعادة ترتيبات وتوافقات ,, باختفاء وظهور وتبادلات قطبية هو ما يمكن أن يطلق عليه نسقا غربال المواليد ,, لإيجاد التصفية ظاهرا لواقع ثلاثي لتفعيل الحجج والحاججات ,, بينما في باقي الأبعاد المرتبطة بالحقائق فتلك المعاكسات والتبادلات والمغايرات هي ما به البحث عن الصدع أو انشائه واجاده بلا رحمة نحوا وإعرابا للمعلب من المميتات لنموذج قد قررنا أن نقيم عليه حدود المواصفات القياسية من حيث سابقات التجهيز والاعدادات لما به يكون امتلاك الاغلاقات من حيث النفي لسمو المواصفات القياسية والتي فرضناها مواجهة لما هو مغايرة وعي أو ادراك ,, وذلك من بعد اكتشاف أن {أصل البيضة ليس الفرخة بل إحدي العقائد الهندية} ,, فعالم من الفخار لا يحتمل ثنائية الأحجار ولا عكس يكون ,, فمتاهات من وراء لها متاهات وإن لم تكن فدوامات وصولاً أن منح وهميات وإرتقاءات لا يبتلع سموم لها إلا من عنها جاهل إذ في حقيقه فهي عين الزعاف ,, وما تصلح إلا لما به إدراك علي تصنيفات معلوم ضخامتها بالأعداد ,, بينما علي درجات من وعي فهي المهلكات ومنها حيازة بالكثير ,, فبها لحوقاً وعطفاً علي تفعيل المواصفات القياسية يكون نسيج الشباك الممتدات إعلاء وصولاً أن لا عبور إلا بما به إخضاع أو به انتماء أو ضمانات لقضبان القاطرات أو كمال المواصفات القياسيات إن به استحقاق وهي الحكر الأنبياء والمرسلين وهم من كان ختامهم بابن عبد الله ,, إلا أن افتقاد التأسي والقدوة بهم أوعنهم للمجموع ليس عبثا أو استهتار أو حتي كسل ,, ففي وجود له وتفعيل تختلف البينية الحياتيه والقياسات ,, لذا فسحق بها لمُترب وابدالها بقياسيات هي ما عليه التيه المعقود المستدام ,, وذلك احتفاظا بها كما حدود النيران التحاما بما هي متاهات ومنح وهميات لمواجهة ما يمكن أن يغاير واقع مفروض به وعليه المُقام والارادات ... قد أعلم وتعلم تماماً مدي سحق هو المقام ,, بينما هم لا يعلمون أو يعلمون فلا توجد فروقات ,, وذلك من حيث زعاف سموم هي المعلومة طمسا وطمثا بالوعي بناء له بمعادلات اقامة الادراك وصولا لاحتكار القلقاس ,, دون اغفال لمن التزموا قوارع الطرقات اجتنابا أو تمسكا بأدوار الأسلاك الشائكات ,, فهرمية الاصهار والإذابه في اقامة تبادلية الادوار هي الأخرى من أروع الآليات إذ بها تعددية لمستويات الأفهام ,, وذا ما عليه اللقاء والالقاء لما به بنيان ضمانة الحجة بأن مغاير لك لا يصلح سوي ان يكون نبي أو مرسل أو مهدي عالي المقام وتلك قياسية المواصفات وهي ما عليه تدور رحي المناولات والاثباتات اختلاقا وتوازيات ,, بلا نفي لصدق لها ويقين ,, بينما هي الإبدالات والمغايرات ,, فالممتنعون والراصدون الكونيون بمسمياتك أو انهم الأقطاب والأوتاد بمسميات اخري أو أنهم المسيرين بمسميات أخري وهم نفسهم المرسلين من العرافين والمتنبئين فجميعهم يعلمون ويدركون ويوعون بينما الطمس والطمث هما ما به وعليه الأفاعيل ,, وفي حقيقه أن الصدق احتراز من حيث وحدة المسميات وتفعيل لها بضديات ,, ولا عزاء لمن تباعد التحاقا بالقشريات من الأصليات إلا أنهم كذلك ما عليه وبه النهايات بأيديهم كما دفعوا دفعا نحوه بظن وزعم أنها ارادات ومواجهات وعمقه ما به استحواذ وأنت من العالمين الصانعين ,, أولست مهندسهم العظيم ,, انها لهي الكوميديا السوداء !!! إذا عند الخصم لما لا يزيد عن قيمة وزنية أو قياسيه لشعرة بيضاء أو سوداء في ثور أسود أو أبيض فقد يتبقي ما يقارب المليارات بما يداني التسع من الأعداد ,, وبخصم لقيمة عدديه ميزانها شعرة واحدة من ثور فهم الواعون هكذا اخبر بن عبد الله ,, وانت علي ذلك من الشاهدين بينما هم بالمثال من الحافظين المكررين وثقاتهم أنهم المليارات ,, وعمق من دواخلهم فهم العالمين ,, بينما الحجج والمحاججات هي الأخري بالملايين ,, فإن لم تكن عقائديه فهي الفلسفية