[ملخصات] 📘 ❞ في معنى ما بعد الحداثة ❝ كتاب ــ جان فرانسوا ليوتار
فكر وثقافة - 📖 ملخصات كتاب ❞ في معنى ما بعد الحداثة ❝ ــ جان فرانسوا ليوتار 📖
█ _ جان فرانسوا ليوتار 0 حصريا كتاب ❞ معنى ما بعد الحداثة ❝ 2024 الحداثة: مابعد pdf تأليف سوف يجد القارئ هذا الكتاب نصوصاً الفلسفة والفن وقد كانت لهذه النصوص قاعدة لمجموعة من المداخلات التي شاركنا بها ندوات حول السينما والفنون التشكيلية والفكر الفلسفي المعاصر فكر وثقافة مجاناً PDF اونلاين الثقافة تعني صقل النفس والمنطق والفطانة حيث أن المثقف يقوم نفسه بتعلم أمور جديدة كما هو حال القلم عندما يتم بريه
هذا القسم يشمل العديدة الكتب المتميزة الفكر والثقافة
تتعدّد المعاني ترمي إليها اللغة العربية فهي ترجِع أصلها إلى الفعل الثلاثي ثقُفَ الذي يعني الذكاء والفطنة وسرعة التعلم والحذق والتهذيب وتسوية الشيء وإقامة اعوجاجه والعلم والتعليم والمعارف
عن كتاب في معنى ما بعد الحداثة:
كتاب في معنى مابعد الحداثة pdf تأليف سوف يجد القارئ في هذا الكتاب نصوصاً في الفلسفة والفن ، وقد كانت لهذه النصوص قاعدة لمجموعة من المداخلات التي شاركنا بها في ندوات حول السينما والفنون التشكيلية والفكر الفلسفي المعاصر .
مُلخّص رواية حبيبتي بكماء : تبدأ هذه الرواية من لحظة مجيء هتان مع عائلته إلى الرياض ومُقابلته لابنة عمه حنين، الفتاة التي أصابها مرض البكم فكانت لا تستطيع الكلام لكنّه أُغرم بعينيها، تلك العينان اللتان كانتا سببًا في شقائه فيما بعد، وبدأت المُراسلات الغراميّة بين هتان وابنة عمه حنين التي كانت تبادله الحبّ نفسه إلّا أنّ هذه العلاقة كانت مُستحيلة الحصول. هتان هو الفتى المُدلّل المُكمل لدراسته، فيفتح هتان مع والدته موضوع خطبته لابنة عمه حنين لكنّ والدته ترفض ذلك رفضًا قاطعًا فكيف لابنها صاحب العِلْم والكمال أن يتزوّج من فتاة ناقصة، فتعجّب هتان من ردّة فعل والدته كثيرًا وهي الفتاة المُتعلّمة التي كانت تفخر دائمًا بحصولها على الشهادة الجامعيّة في وقتٍ كانت الفتيات حينها في المنزل دون علمٍ أو عملٍ. يُصاب هتان بصدمة نفسية عنيفة إثر الذي حصل معه، وتزداد الأمور سوءًا بعد أن يأتي الخطّاب لابنة عمه حنين وتتزوّج من غيره، هنا حيث لا حنين في حياته ولم يعُد ذلك الأمل المُشع موجودًا على الإطلاق، يبدأ هتان برثاء حنين وهي حيّة ورثاء تلك الأيام التي كان ينعم فيها بالعيش على أمل التغيير، مع ذلك لم يكن قادراً على اتّخاذ قرار التغيير بنفسه. تتوالى الأحداث ليأتي لهتان خبر وفاة والده بحادث سير ليكون هو ربّ الأسرة من بعده، لكنّه يتفاجأ بالعقبات التي تُواجهه في مسيرته فهو لم يكن مُستعدًّا في يومٍ من الأيام لأن يأخذ هذا الموقع بعد والده، يُحاول فيما بعد أن ينسى حنين عن طريق فتاة لبنانية تُدعى ديالا لكنّه يتفاجأ بعدم قُدرته على ذلك فحنين كانت المرأة التي لا تُنسى، وعيناها قدره الوحيد على حدّ رأيه.
