❞ لذكر التقرير العالمي على سبيل المثال، شروط الإمام عل ه ي )ع( للحكم والحاكم ال اِلح، التي وردت في نهج البلاغة، كقوله )ع(: )مَنْ نَ بََِ نَفْسَهُ لِّلنَّاسِّ إِّمَاماً فَعَلَيْهِّ أَنْ يَبْدَأَ بِّتَعْلِّيمِّ نَفْسِّهِّ قَبْلَ تَعْلِّيمِّ غَيْرِِّّه، وَلْيَكُنْ تَأْدِّيبُهُ بِّسِّيرَتِّهِّ قَبْلَ تَأْدِّيبِّهِّ بِّلِّسَانِّهِّ، ) وَمُعَهلِّمُ نَفْسِّهِّ وَمُؤَهِّدبُهَا أَحَقُّ بِّالإِّجْلاَلِّ مِّنْ مُ عَهلِّمِّ النَّاسِّ وَمُؤَهِّدبِّهِّمْ(. )نهج البلاغة: ح 71 واقتبس التقرير الدولي أيضاً مقاطع من وصايا أمير المؤمنين )عليه السلام( لعامله على م رِ مالك الأشتر، التي يؤكد فيها على است لِاح الأ ا رضي والتنمية ويقول: )وَلْيَكُنْ نَظَرُكَ فِّي عِّمَارَةِّ الأَرْضِّ أَبْلَغَ مِّنْ نَظَرِّكَ فِّي اسْتِّجْلاَبِّ الْخَ اَ رجِّ، لأَنَّ ذلِّكَ لاَ يُدْرَكُ إِّلاَّ بَالْعِّمَارَةِّ، وَمَنْ طَلَبَ الْخَ اَ رجَ بِّغَيْرِّ عِّمَارَة أَخْرَبَ الْبِّلاَدَ، وَأَهْلَكَ الْعِّبَادَ، وَلَمْ ) يَسْتَقِّمْ أَمْرُهُ إِّلاَّ قَلِّيلاً(. )نهج البلاغة: ك 53. ❝ ⏤أحمد أبركان

❞ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) ولقد همت به وهم بها الآية ، قال أبو عبيدة : هذا على التقديم والتأخير ; كأنه أراد ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها . وقال أحمد بن يحيى : أي همت زليخاء بالمعصية وكانت مصرة ، وهم يوسف ولم يواقع ما هم به ; فبين الهمتين فرق ، ذكر هذين القولين الهروي في كتابه . قال جميل : هممت بهم من بثينة لو بدا شفيت غليلات الهوى من فؤاديا آخر : هممت ولم أفعل وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله فهذا كله حديث نفس من غير عزم . وقيل : هم بها تمنى زوجيتها . وقيل : هم بها أي بضربها ودفعها عن نفسه ، والبرهان كفه عن الضرب ; إذ لو ضربها لأوهم أنه قصدها بالحرام فامتنعت فضربها . وقيل : إن هم يوسف كان معصية ، وأنه جلس منها مجلس الرجل من امرأته ، وإلى هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم ، فيما ذكر القشيري أبو نصر ، وابن الأنباري والنحاس والماوردي وغيرهم . قال ابن عباس : حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن ، وعنه : استلقت على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه . وقال سعيد بن جبير : أطلق تكة سراويله . وقال مجاهد : حل السراويل حتى بلغ الأليتين ، وجلس منها مجلس الرجل من امرأته . قال ابن عباس : ولما قال : ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال له جبريل : ولا حين هممت بها يا يوسف ؟ ! فقال عند ذلك : وما أبرئ نفسي . قالوا : والانكفاف في مثل هذه الحالة دال على الإخلاص ، وأعظم للثواب . قلت : وهذا كان سبب ثناء الله تعالى على ذي الكفل حسب ما يأتي بيانه في [ ص ] إن شاء الله تعالى . وجواب لولا على هذا محذوف ; أي لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به ; ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين وجوابه لم تتنافسوا ; قال ابن عطية : روي هذا القول عن ابن عباس وجماعة من السلف ، وقالوا : الحكمة في ذلك أن يكون مثلا للمذنبين ليروا أن توبتهم ترجع إلى عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم ولم يوبقه القرب من الذنب ، وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة إلى أن جلس بين رجلي زليخاء وأخذ في حل ثيابه وتكته ونحو ذلك ، وهي قد استلقت له ; حكاه الطبري . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها ، وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه ، وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم . وقال الحسن : إن الله - عز وجل - لم يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها ; ولكنه ذكرها لكيلا تيأسوا من التوبة . قال الغزنوي : مع أن لزلة الأنبياء حكما : زيادة الوجل ، وشدة الحياء بالخجل ، والتخلي عن عجب العمل ، والتلذذ بنعمة العفو بعد الأمل ، وكونهم أئمة رجاء أهل الزلل . قال القشيري أبو نصر : وقال قوم جرى من يوسف هم ، وكان ذلك الهم حركة طبع من غير تصميم للعقد على الفعل ; وما كان من هذا القبيل لا يؤخذ به العبد ، وقد يخطر بقلب المرء وهو صائم شرب الماء البارد ; وتناول الطعام اللذيذ ; فإذا لم يأكل ولم يشرب ، ولم يصمم عزمه على الأكل والشرب لا يؤاخذ بما هجس في النفس ; والبرهان صرفه عن هذا الهم حتى لم يصر عزما مصمما . قلت : هذا قول حسن ; وممن قال به الحسن . قال ابن عطية : الذي أقول به في هذه الآية إن كون يوسف نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح ، ولا تظاهرت به رواية ; وإذا كان كذلك فهو مؤمن قد أوتي حكما وعلما ، ويجوز عليه الهم الذي هو إرادة الشيء دون مواقعته وأن يستصحب الخاطر الرديء على ما في ذلك من الخطيئة ; وإن فرضناه نبيا في ذلك الوقت فلا يجوز عليه عندي إلا الهم الذي هو خاطر ، ولا يصح عليه شيء مما ذكر من حل تكته ونحوه ; لأن العصمة مع النبوة . وما روي من أنه قيل له : تكون في ديوان الأنبياء وتفعل فعل السفهاء . فإنما معناه العدة بالنبوة فيما بعد . قلت : ما ذكره من هذا التفصيل صحيح ; لكن قوله تعالى : وأوحينا إليه يدل على أنه كان نبيا على ما ذكرناه ، وهو قول جماعة من العلماء ; وإذا كان نبيا فلم يبق إلا أن يكون الهم الذي هم به ما يخطر في النفس ولا يثبت في الصدر ; وهو الذي رفع الله فيه المؤاخذة عن الخلق ، إذ لا قدرة للمكلف على دفعه ; ويكون قوله : وما أبرئ نفسي - إن كان من قول يوسف - أي من هذا الهم ، أو يكون ذلك منه على طريق التواضع والاعتراف ، لمخالفة النفس لما زكي به قبل وبرئ ; وقد أخبر الله تعالى عن حال يوسف من حين بلوغه فقال : ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما على ما تقدم بيانه ; وخبر الله تعالى صدق ، ووصفه صحيح ، وكلامه حق ; فقد عمل يوسف بما علمه الله من تحريم الزنا ومقدماته ; وخيانة السيد والجار والأجنبي في أهله ; فما تعرض لامرأة العزيز ، ولا أجاب إلى المراودة ، بل أدبر عنها وفر منها ; حكمة خص بها ، وعملا بمقتضى ما علمه الله . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قالت الملائكة رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جراي . وقال - عليه السلام - مخبرا عن ربه : إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت حسنة . فإن كان ما يهم به العبد من السيئة يكتب له بتركها حسنة فلا ذنب ; وفي الصحيح : إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به وقد تقدم . قال ابن العربي : كان بمدينة السلام إمام من أئمة الصوفية - وأي إمام - يعرف بابن عطاء ! تكلم يوما على يوسف وأخباره حتى ذكر تبرئته مما نسب إليه من مكروه ; فقام رجل من آخر مجلسه وهو مشحون بالخليقة من كل طائفة فقال : يا شيخ ! يا سيدنا ! فإذا يوسف هم وما تم ؟ قال : نعم ! لأن العناية من ثم . فانظر إلى حلاوة العالم والمتعلم ، وانظر إلى فطنة العامي في سؤاله ، وجواب العالم في اختصاره واستيفائه ; ولذلك قال علماء الصوفية : إن فائدة قوله : ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما إنما أعطاه ذلك إبان غلبة الشهوة لتكون له سببا للعصمة . قلت : وإذا تقررت عصمته وبراءته بثناء الله تعالى عليه فلا يصح ما قال مصعب بن عثمان : إن سليمان بن يسار كان من أحسن الناس وجها ، فاشتاقته امرأة فسامته نفسها فامتنع عليها وذكرها ، فقالت : إن لم تفعل لأشهرنك ; فخرج وتركها ، فرأى في منامه يوسف الصديق - عليه السلام - جالسا فقال : أنت يوسف ؟ فقال : أنا يوسف الذي هممت ، وأنت سليمان الذي لم تهم ؟ ! فإن هذا يقتضي أن تكون درجة الولاية أرفع من درجة النبوة وهو محال ; ولو قدرنا يوسف غير نبي فدرجته الولاية ، فيكون محفوظا كهو ; ولو غلقت على سليمان الأبواب ، وروجع في المقال والخطاب ، والكلام والجواب مع طول الصحبة لخيف عليه الفتنة ، وعظيم المحنة ، والله أعلم . قوله تعالى : لولا أن رأى برهان ربه " أن " في موضع رفع أي لولا رؤية برهان ربه والجواب محذوف . لعلم السامع ; أي لكان ما كان . وهذا البرهان غير مذكور في القرآن ; فروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن زليخاء قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب ، فقال : ما تصنعين ؟ قالت : أستحي من إلهي هذا أن يراني في هذه الصورة ; فقال يوسف : أنا أولى أن أستحي من الله ; وهذا أحسن ما قيل فيه ، لأن فيه إقامة الدليل . وقيل : رأى مكتوبا في سقف البيتولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا . وقال ابن عباس : بدت كف مكتوب عليها وإن عليكم لحافظين وقال قوم : تذكر عهد الله وميثاقه . وقيل : نودي يا يوسف ! أنت مكتوب في ديوان الأنبياء وتعمل عمل السفهاء ؟ ! وقيل : رأى صورة يعقوب على الجدران عاضا على أنملته يتوعده فسكن ، وخرجت شهوته من أنامله ; قاله قتادة ومجاهد والحسن والضحاك . وأبو صالح وسعيد بن جبير . وروى الأعمش عن مجاهد قال : حل سراويله فتمثل له يعقوب ، وقال له : يا يوسف ! فولى هاربا . وروى سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن جبير قال : مثل له يعقوب فضرب صدره فخرجت شهوته من أنامله ، قال مجاهد : فولد لكل واحد من أولاد يعقوب اثنا عشر ذكرا إلا يوسف لم يولد له إلا غلامان ، ونقص بتلك الشهوة ولده ; وقيل غير هذا . وبالجملة : فذلك البرهان آية من آيات الله أراها الله يوسف حتى قوي إيمانه ، وامتنع عن المعصية . قوله تعالى : كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء الكاف من كذلك يجوز أن تكون رفعا ، بأن يكون خبر ابتداء محذوف ، التقدير : البراهين كذلك ، ويكون نعتا لمصدر محذوف ; أي أريناه البراهين رؤية كذلك . والسوء الشهوة ، والفحشاء المباشرة . وقيل : السوء الثناء القبيح ، والفحشاء الزنا . وقيل : السوء خيانة صاحبه ، والفحشاء ركوب الفاحشة . وقيل : السوء عقوبة الملك العزيز . قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر " المخلصين " بكسر اللام ; وتأويلها الذين أخلصوا طاعة الله . وقرأ الباقون بفتح اللام ، وتأويلها : الذين أخلصهم الله لرسالته ; وقد كان يوسف - صلى الله عليه وسلم - بهاتين الصفتين ; لأنه كان مخلصا في طاعة الله تعالى ، مستخلصا لرسالة الله تعالى .. ❝ ⏤محمد رشيد رضا

❞ خِلافٌ زوجي! أنتِ أيضاً صحابيَّة! وتُحبين أن تدخلي بيوت أخواتكِ الصحابيات لتتعلمي، فالبيوت تتشابه، والناس هم الناس في كل عصرٍ، وها أنتِ اليوم في رفقة نبيكِ وحبيبكِ ﷺ وقد جاء لزيارة ابنته فاطمة! لم يجد النبيُّ ﷺ عليَّ بن أبي طالب في البيت، فسأل فاطمة عنه، فأخبرته انه قد حدث بينهما خلاف زوجي، فخرجَ من البيتِ ولا تعرفُ أين هو الآن! فتركها النبيُّ ﷺ وخرج أيضاً، وطلب من رجلٍ أن يبحث له عن عليِّ، فعادَ إليه وأخبره أنه نائم في المسجد، فذهبَ إليه، فإذا هو نائم وقد وضع خدَّه على الأرض، وقد أصابَ التراب خدَّه، فقال له: قُمْ أبا تُراب! وجعلَ النبيُّ ﷺ يمسحُ بيده الشريفة التراب عن وجهه! يا صحابيَّة، لعلَّكِ لاحظتِ أن النبيَّ ﷺ لم يسأل ابنته عن سبب الخلاف، الذي وقع بينها وبين زوجها، ولم يطلب منها أن تسردَ عليه وقائع الحادثة، ولا ماذا قالت له، ولا ماذا قال لها! أراد أن يُعلمكِ أن البيوت أسرار! وقد أحبَّ أن يحفظ سرَّ ابنته، فإذا وقع بينكِ وبين زوجكِ خلاف، فلا تُسارعي بنشر غسيل هذا الخلاف، ولو أمام أهلكِ! اُتركي الأمر بينكِ وبينه ما استطعتِ، فإنكما ستصطلحان نهاية المطاف، فلا داعي لأن تتشوه صورة زوجكِ عند أهلكِ، دعيهم يحبونه، ودعيه يُحبُّهم، لا تجعليهم يشعرون أنكِ تعيشين في ميدان حرب، لأنكِ تُخفين عنهم ساعات الهناءة معه، وتنشرين ساعات الخصام ! فالخلاف يبقى صغيراً ما دام حبيساً بين جدران البيت، ومتى خرجَ من الباب وتناقله الناس، صار ككرة الثلج التي كلما تدحرجتْ صارت أكبر! يا صحابيَّة، الخلافات الزوجية تقعُ في كل البيوت، وهي شيء طبيعي جداً! المهم إذا وقعتْ أن لا تُهدر فيها الكرامات، ولا تُستباحُ فيها الحُرمات! ولا يُفجر فيها بالخصومة! حتى إذا اصطلحنا بقي أحدنا قادراً على أن ينظر في عين الآخر! مشاكل الحياة تُسَوَّى، ولكن