أو النفسية والواقعية وإن لم يكن وجود فسوف يكون اختراع من حيث احتياج الراحات ,, وما ازددنا إلا يقينا أن حدك التعريفي هو ما به وعليه المقال بخبر من بن عبد الله ,, وأن لو عاد الوقت والتزامن لما كان ليكون إلا ما كان وليس لعادات التنظيف إلا مُنظفين بينما العضال في متاهات ودوامات بها تكون الاسقاطات وكل بظنه مقيم وفي حقيقة أن عسر الارادات تحول لما به عسر الادراك بتخليق وانشاء للمعسرات ,, ومفارقات تستزيد تلهفا أن هل من مزيد ,, فلتعطهم مزيد كي به يستزيدون ,, وإنا منكم لربنا منقلبون بحجة هي لربنا لا لمليارات من تائهين ,, ويعلمون أنهم كذلك وهم لذلك من المريدين ... قد كان المقتطع من رواية ما به أنس في حقيقة عن كوكب الطيور .... ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب❞ عن أحدي نصوص روايات لكاتب ﴿,,,,,,,, ,,,,,﴾ وفي محاورة جمعت صنفان من طيور بمعزل عن مختلف طيور وتصنيفات الحياتيه للأحياء الكائنات وفي عقر وجود هذان الصنفان قد كان ما يمكن به استئناس ﴿في حقيقه﴾,,,,,}}في سابقات التجهيز من بعد افراد المُعطيات وتفنيد قد تكون مغانم ,, إلا أن تلك المغانم بتقاطعات وصول لها فهي الأخرى سابقات الإعطاء والإمداد ,, إذ في جدوي الاعدادات تكون النسقيات المنشئات والمحيطات ,, إذ التفعيل علي خشبات المسارح الحياتيه بحثاً عن المواصفات القياسية هو السلاح الثابت المستدام ,, لأصحاب سابقات التجهيز والجدوي ,, وهو ما يكون استخدام له مع احداثيات المغايرات المراجعات أوالإفاقات أو الصدمات المرتبطة بالكتالوجات الآدمية ,, وذلك قد يخبر بما عنه توجهات هي ﴿الحِكام﴾ والذي به ترتبط فروض مقيمات لواقع ,, وعنها تنتج الأحكام والحكميات بشكل انسيابي لا تشوبه شائبة ,, وذلك من حيث ﴿أن كم لو وددنا التمرير﴾ بينما العيب والخلل جذري ومعه ليس اصلاح وهنا تكتمل الاحجية المعلبة والتي لم يفارقها تاريخ ولا اديان سماويات ,, فتباديل ومغايرات وإعادة ترتيبات وتوافقات ,, باختفاء وظهور وتبادلات قطبية هو ما يمكن أن يطلق عليه نسقا غربال المواليد ,, لإيجاد التصفية ظاهرا لواقع ثلاثي لتفعيل الحجج والحاججات ,, بينما في باقي الأبعاد المرتبطة بالحقائق فتلك المعاكسات والتبادلات والمغايرات هي ما به البحث عن الصدع أو انشائه واجاده بلا رحمة نحوا وإعرابا للمعلب من المميتات لنموذج قد قررنا أن نقيم عليه حدود المواصفات القياسية من حيث سابقات التجهيز والاعدادات لما به يكون امتلاك الاغلاقات من حيث النفي لسمو المواصفات القياسية والتي فرضناها مواجهة لما هو مغايرة وعي أو ادراك ,, وذلك من بعد اكتشاف أن ﴿أصل البيضة ليس الفرخة بل إحدي العقائد الهندية﴾ ,, فعالم من الفخار لا يحتمل ثنائية الأحجار ولا عكس يكون ,, فمتاهات من وراء لها متاهات وإن لم تكن فدوامات وصولاً أن منح وهميات وإرتقاءات لا يبتلع سموم لها إلا من عنها جاهل إذ في حقيقه فهي عين الزعاف ,, وما تصلح إلا لما به إدراك علي تصنيفات معلوم ضخامتها بالأعداد ,, بينما علي درجات من وعي فهي المهلكات ومنها حيازة بالكثير ,, فبها لحوقاً وعطفاً علي تفعيل المواصفات القياسية يكون نسيج الشباك الممتدات إعلاء وصولاً أن لا عبور إلا بما به إخضاع أو به انتماء أو ضمانات لقضبان القاطرات أو كمال المواصفات القياسيات إن به استحقاق وهي الحكر الأنبياء والمرسلين وهم من كان ختامهم بابن عبد الله ,, إلا أن افتقاد التأسي والقدوة بهم أوعنهم للمجموع ليس عبثا أو استهتار أو حتي كسل ,, ففي وجود له وتفعيل تختلف البينية الحياتيه والقياسات ,, لذا فسحق بها لمُترب وابدالها بقياسيات هي ما عليه التيه المعقود المستدام ,, وذلك احتفاظا بها كما حدود النيران التحاما بما هي متاهات ومنح وهميات لمواجهة ما يمكن أن يغاير واقع مفروض به وعليه المُقام والارادات ..