تبدأ هذه الرواية من لحظة مجيء هتان مع عائلته إلى الرياض ومُقابلته لابنة عمه حنين، الفتاة التي أصابها مرض البكم فكانت لا تستطيع الكلام لكنّه أُغرم بعينيها، تلك العينان اللتان كانتا سببًا في شقائه فيما بعد، وبدأت المُراسلات الغراميّة بين هتان وابنة عمه حنين التي كانت تبادله الحبّ نفسه إلّا أنّ هذه العلاقة كانت مُستحيلة الحصول. هتان هو الفتى المُدلّل المُكمل لدراسته، فيفتح هتان مع والدته موضوع خطبته لابنة عمه حنين لكنّ والدته ترفض ذلك رفضًا قاطعًا فكيف لابنها صاحب العِلْم والكمال أن يتزوّج من فتاة ناقصة، فتعجّب هتان من ردّة فعل والدته كثيرًا وهي الفتاة المُتعلّمة التي كانت تفخر دائمًا بحصولها على الشهادة الجامعيّة في وقتٍ كانت الفتيات حينها في المنزل دون علمٍ أو عملٍ. يُصاب هتان بصدمة نفسية عنيفة إثر الذي حصل معه، وتزداد الأمور سوءًا بعد أن يأتي الخطّاب لابنة عمه حنين وتتزوّج من غيره، هنا حيث لا حنين في حياته ولم يعُد ذلك الأمل المُشع موجودًا على الإطلاق، يبدأ هتان برثاء حنين وهي حيّة ورثاء تلك الأيام التي كان ينعم فيها بالعيش على أمل التغيير، ....... [المزيد]
تقع رواية "إيكادولي" والتي تحمل اسمًا غريبًا كغرابة أحداثها وعناصرها في حدود (316) صفحة، إذ إنّها عمل أدبي ينتمي إلى الفانتازيا والخيال، تعرض الكاتبة من خلالها صور الصراع القائم بين الخير والشر، فجاءت محمّلة بمجموعة من الرسائل التي أرادت الكاتبة التعبير منها خلف رداء من الخيال وعالم مليء بالمغامرات ويكتنفه الغموض والإثارة.[٢][٣]
وتدور أحداث الرواية بصورة أساسية في زمن خيالي ومكان خيالي اتصف بالغرابة يُطلق عليه "مملكة البلاغة" فيه مناطق عديدة مُثيرة أيضًا، كما ورد ذكر لبعض الأماكن الواقعية، مثل مكتبة الجدّ، وتتحرك في هذه الأماكن مجموعة من الشخصيات التي جمعت بين الواقع والخيال أيضًا، وقسمت إلى شخصيات رئيسية مثل أنس المرتحل عبر الزمان ومرام، وشخصيات ثانوية مثل الأشباح وبعض الحيوانات.[٤]
تحكي الرواية قصة أنس الذي كان يرى كوابيس مُزعجة فيها رموز كثيرة تُثير الخوف في نفسه لكنّه لم يجد لها تفسيرًا، وفي يوم من الأيام قرّر زيارة جدّه ودخل إلى مكتبته الخاصة وشهد فيها بعض الأمور الغامضة، وبينما هو يبحث بين الكتب وقع في يديه كتاب اسمه "إيكادولي" كان عليه أحد الرموز التي رآها في كوابيسه، ومن هنا يرتحل أنس عبر الزمن حاملًا كتابه "إيكادولي" في مغامرة شيّقة وتنقله الصقور من عالمه الواقعي إلى عالم آخر عجائبي اسمه "مملكة البلاغة"، ليدافع عن الفضائل في أرض تفشّت فيها الرذائل.[٥]
ويبدأ أنس رحلته المشوّقة إلى ذلك العالم الخيالي لزرع الفضيلة وتطهير الأرض، ويمرّ خلالها بصعوبات وعقبات عديدة ظلّ حريصًا فيها على الحفاظ على كتابه "إيكادولي" الذي يدلّ معناه على الحب ومتسلحًا بما حفظه من تعاليم الدين والشريعة، وفي خضمّ هذه الرحلة في تلك الأرض الغريبة يكتسب أنس قدرات غير عادية ويقع في حبّ مرام، ويخوضا معًا الكثير من المغامرات وتقع العديد من الأحداث الغريبة التي تُثير الدهشة مع شخصيات متعددة، والتي كانت نهايتها انتصار الخير والقضاء على الشر.[٥]
السمات الفنية في رواية إيكادولي : امتازت رواية إيكادولي بعدد من الخصائص والسمات الفنية، من ضمنها الآتي ذكره:[٦]
تنوع الأماكن الوارد ذكرها في الرواية ووضوح دورها في المزج بين الواقع والأوهام.
بروز عنصر الإثارة والتشويق لجذب القارئ حتى النهاية.
اللجوء إلى الرمز والطابع العجائبي للتعبير عن الأفكار ووجهات النظر بطريقة غير مباشرة.
تضمين الموروث الشعبي والديني والأسطورة في بعض مواضع الرواية، وقد جاء ذلك ملائمًا للصبغة الخيالية التي اصطبغت بها.
توظيف العديد من التقنيات السردية بطريقة فنية مُحكمة.
استخدام لغة سلسة وإبداعية قريبة من القارئ.
اعتماد الرواية على خلفية دينية وإبراز فكرة الحفاظ على الشعائر الدينية.
