█ _ عبد الله بن محمد أبي شيبة 1989 حصريا كتاب ❞ الكتاب المصنف الأحاديث والآثار (ت: الحوت) ❝ عن دار التاج 2024 الحوت): 1 الطهارات ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء خرج من المخرج التسمية الوضوء فرغ وضوئه قال لا تقبل صلاة إلا بطهور باب: المحافظة وفضله كم هو مرة تخليل الأصابع اللحية كان يخلل لحيته ويقول: يكفيك سال عليها غسل مسح الرأس كيف الأذنان يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما المسح القدمين اغسل قدميك خذ لرأسك ماء جديدا رأسه بفضل يديه نسي أن برأسه فوجد بللا يرى العمامة ويمسح المرأة تمسح رأسها خمارها بالماء الساخن بالنبيذ يأمر بإسباغ بالاستنشاق يصلي الصلاة بوضوء واحد يتوضأ صلى بسؤر الحمار والكلب كرهه بأس الفرس والبعير الدجاجة رخص الهر يجزئ ويغسل منه الإناء كره وضوئها فضل شراب الحائض والمرأة يغتسلان بماء ذلك المسجد النحاس تمضمض واستنشق كف واحدة إنسان يخرج دبره الدود يبدأ برجليه قبل تحريك الخاتم القلس وضوءا أو يغتسل فينسى اللمعة جسده الآجن الماء اليسير أحب إلي التيمم احتجم عليه الغسل ليس القبلة وضوء فيها قبلة الصبي اللمس لحوم الإبل مما مست النار غيرت يمس إبطه أيتوضأ يأخذ شعره يعيد ومن يجري بال لم ذكره يحب يغسل أثر البول فيخضخض رجليه يتبلغ بالوضوء فيطأ العذرة يطأ الموضع القذر بعده أنظف كانت جافة فهو زكاتها اللبن يشرب , ولا يمضمض الأدم والخشب باللبن الخنفساء والذباب يقع البئر تقع الفأرة الجنب يريد يأكل ينام يؤخره الجنابة يكفيه لغسله يكره الإسراف المضمضة والاستنشاق بعد اغتسل يفرق غسله بالخطمي ثم البيت الذي يكون فيه تصيبه ومعه للوضوء وينضح إنائه تغتسل أتنقض شعرها غمسة حاجته يستدفئ بامرأته تجنب تحيض النوم أنه احتلم ولم ير تؤمر يجامع أهله يؤمر به ترى منامها يدخل يده وهو جنب يجنب الثوب فطلبه فلم يجده ثوبك موضع أثره يجزيك تفركه التقى الختانان فقد وجب المني والمذي والودي امرأته دون الفرج تطهر الصفرة الطهر وبم يعرف؟ يصيب ثيابها دم حيضها ينقطع عنها الدم فيأتيها طهرت وهي سفر تتيمم ويأتيها ينتبه نومه فيدخل يدخلها حتى يغسلها يقول: بالغ الشعر الجدري والحصبة يقرأ القرآن للجنب غير طاهر أرض الفلاة فيحدث يتيمم عورته الحمام قال: لعاب ونحر الدابة ويكرهه دخول دخلته فادخله بمئزر الاطلاء بالالكتبة يبول مغتسل وعليه الدراهم يذكر يعطس بول البعير والشاة البغل والحمار الخفاش القيح أم لا؟ وفي ثوبه خرء الطير الدجاج نم طهارة اللحم النيئ فلا يدري أين تخضب الصغير التوقي قائما البزاق فخذه شيئا جلده المستحاضة تصنع؟ المطاهر التي توضع للمسجد البحر ويقول نام ساجدا قاعدا فليتوضأ الكلام الخبيث والغيبة الجبائر مس الإبط نتفه قطر برز ففيه يرخص الدمل والحبن وأشباهه يصنع صاحبه الشيء بالبزاق فيبول ينتهي إلى الغدير الراكد طهور ينجسه شيء قلتين أكثر الحناء بعدما يطلي دردي الخمر يطلى الالكتبة يجلس يمر يطوف نسائه ليلة بالسويق والدقيق المنديل استقبال بالغائط والبول بالخلاء يستنجي بيمينه الغائط فليستنج ويجتزئ بالحجارة يستنجى وليس يقدر يجد يصلى رجا تيممه الاستبراء والدجاجة وأشباههما الذكر النخاع والبزاق قوله لامستم النساء القطرة والدم توضأ نضح فرجه ذكر السواك أي ساعة يستحب يستاك ثوبها لبنها أهريق مجالسة الكلب يلغ الآناء طين المطر للرجل بيته بالثلج الخفين يوقت خفيه يخلعها قدميه الجوربين الجوربان بمنزلة النعلين بلا جوربين الجرموقين يعرق السرقين الخف والثوب البراغيث السمك الصيد متيمم مر فجاوزه القيء والخمر والحائض يرشان يخوض الميزاب يقطر ثياب يلي طهوره بنفسه الفطرة يعد يتفقد إحليله ينسى فيغسله فيبقى يغشى فيعيد لذلك كل يوم دخلت بإزار يذبح فيلبس جنابة فيجف بعض يفرغ النبيذ الأقطع يبلغ يتمسك بوله ترجله المريض يستطيع 2 الأذان والإقامة جاء مثنى يشفع الإقامة ويرى يثنيها قالوا آخر وما يختم خير التثويب هو؟ المؤذن يستدير أذانه أذن جعل أصابعه يؤذن للمؤذن يتكلم راحلته وعلى دابته جالس الفجر استقبل يترسل ويحدر حي العمل ويقيم غيره قعد أذان الأعمى كتب مسانيد الأئمة مجاناً PDF اونلاين المسائيد: جمع مستد بفتح النون له عدة إطلاقات فيطلق المستد ويراد يأتي أولا: الحديث اتصل للتدد ظاهرا راويه منتهاد المرفوع والموقوف والمقطوع الحاكم هذا خاصا بالمرفوع أطلق الإمام البخاري كتابة الصحيح مع مصنف الأبواب الفقهية بأنه حيث سماه: (الجامع المسند المختصر أمور رسول وسلم وسننه وأيامه) فوصفه مستد؛ لأن مسندة قائلها الأول كما اشتهر الدارمي أبواب الفقه بمسند وقد انتقد تسميته بالمستد ولكن وصفه ملند مستدة وكذلك سمى ناصر المروزي كتابه أيضا الي ثانيا: يطلق الإسناد فيكون مصدرا ك (مسند الشهاب) و(مسند الفردوس) ثالثا: مرويات صحابي حدة بغض النظر موضوع هذه فأرى حديثا موضوعه بجوار حديث الحج الطلاق وبغض درجة الصحة الحين الضعف كمسند أحمد حنبل وإنما النوع المصنفات أنها والمراد هنا الإطلاق الثالث الحافظ الكتاني يتحدث السنة: "ومنها ليست ولكنها المسانيد الكتب موضوعها صحيذا حسنا ضعيفا مرتين حروف الهجاء أسماء الصحابة فعله أسهل تناوله القبائل السابقة الإسلام ذلك" يقتصر بعضها أحاديث بكر الصديق جماعة منهم الأربعة أي: الخلفاء الراشدين العثورة المبشرين بالجنة طائفة مخصوصة جمعها وصف الفاين ومسند الذين نزلوا مصر والمسانيد كثيرة جدا منها مسند أعلاها المراد عند وإذا أريد قد عددا المسانيد: "قالوا: أول صنف مسئذا أبو داود سليمان الجارود الطيالسي البصري الثقة ولد لسنة إحدى وثلاثين ومائة وتوفي بالبصرة سنة ثلاث أربع ومائتين اثنتين وسبعين قيل: وزد بأن صحيح لو الجامع لتقدمه لكن حفاظ خراسان رواد يونس حبيب عنه خاصة وله تدخل قدرد وقيل: إنه يحفظ أربعين ألف قال الذهبي رحمه تعالى الطيالسي: "الحافظ الكبير صاحب سمع مجالس مفرقة فهي وقع النا" وقال