قد أعلم وتعلم تماماً مدي سحق هو المقام ,, بينما هم لا يعلمون أو يعلمون فلا توجد فروقات ,, وذلك من حيث زعاف سموم هي المعلومة طمسا وطمثا بالوعي بناء له بمعادلات اقامة الادراك وصولا لاحتكار القلقاس ,, دون اغفال لمن التزموا قوارع الطرقات اجتنابا أو تمسكا بأدوار الأسلاك الشائكات ,, فهرمية الاصهار والإذابه في اقامة تبادلية الادوار هي الأخرى من أروع الآليات إذ بها تعددية لمستويات الأفهام ,, وذا ما عليه اللقاء والالقاء لما به بنيان ضمانة الحجة بأن مغاير لك لا يصلح سوي ان يكون نبي أو مرسل أو مهدي عالي المقام وتلك قياسية المواصفات وهي ما عليه تدور رحي المناولات والاثباتات اختلاقا وتوازيات ,, بلا نفي لصدق لها ويقين ,, بينما هي الإبدالات والمغايرات ,, فالممتنعون والراصدون الكونيون بمسمياتك أو انهم الأقطاب والأوتاد بمسميات اخري أو أنهم المسيرين بمسميات أخري وهم نفسهم المرسلين من العرافين والمتنبئين فجميعهم يعلمون ويدركون ويوعون بينما الطمس والطمث هما ما به وعليه الأفاعيل ,, وفي حقيقه أن الصدق احتراز من حيث وحدة المسميات وتفعيل لها بضديات ,, ولا عزاء لمن تباعد التحاقا بالقشريات من الأصليات إلا أنهم كذلك ما عليه وبه النهايات بأيديهم كما دفعوا دفعا نحوه بظن وزعم أنها ارادات ومواجهات وعمقه ما به استحواذ وأنت من العالمين الصانعين ,, أولست مهندسهم العظيم ,, انها لهي الكوميديا السوداء !!!
إذا عند الخصم لما لا يزيد عن قيمة وزنية أو قياسيه لشعرة بيضاء أو سوداء في ثور أسود أو أبيض فقد يتبقي ما يقارب المليارات بما يداني التسع من الأعداد ,, وبخصم لقيمة عدديه ميزانها شعرة واحدة من ثور فهم الواعون هكذا اخبر بن عبد الله ,, وانت علي ذلك من الشاهدين بينما هم بالمثال من الحافظين المكررين وثقاتهم أنهم المليارات ,, وعمق من دواخلهم فهم العالمين ,, بينما الحجج والمحاججات هي الأخري بالملايين ,, فإن لم تكن عقائديه فهي الفلسفية أو النفسية والواقعية وإن لم يكن وجود فسوف يكون اختراع من حيث احتياج الراحات ,, وما ازددنا إلا يقينا أن حدك التعريفي هو ما به وعليه المقال بخبر من بن عبد الله ,, وأن لو عاد الوقت والتزامن لما كان ليكون إلا ما كان وليس لعادات التنظيف إلا مُنظفين بينما العضال في متاهات ودوامات بها تكون الاسقاطات وكل بظنه مقيم وفي حقيقة أن عسر الارادات تحول لما به عسر الادراك بتخليق وانشاء للمعسرات ,, ومفارقات تستزيد تلهفا أن هل من مزيد ,, فلتعطهم مزيد كي به يستزيدون ,, وإنا منكم لربنا منقلبون بحجة هي لربنا لا لمليارات من تائهين ,, ويعلمون أنهم كذلك وهم لذلك من المريدين ..
قد كان المقتطع من رواية ما به أنس في حقيقة عن كوكب الطيور. ❝
⏤ صاحب قناة حانة الكتاب
-
❞ متن أصول المالكية تأليف أبي الحسن هشام المحجوبي الحسني المراكشي و أبي مريم عبدالكريم صكاري المرابطي الصحراوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله معلم الأصول و الصلاة و السلام على خير رسول و على آله و صحبه أهل القلب العقول و اللسان السؤول و بعد. مقدمة في بيان أهمية أصول المالكية : إعلم أرشدك الله أن أحكام المذهب فرع من أصوله و أن العلم بالمذهب لا يتأتى إلا بمعرفة أصوله , فالعلم هو معرفة الدليل و قانونه ,أما التقليد فليس بعلم ولا يجوز إلا للعاجز, وكل من يعلم الناس الفروع و يهمل الأصول فهو فاقد للمنهج العلمي الذي عليه أئمة أمتنا المجيدة من زمن الصحابة إلى زمننا هذا ويعتبر عند أهل العلم مقلدا بعيدا عن سبيل العلم فمن حرم الأصول حرم الوصول, سبب تأليف هذا المتن: اعلم أرشدك الله أن التأليف يشرع لمصلحة ملحة فيها منفعة لدين و طلبة علومه كجمع المتفرق و تفريق المجتمع و اختصار المطول و تطويل المختصر و تفصيل المبهم و تيسير المعقد , و بما أن طلبة العلم المبتدئين في بلدنا و غيره يحتاجون لمتن واضح مختصر أولي في بيان مبادئ أصول الإمام مالك أقبلنا بتوفيق الله و تيسيره على تأليف هذا المتن المختصر الذي جمعنا فيه أهم أصول الإمام مالك بأسلوب واضح و ميسر و بضبط لتعاريف أصول المالكية حتى يسهل لنا تدريس طلبتنا المبتدئين أصول مذهب أهل بلدنا راجين من الله القبول و التوفيق و النجاح و الوصول لكل طالب أصول. مصادر أصول المالكية: إعلم أرشدك الله أن أهم أصول المالكية خمسة عشر دليلا مستمدة من القرآن و السنة و فهم الصحابة و