. ❝ ⏤حنان لاشين
ملخص❞ رواية إيكادولي❝
تقع رواية "إيكادولي" والتي تحمل اسمًا غريبًا كغرابة أحداثها وعناصرها في حدود (316) صفحة، إذ إنّها عمل أدبي ينتمي إلى الفانتازيا والخيال، تعرض الكاتبة من خلالها صور الصراع القائم بين الخير والشر، فجاءت محمّلة بمجموعة من الرسائل التي أرادت الكاتبة التعبير منها خلف رداء من الخيال وعالم مليء بالمغامرات ويكتنفه الغموض والإثارة.[٢][٣]
وتدور أحداث الرواية بصورة أساسية في زمن خيالي ومكان خيالي اتصف بالغرابة يُطلق عليه "مملكة البلاغة" فيه مناطق عديدة مُثيرة أيضًا، كما ورد ذكر لبعض الأماكن الواقعية، مثل مكتبة الجدّ، وتتحرك في هذه الأماكن مجموعة من الشخصيات التي جمعت بين الواقع والخيال أيضًا، وقسمت إلى شخصيات رئيسية مثل أنس المرتحل عبر الزمان ومرام، وشخصيات ثانوية مثل الأشباح وبعض الحيوانات.[٤]
تحكي الرواية قصة أنس الذي كان يرى كوابيس مُزعجة فيها رموز كثيرة تُثير الخوف في نفسه لكنّه لم يجد لها تفسيرًا، وفي يوم من الأيام قرّر زيارة جدّه ودخل إلى مكتبته الخاصة وشهد فيها بعض الأمور الغامضة، وبينما هو يبحث بين الكتب وقع في يديه كتاب اسمه "إيكادولي" كان عليه أحد الرموز التي رآها في كوابيسه، ومن هنا يرتحل أنس عبر الزمن حاملًا كتابه "إيكادولي" في مغامرة شيّقة وتنقله الصقور من عالمه الواقعي إلى عالم آخر عجائبي اسمه "مملكة البلاغة"، ليدافع عن الفضائل في أرض تفشّت فيها الرذائل.[٥]
ويبدأ أنس رحلته المشوّقة إلى ذلك العالم الخيالي لزرع الفضيلة وتطهير الأرض، ويمرّ خلالها بصعوبات وعقبات عديدة ظلّ حريصًا فيها على الحفاظ على كتابه "إيكادولي" الذي يدلّ معناه على الحب ومتسلحًا بما حفظه من تعاليم الدين والشريعة، وفي خضمّ هذه الرحلة في تلك الأرض الغريبة يكتسب أنس قدرات غير عادية ويقع في حبّ مرام، ويخوضا معًا الكثير من المغامرات وتقع العديد من الأحداث الغريبة التي تُثير الدهشة مع شخصيات متعددة، والتي كانت نهايتها انتصار الخير والقضاء على الشر.[٥]
امتازت رواية إيكادولي بعدد من الخصائص والسمات الفنية، من ضمنها الآتي ذكره:[٦]
تنوع الأماكن الوارد ذكرها في الرواية ووضوح دورها في المزج بين الواقع والأوهام.
بروز عنصر الإثارة والتشويق لجذب القارئ حتى النهاية.
اللجوء إلى الرمز والطابع العجائبي للتعبير عن الأفكار ووجهات النظر بطريقة غير مباشرة.
تضمين الموروث الشعبي والديني والأسطورة في بعض مواضع الرواية، وقد جاء ذلك ملائمًا للصبغة الخيالية التي اصطبغت بها.
توظيف العديد من التقنيات السردية بطريقة فنية مُحكمة.
استخدام لغة سلسة وإبداعية قريبة من القارئ.
اعتماد الرواية على خلفية دينية وإبراز فكرة الحفاظ على الشعائر الدينية.
❞ ملخص كتاب ❞كتاب أمريكا والإبادات الجماعية❝ هذا الكتاب لا يتحدث عن أمريكا تحديدًا بقدر ما يتحدث عما قبل أمريكا؛ البدايات حين كانت لا تزال أمريكا مجرد “فكرة ” في أذهان إنجلترا؛ فكرة استبدال شعب بشعب وثقافة بثقافة، تلك الفكرة التي كي تتحقق سيتطلب معها إبادة جماعية لشعب الهنود بكامله بأبشع الصور. 1- أعداد من تمت إبادتهم بين الحقيقة والأساطير المنسوجة: وفقًا لإحصائيات عام 1900 م فإن 112مليون إنسان من شعب الهنود ستتم إبادتهم عن بكرة أبيهم ولن يتبقى منهم سوى ربع مليون فقط؛ كل ذلك لأجل تحقيق حلم الرجل الأبيض في بناء مستعمرات جديدة ينشر بها حضارته ونسله دون أن يعكر صفو حياته الاختلاط بأجناس أخرى هي في نظره أقل منزلة ومكانة بكثير.