جروح القلب والكرامة من العسير أن تلتئم! يا صحابيَّة، لا شيء أجمل من خلاف النبلاء! غضبتْ فاطمة رضي الله عنها فتركها عليُّ وخرج ريثما تهدأ، لا تقفي أمام زوجكِ نافشة ريشكِ كالديكِ، تردين عليه الكلمة بعشر كلمات، اتركيه ريثما يهدأ، الردود وقت المشكلة تفاقمها، وما يُقال في تلك اللحظة ، قد يكون موجعاً أكثر من المشكلة نفسها! تواري قليلاً في غرفتكِ، توضئي وصلي ركعتين وأطفئي نار الشيطان، إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعثُ سراياه، فأدناهم منه منزلةً أعظمهم فتنة! يجيء أحدهم فيقول: فعلتُ كذا وكذا، فيقول له: ما صنعتَ شيئاً، ثم يجيءُ أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرَّقتُ بينه وبين امرأته، فيدنيه إبليسُ منه ويقول له: نعم أنت! الشيطان يحبُّ أن تستعر الخلافات في البيوت، لأن البيوت التي تُسلب الوفاق والرحمة، هي بيئة خصبة لكل الآثام والشرور، فأغلقي على الشيطان الباب! يا صحابيَّة، مهما حدث بينكِ وبين زوجكِ لا تتركي بيتكِ، بيتكِ هو عرشُكِ والملكة لا تُغادر عرشها! بيتكِ هو حصنُكِ فلا تكشفي نفسكِ، أنتِ لديكِ بنات وهُنَّ ينظرنَ إليكِ، فلا تزرعي في أذهانهنَّ أن مغادرة البيت هو الحل، لا تفسدي صورة زوجكِ في أذهان أولادكِ، لا تجعليه وحشاً بلحظة طيش وقلة صبر، ولأجل شيءٍ يحدثُ في كل البيوت، أوتحسبين أن البيوت التي لا صوت فيها ليس فيها مشاكل، مخطئة أنتِ! كل البيوت فيها مشاكل وخلافات، ولكن الناس يعضّون على جراحهم لتستمر الحياة! يا صحابيَّة، جاء أبو بكر الصِّديق لزيارة ابنته عائشة، فاستأذن على النبيِّ ﷺ، فإذا عائشة ترفعُ صوتها على رسول الله ﷺ، فقال لها: يا بنت فلانة ترفعين صوتكِ على النبي ﷺ! وهمَّ بها ليضربها! فحالَ النبيُّ ﷺ بينه وبينها، ثم خرج أبو بكر فجعل النبيُّ ﷺ يقول لها: ألمْ تريني حِلتُ بينكِ وبين الرجل؟! ثم استأذن أبو بكر مرةً أخرى فسمعَ تضاحكهما، فقال أشركاني في سلمكما كما أشركتماني في حربكما! يا صحابيَّة، مهما بلغتِ من الإيمان فلن تدركي إيمان عائشة، ومهما بلغ زوجكِ من الصلاح، فأين هو من صلاح النبيِّ ﷺ وها قد وقع بينهما خلاف زوجي! ليست المشكلة الحقيقية أن يقع الخلاف، وإنما المشكلة الحقيقية كيف نتصرف في هذا الخلاف؟! وصحيح أن الرجل هو رب البيت ويتحمل مسؤولية كبيرة فيه، ولكن هدوء البيت وسكينته هو وظيفة الزوجة لا الزوج، ولا تتعجبي، أو تتهميني أني أتحزَّبُ للرجال، أنتِ زوجتي، وابنتي، وأمي، وأختي، وعمتي، وخالتي، أنتِ عرضي، وشرفي، وأنا في صفِّكِ ومعكِ، لهذا أخبركِ بالحقيقة وأضعها نصب عينيكِ، واقرئي قول ربكِ: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾ واقرئي قول ربكِ: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ السَّكن والطمأنينة والهدوء هو وظيفة الزوجة، صحيح أن الزوج عامل مهم ومؤثر، وقد يكون عاملاً مساعداً، أو عاملاً مُعسراً، ولكن السَّكن وظيفتكِ قبل أن تكون وظيفته! ومتى قمتِ بهذه الوظيفة على أكمل وجه، كان كالخاتم في إصبعكِ!. ❝ ⏤أدهم شرقاوي