اللغة العربية و المنطق و طريقة الامام مالك و كبار تلامذته في الاستدلال و تخريج الأحكام الشرعية , و تعتبر هذه الأصول صراطا مستقيما و طريقا مهتديا قويما في فهم دين الله تعالى\" وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا\" سورة النساء , و أول من يدخل في المؤمنين المؤمنون من أهل المدينة عند نزول الآية في عهد الصحابة و التابعين و أتباع التابعين, و من أواخر أعلام هذه التلة المباركة امام دار الهجرة الامام مالك بن أنس المتوفى سنة تسعة و سبعين و مئة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه و سلم. ملخص في أصول المالكية: إعلم أرشدك الله أن مدار فتاوى أئمة المالكية من خمسة عشر أصلا ينبغي لطالب العلم ضبطها حتى يتقن المسالك الصحيحة للإستدلال و تخريج الأحكام , أولا: القرآن الكريم وهو لغة المقروء من كثرة قراءته و قيل المجموع من القرية , و شرعا: هو كلام الله المعصوم المتواتر في نقله المتعبد في تلاوته المنزل على قلب محمد صلى الله عليه و سلم مفرقا في ثلاث و عشرين سنة. ثانيا : السنة النبوية: وهي لغة :الطريقة المعتادة و شرعا: هي ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية ثالثا: الإجماع و هو لغة : الإتفاق و قيل القصد و شرعا: هو اتفاق علماء الأمة على حكم ديني رابعا: القياس وهو لغة : التقدير و التمثيل و شرعا : هو رد واقعة غير منصوص عليها إلى واقعة منصوص عليها لاتفاق بينهما في العلة و بالتالي الحكم. خامسا: عمل أهل المدينة و معناه كل حكم شرعي تواتر عليه أهل المدينة زمن الصحابة و أولادهم و أولاد أولادهم فهذا الأصل هو قطعي عند الامام مالك يقدمه على الظني عند التعارض كحديث الآحاد و القياسات الظنية. سادسا: المصلحة المرسلة و هي الوسيلة التي فيها مصلحة راجحة أو مطلقة و لم يرد دليل خاص يبيحها أو يمنعها سابعا: الإستحسان و هو لغة الإعجاب بالشيء و شرعا : هو ترجيح حكم على حكم بقرينة شرعية أو استثناء حكم جزئي من حكم كلي بقرينة شرعية. ثامنا : مذهب الصحابي و هو العمل بفتوى الصحابي إذا لم تخالف نصا أو صحابيا آخر. تاسعا: العرف وهو كل ما اعتاده جماعة من الناس و كان متطردا ولم يخالف نصا فالعادة شريعة محكمة عاشرا: شرع من قبلنا و هو العمل بشرائع الأنبياء من قبلنا إذا أقرها قرآننا و سنة نبينا بالتصريح أو السكوت. إحدى عشر: سد الذرائع و هو منع ما كان مباحا لإفضائه إلى حرام, فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب و ما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب و ما لا يتم المحظور إلا به فهو محظور و ما لا يتم المكروه إلا به فهو مكروه و ما لا يتم المباح إلا به فهو مباح إثنا عشر : الإستصحاب وهو لغة: طلب الملازمة وشرعا: الرجوع إلى الإستدلال بالدليل العام عند إفتقاد الدليل الخاص ثلاثة عشر: الناسخ و المنسوخ و هو رفع حكم دليل متقدم بدليل متأخر عنه و ينسخ القرآن القرآن و ينسخ القرآن السنة و تنسخ السنة السنة و لا تنسخ السنة القرآن لأن الظني لا ينسخ القطعي و يجوز أن ينسخ الظني الظني و القطعي القطعي و القطعي الظني. أربعة عشر: مراعاة الخلاف و هو قول المجتهد بلازم قول مخالفه مراعاة للخلاف خمسة عشر: المسالك التي يسلكها المالكية عند تعارض النصوص يبدأون رضي الله عنهم بالجمع بين النصوص فإن تعذر الجمع بينها يسلكون مسلك الناسخ و المنسوخ فإن لم يقفوا على التاريخ سلكوا مسلك الترجيح و هو العمل بدليل و ترك الاخر لقرينة شرعية فإن تعذر الترجيح قال الإمام :\" لا أدري و أخبر بها من وراءك\" خاتمة: و في الأخير هذا ما جاد الله به علينا في هذا المتن المختصر فمن وجد خيرا فليدعوا لنا و لوالدينا و لشيوخنا و من وجد غير ذلك فليستغفر لنا و لينصحا و الله من ورائنا محيط حرر بجبال مراكش أوريكة تاريخ :الثلاثاء15 جمادى الأول 1445هـ في منزل خويدم ربه أبي الحسن هشام المحجوبي الحسني المراكشي و صلى الله و سلم على معلم الأصول و على آله و صحبه و أتباعه أهل العلم و التزكية و الوصول .. ❝ ⏤بستان علم النبوءة❞ متن أصول المالكية تأليف أبي الحسن هشام المحجوبي الحسني المراكشي و أبي مريم عبدالكريم صكاري المرابطي الصحراوي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله معلم الأصول و الصلاة و السلام على خير رسول و على آله و صحبه أهل القلب العقول و اللسان السؤول و بعد.