لم تعترف أمريكا يومًا - لا في تاريخها ولا في مناهج كتبها المدرسية - بالأعداد الحقيقية التي تمت إبادتها؛ فالتاريخ - عندها - يبدأ منذ أول (غزو) للرجل الأبيض الذي دشنه (خوان بونس دوليون) عام 1513 م باكتشاف فلوريدا، وفقًا لأمريكا فإن تعداد الهنود لم يكن يتعدى مليونًا أو مليونين قبل الاستعمار. تلك الفرضية ذاتها لا تختلف عن تلك الفرضية التي تحاول أن تبرر وحشية الهولوكست بأن تعداد اليهود - عند وصول النازيين للحكم - لم يكن يتعدى مائة ألف أو مائتي ألف يهودي.
تقليص عدد الهنود الذين تمت إبادتهم لا يهدف إلى شيء سوى التأكيد على تلك الأسطورة المخترعة، بأنه لم تكن هناك حياة ولا حضارة قبل وصول “الحجاج الإنجليز ” ، ليس فقط ذلك بل إنها تعطي القدرة على تبرير حركة الإبادة بأنها تلك الأعراض الجانبية والآثار الهامشية لبناء الحضارة وانتشارها؛ فقد كانت - إذن - مأساة غير مقصودة.
المأساة تكمن في أنه بعد كل تلك الأعداد التي أبيدت - فحين كشفت إحصائيات عام 1900 م عن أن عدد الهنود هو ربع مليون وهو ما يعني أن 3 بالمئة من مساحة الولايات المتحدة بين يدي الهنود - فقد قامت الولايات المتحدة باختراع أساليب جديدة تمكنها من القضاء حتى على ذلك العدد المتبقي منهم وقطع نسل “هذا الجنس اللعين ”. ❝ ⏤منير العكش
ملخص كتاب ❞كتاب أمريكا والإبادات الجماعية❝
هذا الكتاب لا يتحدث عن أمريكا تحديدًا بقدر ما يتحدث عما قبل أمريكا؛ البدايات حين كانت لا تزال أمريكا مجرد “فكرة ” في أذهان إنجلترا؛ فكرة استبدال شعب بشعب وثقافة بثقافة، تلك الفكرة التي كي تتحقق سيتطلب معها إبادة جماعية لشعب الهنود بكامله بأبشع الصور.
وفقًا لإحصائيات عام 1900 م فإن 112مليون إنسان من شعب الهنود ستتم إبادتهم عن بكرة أبيهم ولن يتبقى منهم سوى ربع مليون فقط؛ كل ذلك لأجل تحقيق حلم الرجل الأبيض في بناء مستعمرات جديدة ينشر بها حضارته ونسله دون أن يعكر صفو حياته الاختلاط بأجناس أخرى هي في نظره أقل منزلة ومكانة بكثير.
لم تعترف أمريكا يومًا - لا في تاريخها ولا في مناهج كتبها المدرسية - بالأعداد الحقيقية التي تمت إبادتها؛ فالتاريخ - عندها - يبدأ منذ أول (غزو) للرجل الأبيض الذي دشنه (خوان بونس دوليون) عام 1513 م باكتشاف فلوريدا، وفقًا لأمريكا فإن تعداد الهنود لم يكن يتعدى مليونًا أو مليونين قبل الاستعمار. تلك الفرضية ذاتها لا تختلف عن تلك الفرضية التي تحاول أن تبرر وحشية الهولوكست بأن تعداد اليهود - عند وصول النازيين للحكم - لم يكن يتعدى مائة ألف أو مائتي ألف يهودي.
تقليص عدد الهنود الذين تمت إبادتهم لا يهدف إلى شيء سوى التأكيد على تلك الأسطورة المخترعة، بأنه لم تكن هناك حياة ولا حضارة قبل وصول “الحجاج الإنجليز ” ، ليس فقط ذلك بل إنها تعطي القدرة على تبرير حركة الإبادة بأنها تلك الأعراض الجانبية ....... [المزيد]
في عام 1974 م اكتشفت الطبيبة الهندية (كوني أوري) في سجلات المستشفى الذي تعمل فيه في ولاية أوكلاهوما أن هناك نسبة مرتفعة للغاية للنساء اللاتي أُخضعن إلى عمليات تعقير، وللدهشة فإن كل هؤلاء النسوة هن من الهنود، وقد أُخضعن إلى تلك العمليات بعد يوم أو يومين فقط من وضعهن. وقد كانت أعداد النساء اللاتي أُخضعن لمثل تلك العمليات في خلال شهر واحد قد وصل إلى 48 حالة، وقد كانت معظم تلك العمليات تتم دون علم النساء، واختراع أسباب طبية مختلفة لإخضاعهنَّ إلى إجراء عملية وهمية هي ليست في الواقع كما يتم إخبارهن.