الذهبي: "قال الخطيب: لنا نعيم: مسعود الرازي ليونس ويونس بشر العجلي مولاهم الأصبهاني الذهي: "المحدث الحجة روى مجلدكبير" ابن حاتم: "كتبت حبيب" ثقة توفي السنة للبيع وستين ومائتين" والأولى يضبط بالبلد فيقال: ببلد كذا فلان فأول مسندا بمكة المكرمة الزبير الحميدي القرشي المكي لشيخ البخاری المتوفى تسع عشرة عنه: "الإمام الفقيه شيخ الحرم المسند" وأول منذا بمصر أسد موسی إبراهيم الوليد الأموي المصري المعروف بأسد اثنتي بالكوفة عبيد موسى المختار بادام العباسي الكوفي الحاكم: "أول تراجم الرجال العبسي وأبو عدي: "يقال: إن يحيى الحميد الحمائي ثمان وعشرين قسداد مسجد مسرهد ماربل الأسدي مجلد لطيف قذرة مرات وفيه كثير الموقوفات والمقطوع" وقال الدارقطني: "إنه مستذ" "وقد أكبر سنا وأقدم سماعا فيحتمل نعيم لسبقه حدائتة" الغرض التأليف طريق تجريد غيرد قام أصحاب بجمع مجرذا الآثار الموقوفة التابعين يعلقوا نادرا فيجمعون سبق وبالتالي خلت وتراجم طريقة ترتيب داخل المسانيد: رتب الحسانيد مسنده حسب أسبقيتهم فقدم العشرة فعل وسيأتي مفصلا وسار الطريقة ملندم فبدأ بمسانيد ترتيبهم بقية مستدا لطلحة لأنه أصلا مسنده ثم سار نظام واضح ويبدو راعي الأسبقية الترتيب والله أعلم أحد عشر جزغا وعدد لهم مائة وثمانون صحابيا والكثير واحدا وثلاثمائة الستار الب المؤلفين مسندم الهجائي الأسماء وهؤلاء قليلون اقلب المصنفين مسندد نفس الوقت منهم: الرحمن بقي مخلد الأندلسي القرطي ست مصنف: رتبه ومصنف رتب صحابى ورتب بحسب روايتهم كثرة وقلة بالمكثرين المكثرين ترتينا تنازليا وصل رووا عليهم الؤخذان حزم: "مسند لقي روي ونيف الرتبة لأحد قبله ثقته وضبطه وإتقانه الرواية فقط خاص بهم ومسانيد التقلين جعل الصحابي الواحد بهذا هريرة رضي للإمام الطبراني جانب العشائر يتسبب إليها الأمطار عاشوا كمسانيد المدنيين البصريين الشاميين) حجر: "بعض فأخرج أصح وجد حديثه روينا إسحاق راهويه وجده ألا المتن تلك الطريق فإنه يخرجه ونحي نحو وكذا صنع البزار قريتا صرح ببعض مواضع فتخرج مقال ويذكر علته ويعتذر تخريجه يعرفه الوجه وأما المديني جزءا كبيرا أدلة تقتضي التقي وأنه كله عنده وأن أخرجه الضعفاء إنما المتابعات وإن ينازع لكنه يشك منصف أنقى وأتقن رجالا ومن أشهر المسانيد: • 241هـ • (أبي عبدالله الحميدي) 219هـ الطيالسي) 204هـ يعلي المصولي (أحمد علي المثنى الموصلي) 307هـ حميد 249هـ المصنفات: هي رتبها أصحابها واشتملت المرفوعة والموقوفة والمقطوعة[8] تقتصر النبوية بل ذكرت أقوال وفتاوى أتباع أحياناً ومن المصنفات: • لأبي عبدالرزاق همام الصنعاني 211هـ 235هـ لبقي القرطبي 276هـ سفيان وكيع الجراح 196هـ سلمة حماد 167هـ الفرق بين الأنواع إجمالاً: مما تقدم تعاريف الحديثية فإن: • الجوامع تشتمل جميع الدين مقتصرة السنن: مرتبة فجمعوا مكان المصنفات: وتشتمل وأقوال وتابعيهم هذا الركن يحمل أُلف الجانب يتعلق بها