مقدمة في بيان أهمية أصول المالكية :
إعلم أرشدك الله أن أحكام المذهب فرع من أصوله و أن العلم بالمذهب لا يتأتى إلا بمعرفة أصوله , فالعلم هو معرفة الدليل و قانونه ,أما التقليد فليس بعلم ولا يجوز إلا للعاجز, وكل من يعلم الناس الفروع و يهمل الأصول فهو فاقد للمنهج العلمي الذي عليه أئمة أمتنا المجيدة من زمن الصحابة إلى زمننا هذا ويعتبر عند أهل العلم مقلدا بعيدا عن سبيل العلم فمن حرم الأصول حرم الوصول,
سبب تأليف هذا المتن:
اعلم أرشدك الله أن التأليف يشرع لمصلحة ملحة فيها منفعة لدين و طلبة علومه كجمع المتفرق و تفريق المجتمع و اختصار المطول و تطويل المختصر و تفصيل المبهم و تيسير المعقد , و بما أن طلبة العلم المبتدئين في بلدنا و غيره يحتاجون لمتن واضح مختصر أولي في بيان مبادئ أصول الإمام مالك أقبلنا بتوفيق الله و تيسيره على تأليف هذا المتن المختصر الذي جمعنا فيه أهم أصول الإمام مالك بأسلوب واضح و ميسر و بضبط لتعاريف أصول المالكية حتى يسهل لنا تدريس طلبتنا المبتدئين أصول مذهب أهل بلدنا راجين من الله القبول و التوفيق و النجاح و الوصول لكل طالب أصول.
مصادر أصول المالكية:
إعلم أرشدك الله أن أهم أصول المالكية خمسة عشر دليلا مستمدة من القرآن و السنة و فهم الصحابة و اللغة العربية و المنطق و طريقة الامام مالك و كبار تلامذته في الاستدلال و تخريج الأحكام الشرعية , و تعتبر هذه الأصول صراطا مستقيما و طريقا مهتديا قويما في فهم دين الله تعالى˝ وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا˝ سورة النساء , و أول من يدخل في المؤمنين المؤمنون من أهل المدينة عند نزول الآية في عهد الصحابة و التابعين و أتباع التابعين, و من أواخر أعلام هذه التلة المباركة امام دار الهجرة الامام مالك بن أنس المتوفى سنة تسعة و سبعين و مئة بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه و سلم.
ملخص في أصول المالكية:
إعلم أرشدك الله أن مدار فتاوى أئمة المالكية من خمسة عشر أصلا ينبغي لطالب العلم ضبطها حتى يتقن المسالك الصحيحة للإستدلال و تخريج الأحكام ,
أولا: القرآن الكريم وهو لغة المقروء من كثرة قراءته و قيل المجموع من القرية ,
و شرعا: هو كلام الله المعصوم المتواتر في نقله المتعبد في تلاوته المنزل على قلب محمد صلى الله عليه و سلم مفرقا في ثلاث و عشرين سنة.
ثانيا : السنة النبوية:
وهي لغة :الطريقة المعتادة
و شرعا: هي ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية
ثالثا: الإجماع
و هو لغة : الإتفاق و قيل القصد
و شرعا: هو اتفاق علماء الأمة على حكم ديني
رابعا: القياس
وهو لغة : التقدير و التمثيل
و شرعا : هو رد واقعة غير منصوص عليها إلى واقعة منصوص عليها لاتفاق بينهما في العلة و بالتالي الحكم.
خامسا: عمل أهل المدينة
و معناه كل حكم شرعي تواتر عليه أهل المدينة زمن الصحابة و أولادهم و أولاد أولادهم فهذا الأصل هو قطعي عند الامام مالك يقدمه على الظني عند التعارض كحديث الآحاد و القياسات الظنية.
سادسا: المصلحة المرسلة
و هي الوسيلة التي فيها مصلحة راجحة أو مطلقة و لم يرد دليل خاص يبيحها أو يمنعها
سابعا: الإستحسان
و هو لغة الإعجاب بالشيء
و شرعا : هو ترجيح حكم على حكم بقرينة شرعية أو استثناء حكم جزئي من حكم كلي بقرينة شرعية.
ثامنا : مذهب الصحابي
و هو العمل بفتوى الصحابي إذا لم تخالف نصا أو صحابيا آخر.