في بعض الأحيان كانت تُجبر النساء على إجراء عمليات التعقير تلك تحت التهديد بأنه لن يتم إجراء عمليات الوضع والولادة لهن إذا لم تتم عملية استئصال الرحم بعد ذلك، وأن عليهن إجراء مثل تلك العمليات لأنهن غير مؤهلات لتربية أطفالهن، وفي المقابل سيكون عليهن التخلي عنهم للمؤسسات الرسمية المعنية.
وفي التحقيق الذي أجرته الصحفية (هيلين غرين) للمجلة الأمريكية للصحة العامة فإن شعب نافاهو قد أكد أن 30.7% من نسائهم - وكلهن دون سن الثلاثين - قد أُخضعن لعمليات تعقير.
3- شعب الله المختار، والأرض الموعودة
4- من المتوحش؟
5- العامل الطبيعي
6- وسائل أخرى للإبادة
7- وحشية ناشري الحضارة
8- الوحش بطلا
9- اقتل الهندي واستثنِ الجسد
إلين:-حنيييييين،مينفعش كدا هنضيع شويه الحسانات الى عندنا على اشخاص ماتستهلش،بلاش تجبي سريتهم تاني🫠🫤. انامش عارفه ابان مبسوطه وشي باين عليه الزعل لكن انا واللهِ حاولت ارجع زي ماكنت ماعرفتش هو محدش فهمني ليه.
حنين:-مين قالك ان محدش فاهمك انا واسيل اكتر اتنين فاهمينك بس انتي اللي مش راضيه تفهمي انك مش فاشله ولاحاجه وان التعب والموت حاجات طبيعيه وربنا بيبتلينا عشان يختبرصبرنا وكُل حاجه ربنا مقدرها لينا اكيد خير فَسيبيها على الله بس عاوزه اقولك اني في ضهرك على طول وسندك طول العمرومش هيفرقنا الا الموت ياصديقه عمري.
ا
إلين:- أنتوا اكتر اتنين واثقت فيهم في العالم ده اكتر اتنين برغي معاهم من غير مايزهقوا مني اكتر اتنين بيعملوا المستحيل عشان هشوفوني بضحك انتوا اقرب اتنين لِـقلبي. بحمد ربنا على وجودكم جنبي الحمدلله
حنين:-وانتي اجمل قلب والطف كائن في الوجود بس قومي امسحي دموعك دي ومتزعليش "كل مُرسيمُر" ياعزيزتي اتوكلي على الله ♥والحمدلله على وجود صديقه زيك في حياتي يااحلى الين.
إلين:-حبيبتي يابكاشه تسلمي . توكلت على الله ♥هقوم بقا اصلي الضهر سلام ياحنون اشوفك بکره بدری.
حنین:-أنا بكاشه ماشي استني بس اشوفك. والله خير وكيل ♥♥تمام ربنا يتقبل منك ومنا يارب. سلام ياالين على خير بإذن الله.
''''''''''''''''''''''
تاني يوم:- إستيقظت الين من نومها على آذن الفجر بِـكل نشاط توضأت وصلت فرضها وقرأت وردها،وكانت في غايه السعاده لانها الان مع الله،فَ مع الله يكون كل شيء جميل،فمن المستحيل ان تخسر وانت مع الله،ومن المستحيل ان يخزلك الله طالما انت معه ستشعر ان الدنيا لاقيمه لها،وان الحياه ماهي الا ساعه وستنتهي في لمح البصر،ومهما كثرت الصعاب واشتدت الالام ستنفرج بإذن الله،فوالله الذي لااله الا هو،من كان مع الله،محالا ان يخسر وسيكون الفوز حليفه دائما
سيده الصلابه(ماجده منصور)
فاقت من شرودها وعقلها الذي يفكرها دائما ان الله معاها وانها من المستحيل ان تخسر وهي مغ الله في طريق الحق،
قامت لتجهز طعام الافطار لِ إستقبال اعز الرفاق
وعند الساعه السابعه ضق جرس الباب فذهبت لكي تفتح في سعاده
حنين/يااهل البيت اناجيت🏃. ❝ ⏤ماجدة منصور عبد الله
❞ ملخص كتاب ❞ميليشيا الإلحاد مدخل لفهم الإلحاد الجديد❝ أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد. الإلحاد الجديد، التطورات والسمات والخصائص: أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ممن اُتهم بهذا الوصف ليس منكراً في الحقيقة لوجود الخالق تعالى، وإنما كثيرٌ منهم من أصحاب المنكرات العقدية الكبيرة كإنكار النبوة أو القول بالاتحاد أو غير ذلك، يقول عبد الرحمن بدوي مُنبهاً إلى طبيعة الإلحاد في الفضائين الغربي والعربي: (إذا كان الإلحاد الغربي بنزعته الديناميكية هو ذلك الذي عبر عنه نيتشه حين قال: (لقد مات الله)، وإذا كان الإلحاد اليوناني هو الذي يقول: (إن الآلهة المُقيمين في المكان المقدس قد ماتت)، فإن الإلحاد العربي هو الذي يقول: (لقد ماتت فكرة النبوة والأنبياء).
وفي العصر الحديث طرأ على مصطلح الإلحاد في البحث العقدي الإسلامي شيء من التطور ليقترن مفهومه بحالة عقدية خاصة وهي عدم الإيمان بوجود الخالق.
وحتى تتضح هذه المسألة بشكل أكبر، ونُدرك طبيعة الموقف الإلحادي من الإيمان بالله تعالى، فإن المواقف العقدية الممكنة من مبدأ وجود الله تعالى والنبوة، أربع مواقف عقدية رئيسة، وهي مرتبة من أشدها تنكراً لهذه المبادئ إلى المؤمنين بها:
الإلحاد الصلب، أو الإلحاد الإيجابي: وهو الإلحاد الذي يؤمن صاحبه بعدم وجود الخالق، وبالتالي يتنكر للوحي والنبوات، ولا يتدين بدين.
الإلحاد السلبي، أو اللاأدري: وهو الإلحاد الذي لا يؤمن صاحبه بوجود الخالق، لكنه أيضاً لا يؤمن بعدم وجوده.
الربوبية: وهو موقف عقدي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، لكنه يُنكر صلة هذا الخالق بهذا الكون عبر الوحي والرسالة، فالخالق في هذا المنظور العقدي خلق العالم ثم تركه.
المؤمن المتدين: وهو الموقف العقدي الذي يؤمن صاحبه بوجود خالق لهذا الكون، كما يؤمن بالوحي والنبوات. ❝ ⏤عبدالله بن صالح العجيري
ملخص كتاب ❞ميليشيا الإلحاد مدخل لفهم الإلحاد الجديد❝
أعترف أنني ظللت مدة من الزمن مُتحرجاً من فتح هذا الملف بشكل علني عام خشيةً من تفتيح أعين غُفلٍ عن جوانب أرى من الخير للإنسان أن يكون غافلاً عنها، مع قناعة بأن موجة الإلحاد التي كانت تضرب المجتمعات الغربية ستتمدد لتقرع أبوابنا لكني ما كنت أظن أن الأمر سيكون بهذه السرعة.
وحين بدأ الكلام يتخذ طابعاً علنياً في مشهدنا المحلي بعد بعض الحوادث الشهيرة المتصلة بهذا الموضوع، شرفني الشيخ سعد الغنام باستضافةٍ في ديوانيته الفكرية لتقديم رؤية حول الإلحاد الجديد، تلاه لقاءات ومحاضرات متعلقة بهذا الموضوع أهمها ندوة مطولة في ملتقى (تهافت الفكر الإلحادي)، والذي كان له أصداء طيبة، وقد اطلع الأحباب على شيء من هذه المواد السمعية والمرئية فشجعني على تسجيلها في كتاب، فكانت هذه الورقة، التي قصدت منها أن تكون مدخلاً موجزاً للتعريف بالظاهرة الإلحادية الجديدة، واطلاع المتلقي على أهم السمات والخصائص لها، وليس من قصدها أبداً معالجة كافة جوانب الظاهرة الإلحادية، ولا مناقشة الشبهات والإشكالات التي تطرحها، هذه الورقة إذن محاولة يسيرة لتعريف الدعاة والمشايخ وطلبة العلم والمربين والمفكرين بأهم التطورات التي لحقت بالخطاب الإلحادي، والذي جعلنا أمام خطاب إلحادي تم وصفه في الأدبيات الفكرية والعقدية الغربية بالإلحاد الجديد.
أول من سك هذا الاسم، ووضع هذا المصطلح (الإلحاد الجديد)، هو (جيري وولف) في مقالة نشرها سنة 2006م في مجلة “وايرد” البريطانية بعنوان: “كنيسة غير المؤمنين” والعنوان الفرعي لها: “فرقة من الأشقاء فكرياً يُقيمون حملة ضد الإيمان بالله، هل نجحوا في كسب المتحولين؟ أم اقتصروا على التبشير بين جمهورهم؟”.