تاسعا: العرف
وهو كل ما اعتاده جماعة من الناس و كان متطردا ولم يخالف نصا فالعادة شريعة محكمة
عاشرا: شرع من قبلنا
و هو العمل بشرائع الأنبياء من قبلنا إذا أقرها قرآننا و سنة نبينا بالتصريح أو السكوت.
إحدى عشر: سد الذرائع
و هو منع ما كان مباحا لإفضائه إلى حرام, فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب و ما لا يتم المندوب إلا به فهو مندوب و ما لا يتم المحظور إلا به فهو محظور و ما لا يتم المكروه إلا به فهو مكروه و ما لا يتم المباح إلا به فهو مباح
إثنا عشر : الإستصحاب
وهو لغة: طلب الملازمة
وشرعا: الرجوع إلى الإستدلال بالدليل العام عند إفتقاد الدليل الخاص
ثلاثة عشر: الناسخ و المنسوخ
و هو رفع حكم دليل متقدم بدليل متأخر عنه و ينسخ القرآن القرآن و ينسخ القرآن السنة و تنسخ السنة السنة و لا تنسخ السنة القرآن لأن الظني لا ينسخ القطعي و يجوز أن ينسخ الظني الظني و القطعي القطعي و القطعي الظني.
أربعة عشر: مراعاة الخلاف
و هو قول المجتهد بلازم قول مخالفه مراعاة للخلاف
خمسة عشر: المسالك التي يسلكها المالكية عند تعارض النصوص
يبدأون رضي الله عنهم بالجمع بين النصوص فإن تعذر الجمع بينها يسلكون مسلك الناسخ و المنسوخ فإن لم يقفوا على التاريخ سلكوا مسلك الترجيح و هو العمل بدليل و ترك الاخر لقرينة شرعية فإن تعذر الترجيح قال الإمام :˝ لا أدري و أخبر بها من وراءك˝
خاتمة:
و في الأخير هذا ما جاد الله به علينا في هذا المتن المختصر فمن وجد خيرا فليدعوا لنا و لوالدينا و لشيوخنا و من وجد غير ذلك فليستغفر لنا و لينصحا و الله من ورائنا محيط
حرر بجبال مراكش أوريكة تاريخ :الثلاثاء15 جمادى الأول 1445هـ في منزل خويدم ربه أبي الحسن هشام المحجوبي الحسني المراكشي
و صلى الله و سلم على معلم الأصول و على آله و صحبه و أتباعه أهل العلم و التزكية و الوصول. ❝
⏤ بستان علم النبوءة -
❞ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) قوله تعالى : لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون قوله تعالى : لقد كان في قصصهم أي في قصة يوسف وأبيه وإخوته ، أو في قصص الأمم . " عبرة " أي فكرة وتذكرة وعظة . " لأولي الألباب " أي العقول . وقال محمد بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي : إن يعقوب عاش مائة سنة وسبعا وأربعين سنة ، وتوفي أخوه عيصو معه في يوم واحد ، وقبرا في قبر واحد ; فذلك قوله : لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب إلى آخر السورة . ما كان حديثا يفترى أي ما كان القرآن حديثا يفترى ، أو ما كانت هذه القصة حديثا يفترى . ولكن تصديق الذي بين يديه أي ولكن كان تصديقا ، ويجوز الرفع بمعنى لكن هو تصديق الذي بين يديه أي ما كان قبله من التوراة والإنجيل وسائر كتب الله تعالى ; وهذا تأويل من زعم أنه القرآن . وتفصيل كل شيء مما يحتاج العباد إليه من الحلال والحرام والشرائع والأحكام . " وهدى ورحمة لقوم يؤمنون " .. ❝ ⏤محمد رشيد رضا❞ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111)
قوله تعالى : لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
قوله تعالى : لقد كان في قصصهم أي في قصة يوسف وأبيه وإخوته ، أو في قصص الأمم . ˝ عبرة ˝ أي فكرة وتذكرة وعظة .
˝ لأولي الألباب ˝ أي العقول . وقال محمد بن إسحاق عن الزهري عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي : إن يعقوب عاش مائة سنة وسبعا وأربعين سنة ، وتوفي أخوه عيصو معه في يوم واحد ، وقبرا في قبر واحد ; فذلك قوله : لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب إلى آخر السورة .
ما كان حديثا يفترى أي ما كان القرآن حديثا يفترى ، أو ما كانت هذه القصة حديثا يفترى .
ولكن تصديق الذي بين يديه أي ولكن كان تصديقا ، ويجوز الرفع بمعنى لكن هو تصديق الذي بين يديه أي ما كان قبله من التوراة والإنجيل وسائر كتب الله تعالى ; وهذا تأويل من زعم أنه القرآن .