وقبل الخوض في ذكر سمات الإلحاد الجديد، أُقدم بالتنبيه إلى قضية تتعلق بمفهوم الإلحاد ذاته ليعرف القارئ بدقة المفهوم الذي تدور عليه هذه الورقة، فالإلحاد في أصل وضعه اللغوي دالٌ على معنى الميل والانحراف، ومن هُنا جُعلت هذه اللفظة توصيفاً للانحرافات العقدية العميقة والكبيرة خصوصاً في الكتابة العقدية التراثية؛ كاعتقاد الحلول والاتحاد، أو التعطيل المغالي لأسماء الله وصفاته، أو إنكار مبدأ النبوة…
ولذا فقد تنبه بعض الباحثين إلى أحد الفوارق بين نمط الإلحاد في الفضاء الغربي وحالته في الفضاء العربي الإسلامي وذلك في سياقات تاريخية متقدمة، فالمتهمون بالإلحاد في سياق التاريخ الغربي هم من المنكرين فعلاً لوجود الخالق جل وعلا، أما في السياق العربي الإسلامي فكثير ....... [المزيد]
- السمة الأولى: الحماسة والحرص الشديد على الدعوة للإلحاد:
كان الإلحاد في سياقه التاريخي إجمالاً يُمثل خطاباً ميالاً نسبياً إلى قدرٍ من الحيادية من الموقف الديني، ولم يكن لديه تلك الحماسة لممارسة الدعوة والتبشير بقضية الإلحاد، بل كانت قضية الإيمان في حسه قضية شخصية مُتعلقة بالأفراد لا تستفز الملاحدة كثيراً، ولكن من لحظة اصطدام الطائرتين ببرجي التجارة العالمي تغيرت المعادلة، وترسخ في وعيّ كثير من الملاحدة أن قضية الإيمان والتدين باتت مهدداً حقيقياً للبشرية، وأنه من المتعين على الملاحدة السعي جدياً في استئصال مبدأ التدين من الحياة البشرية، وإحلال قضية الإلحاد كخيار مُنقذ.
التأليف والكتابة: حيث انهمرت مجموعة من التآليف المتعددة والتي شكلت القوة الدافعة للإلحاد الجديد، ونواته الصلبة، واستطاعت أن تخترق الفضاء العام بسبب جودة الأسلوب، ووضوح الأفكار، ومباشرة الطرح. وقد برز بسبب هذه التآليف مؤلفوها كرموز للإلحاد الجديد، والذين صاروا يشكلون العمود الفقري لهذه الظاهرة العقدية الجديدة، وأهم هذه الكتب، والتي يمكن أن يُقال أنها فجرت الظاهرة الإلحادية الجديدة:
كتاب “نهاية الإيمان” لسام هارس، المختص.... المزيد.
- السمة الثانية: عدائية الخطاب الإلحادي الجديد:
من الملاحظات المهمة التي يمكن تسجيلها حول ظاهرة الإلحاد الجديد، ولعلها تُمثل الصفة المركزية المميزة لهذه الظاهرة، تلك اللغة شديدة العدائية للدين، ولمبدأ التدين، ولقضية الإيمان بالله، حتى تم توصيف الظاهرة الإلحادية الجديدة في بعض الدوائر الفكرية الغربية بــ (ميليشيات الإلحاد)، فالملاحدة الجدد ينطلقون في تعاملهم مع الدين من رؤية ترى فيه منبعاً للشرور والكوارث، وأنه من الواجب السعي بجدية في محاربته، ومن هنا سُميت سلسلة الأفلام الوثائقية الإلحادية الشهيرة لريتشارد دوكنز بـ (جذور الشرور كلها) ويقصد بهذا الجذر (الدين والإيمان)، ومثله كريستوفر هيتشنز والذي جعل لكتابه GOD is not Great عنواناً فرعياً يقول فيه: (كيف يُسمم الدين كل شيء) ويرى في العنوان تعبيراً حقيقياً عن نظرته للدين، فيقول: (هنالك بالتأكيد طُرق متعددة تكشف أن الدين ليس فاقداً للحس الأخلاقي فحسب، بل يدفع دفعاً إيجابياً للفساد الأخلاقي).
ونتيجة لمثل ذلك التصور شديد القتامة عن التدين في التصور الإلحادي الجديد، فإن موقفهم سيكون واضحاً حيال الموقف الديني، فهذا ريتشارد دوكنز يقول بصراحة: (أتمنى.... المزيد.
- السمة الثالثة: استعمال أداة الإرهاب في حرب الأديان:
من الأسئلة التقليدية التي يفضي بها الخطاب الديني اتجاه الملاحدة السؤال التالي: تخيلوا عالماً بلا دين؟ وبلا إيمان؟ كيف ستكون أحوال البشرية؟ وما الذي سيولّد حالة الانضباط الأخلاقي عند الناس؟ تأتي هذه الأسئلة كمحاولة للتأكيد على أهمية البُعد الديني في حياة الناس، وكارثية التفلت الأخلاقي الذي سيتولّد نتيجة إلغائه واعدامه من الوجود.
فيسعى الخطاب الإلحادي اليوم عبر إيراد ذات السؤال: تخيلوا عالماً بلا دين؟ إلى إثارة الشبهات حول الموقف الديني وقلب الطاولة عليه.