وتفصيل كل شيء مما يحتاج العباد إليه من الحلال والحرام والشرائع والأحكام . ˝ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ˝. ❝
⏤ محمد رشيد رضا -
❞ مازلنا في معركة خيبر حيث أَشَرَ ابن القيم رحمه الله بعض الأحكام الفقهية التي ترتبت عليها .. 🔸️منها محاربة الكفار ومقاتلتهم في الأشهر الحُرم🔸️ومنها : قسمة الغنائم للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم🔸️ومنها : أنه يجوز لآحاد الجيش إذا وجد طعاماً أن يأكله ولا يُخمسه ، كما أخذ عبد الله بن المغفل جراب الشَّحْم الذي دُلِّي يوم خيبر ، واختص به بمحضر النبي ﷺ🔸️ومنها : أنه إذا لحق مدد بالجيش بعد تقَضَّي الحرب ، فلا سهم له إلا بإذن الجيش ورضاهم ، فإن النبي ﷺ كلم أصحابه في أهل السفينة حينَ قَدِمُوا عليه بخيبر - جعفر وأصحابه - أن يُسهِم لهم ، فأسهم لهم🔸️ومنها تحريم لحوم الحُمُرِ الإنسية ، صح عنه ﷺ تحريمها يوم خيبر ، وصح عنه تعليل التحريم بأنها رِجّس🔸️ومنها : جواز المساقاة والمزارعة بجزء مما يُخرج من الأرض من ثمر أو زرع ، كما عامل رسول الله ﷺ أهل خيبر على ذلك🔸️ومنها أنه دفع إليهم الأرض على أن يعملُوها مِن أموالهم ، ولم يدفع إليهم البِذْرَ ، ولا كان يَحمِلُ إليهم البذر من المدينة قطعاً ، فدل على أن هديه عدم اشتراط كونِ البذر من ربِّ الأرض ، وأنه يجوز أن يكون من العامل وهذا كان هدي خلفائه الراشدين من بعده🔸️ومنها : خَرْصُ الثمار على رؤوس النخل وقسمتها كذلك ، وأن القسمة ليست بيعاً🔸️ومنها : الاكتفاء بخارِص واحد ، وقاسم واحد🔸️ومنها : جواز عقد المهادنة عقداً جائزاً للإمام فسخه متى شاء🔸️ومنها : جواز تعليق عقد الصلح والأمان بالشرط ، كما عَقَدَ لهم رسول الله ﷺ بشرط أن لا يُغيبوا ولايكتموا🔸️ومنها : جواز تقرير أرباب التهم بالعقوبة ، وأن ذلك من الشريعة العادلة لا من السياسة الظالمة🔸️ومنها : الأخذُ في الأحكام بالقرائن والأمارات ، كما قال النبي لكنانة ( المالُ كَثير ، والعَهْدُ قَرِيبٌ ) فاستدل بهذا على كذبه في قوله : أذهبته الحروب والنفقة. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية❞ مازلنا في معركة خيبر حيث أَشَرَ ابن القيم رحمه الله بعض الأحكام الفقهية التي ترتبت عليها .
🔸️منها محاربة الكفار ومقاتلتهم في الأشهر الحُرم🔸️ومنها : قسمة الغنائم للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم🔸️ومنها : أنه يجوز لآحاد الجيش إذا وجد طعاماً أن يأكله ولا يُخمسه ، كما أخذ عبد الله بن المغفل جراب الشَّحْم الذي دُلِّي يوم خيبر ، واختص به بمحضر النبي ﷺ🔸️ومنها : أنه إذا لحق مدد بالجيش بعد تقَضَّي الحرب ، فلا سهم له إلا بإذن الجيش ورضاهم ، فإن النبي ﷺ كلم أصحابه في أهل السفينة حينَ قَدِمُوا عليه بخيبر - جعفر وأصحابه - أن يُسهِم لهم ، فأسهم لهم🔸️ومنها تحريم لحوم الحُمُرِ الإنسية ، صح عنه ﷺ تحريمها يوم خيبر ، وصح عنه تعليل التحريم بأنها رِجّس🔸️ومنها : جواز المساقاة والمزارعة بجزء مما يُخرج من الأرض من ثمر أو زرع ، كما عامل رسول الله ﷺ أهل خيبر على ذلك🔸️ومنها أنه دفع إليهم الأرض على أن يعملُوها مِن أموالهم ، ولم يدفع إليهم البِذْرَ ، ولا كان يَحمِلُ إليهم البذر من المدينة قطعاً ، فدل على أن هديه عدم اشتراط كونِ البذر من ربِّ الأرض ، وأنه يجوز أن يكون من العامل وهذا كان هدي خلفائه الراشدين من بعده🔸️ومنها : خَرْصُ الثمار على رؤوس النخل وقسمتها كذلك ، وأن القسمة ليست بيعاً🔸️ومنها : الاكتفاء بخارِص واحد ، وقاسم واحد🔸️ومنها : جواز عقد المهادنة عقداً جائزاً للإمام فسخه متى شاء🔸️ومنها : جواز تعليق عقد الصلح والأمان بالشرط ، كما عَقَدَ لهم رسول الله ﷺ بشرط أن لا يُغيبوا ولايكتموا🔸️ومنها : جواز تقرير أرباب التهم بالعقوبة ، وأن ذلك من الشريعة العادلة لا من السياسة الظالمة🔸️ومنها : الأخذُ في الأحكام بالقرائن والأمارات ، كما قال النبي لكنانة ( المالُ كَثير ، والعَهْدُ قَرِيبٌ ) فاستدل بهذا على كذبه في قوله : أذهبته الحروب والنفقة. ❝
⏤ محمد ابن قيم الجوزية -
❞ إجراءات جمع الإستدلال 1- الطبيعة القانونية أو النظامية لإجراءات جمع الإستدلال. من المقرر أن إجراءات جمع الإستدلال لا تعدو أن تكون إجراءات تحضيرية وممهدة للدعوى الجزائية، حيث تهدف إلى جمع المعلومات، وإجراء التحريات عن الجريمة وكشف مرتكبيها. وهى على هذا النحو لا تعد من إجراءات الدعوى الجنائية أو الجزائية، إذ أنها سابقة عليها فى الترتيب الزمنى والسببى، ولا يترتب على إتخاذ إجراء منها تحريك الدعوى الجنائية، وعلى ذلك فقد أطردت أحكام محكمة النقض المصرية، حيث قضت بأن "إجراءات الإستدلال أيا كان من يباشرها لا تعتبر من إجراءات الخصومة الجنائية، بل هى من الإجراءات الأولية التى تسلسل لها سابقة على تحريكها"(1 ). وعلى ذلك فإن إجراءات جمع الإستدلال ليست ذات طبيعة قضائية، وإنما من طبيعة شبه إدارية(2 ) . 2- الأساس النظلأامى أو (القانونى) لإجراءات جمع الإستدلال . تستند إجراءات جمع الإستدلال إلى أساس من النظام القانونى والتشريعى المعمول به فى القانون المقارن، ومن ذلك على سبيل المثال المواد 24، 29، 36 من قانون الإجراءات الجنائية المصرى ( ولن نذكر هذه المواد بالتفصيل، ذلك أنها ليست موضوع دراستنا فى هذا المؤلف الذى نقتصر فيه على بيان أحكام الإجراءات الجزائية أو الجنائية فى المملكة العربية السعودية). وفى هذا الصدد فإن نظام الإجراءات الجزائية فى المملكة العربية السعودية والصادر بالمرسوم الملكى رقم (5/39) فى 28/7/1422هـ، قد بين الأحكام الخاصة بجمع الإستدلال فى المواد 24، 25، 26، 27، 28 وفيما يلى نورد نصوص هذه المواد : تنص المادة 24 على أنه "رجال الضبط الجنائى هم الأشخاص الذين يقومون بالبحث عن مرتكبى الجرائم وضبطهم وجمع المعلومات والأدلة اللازمة للتحقيق وتوجيه الإتهام. ❝ ⏤رضا ملاح❞ إجراءات جمع الإستدلال
1- الطبيعة القانونية أو النظامية لإجراءات جمع الإستدلال.
من المقرر أن إجراءات جمع الإستدلال لا تعدو أن تكون إجراءات تحضيرية وممهدة للدعوى الجزائية، حيث تهدف إلى جمع المعلومات، وإجراء التحريات عن الجريمة وكشف مرتكبيها. وهى على هذا النحو لا تعد من إجراءات الدعوى الجنائية أو الجزائية، إذ أنها سابقة عليها فى الترتيب الزمنى والسببى، ولا يترتب على إتخاذ إجراء منها تحريك الدعوى الجنائية، وعلى ذلك فقد أطردت أحكام محكمة النقض المصرية، حيث قضت بأن ˝إجراءات الإستدلال أيا كان من يباشرها لا تعتبر من إجراءات الخصومة الجنائية، بل هى من الإجراءات الأولية التى تسلسل لها سابقة على تحريكها˝(1 ).
وعلى ذلك فإن إجراءات جمع الإستدلال ليست ذات طبيعة قضائية، وإنما من طبيعة شبه إدارية(2 ) .
2- الأساس النظلأامى أو (القانونى) لإجراءات جمع الإستدلال .
تستند إجراءات جمع الإستدلال إلى أساس من النظام القانونى والتشريعى المعمول به فى القانون المقارن، ومن ذلك على سبيل المثال المواد 24، 29، 36 من قانون الإجراءات الجنائية المصرى ( ولن نذكر هذه المواد بالتفصيل، ذلك أنها ليست موضوع دراستنا فى هذا المؤلف الذى نقتصر فيه على بيان أحكام الإجراءات الجزائية أو الجنائية فى المملكة العربية السعودية). وفى هذا الصدد فإن نظام الإجراءات الجزائية فى المملكة العربية السعودية والصادر بالمرسوم الملكى رقم (5/39) فى 28/7/1422هـ، قد بين الأحكام الخاصة بجمع الإستدلال فى المواد 24، 25، 26، 27، 28 وفيما يلى نورد نصوص هذه المواد :
تنص المادة 24 على أنه ˝رجال الضبط الجنائى هم الأشخاص الذين يقومون بالبحث عن مرتكبى الجرائم وضبطهم وجمع المعلومات والأدلة اللازمة للتحقيق وتوجيه الإتهام. ❝
⏤ رضا ملاح