لن تكون هناك محاكم تفتيش، ولا حروب صليبية، ولا صراع عربي إسرائيلي، ولا 11 سبتمبر…الخ هكذا يُجيب الملاحدة الجدد، فينقلب الخطاب الديني ليكون في موقف الدفاع عن موقع الأديان في الحياة الإنسانية بدل أن يكون السؤال هجومياً مُحرجاً للخطاب الإلحادي..
- السمة الرابعة: الهجوم اللاذع على دين الإسلام:
بعد حادثة الحادي عشر من سبتمبر، وربط الحدث بالإرهاب، والإرهاب بالإسلام، انتقل الإسلام من كونه قضية على هامش اهتمام الملاحدة الغربيين، ليكون في فوهة مدفع الإلحاد الجديد، وليحظى بموقع شديد التقدم في حرب الملاحدة الجدد على الأديان.
فهذا سام هارس يقول بوضوح: (بأن فكرة الحرب على الإرهاب لا معنى لها). (وأنه حان الوقت للاعتراف بأننا لسنا في حرب مع الإرهاب وإنما في حرب مع الإسلام). بل يقول: (إننا في حرب تحديداً مع الرؤية للحياة التي يُحددها القرآن لكل المسلمين، لسنا نقول بأننا في حرب مع جميع المسلمين لكننا قطعاً في حرب مع ملايين ليس لهم صلات مباشرة بالقاعدة).
وحتى يتضح عمق مشكلتهم مع المسلمين فإن كريستفر هيتشنز وفي أكثر من مناسبة يقوم بسؤال المُناظر النصراني أو اليهودي أيهما تُفضل: أن أكون مُسلماً أو مُلحداً؟ أو يسأل: أيهما تُفضل أن تُحكم أوروبا بالشريعة أم بالعلمانية الملحدة؟ أو يقول: في أي دولة إسلامية اليوم تود أن تعيش؟ وهي أسئلة تنم عن حالة الاحتقار الشديد للإسلام والمسلمين. الطريف أنه وفي أحد المناظرات التي عقدها مع أحد اليهود طرح عليه هذا السؤال.... المزيد.
- السمة الخامسة: جاذبية الإلحاد الجديد:
لقد أضحى رموز الإلحاد الجديد أيقونات تحظى بالمعجبين والمعجبات، خصوصاً مشاهيره الأربعة (ريتشارد دوكنز، وسام هارس، وكريستوفر هيتشنز، ودانيل دينيت) والذين باتوا يُعرفون في كثير من الدوائر الغربية بالفرسان الأربعة، وهو مصطلح توراتي يُشير إلى ظهور فرسان أربعة كعلامة لنهاية العالم.
(الاقتراب بالعدسة محلياً: الإلحاد وشبابنا)
يمكن أن يلحظ المُراقب للحالة الدينية والعقدية محلياً أن ثمة حالة من حالات التمرد ضد القيم والمبادئ الدينية في بعض الدوائر والشرائح، وهذه الحالة في تقييمي آخذة في التوسع – في هذه المرحلة – خصوصاً بين القواعد الشبابية، وذلك لمعاملات متعددة، أهمها هذا الانفتاح المعرفي الهائل، والذي يُحقق دوراً تثقيفياً حقيقياً إلى حدٍ ما، كما يخلق حالة من وهم الثقافة أيضاً، فكثير من الشرائح الشبابية بات يتلقى معرفة أُفقية سطحية في ملفات متعددة، ويُحصّل عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي جُرعات معلوماتية مخففة ومبعثرة، تخلق مع الوقت حالة من الانتفاخ المعرفي الخاوي. هذه الحالة أوجدت شعوراً مع الوقت بأن هامش الفرق بينهم وبين طبقة الدعاة وطلبة.... المزيد.
من القضايا المهمة في تناول الظاهرة الإلحادية عدم تسطيحها، فهي ظاهرة معقدة مركبة، وبالتالي تستدعي نظراً مركباً، فليس صحيحاً مثلاً أن جميع الملاحدة إنما ألحدوا محبة للشهوات وطلباً للتخفيف من سطوة الضمير، بل أسباب الإلحاد متنوعة وفي كثير من الأحيان لا تكون عائدة إلى عامل واحد.
وحتى تُدرك إشكالية التسطيح لظاهرة الإلحاد محلياً، وأنها مشكلة حقيقية سواءً على مستوى تشخيص الظاهرة أو تحليلها أو التفتيش عن بواعثها وعلاجها، فقد سُئلت مراراً ممن له قريب اُبتلي بالإلحاد، (هل لديك محاضرة، أو كُتيب، أو مطوية يمكن أن تكون سبباً في هدايته؟!) والحق أننا أمام ظاهرة الأصل فيها أن تستدعي علاجاً أكثر عمقاً من مُجرّد كُتيّب أو مطوية، أو مقطعٍ مرئي في خمس دقائق.
ومن السطحية في تناول الظاهرة أيضاً، سطحية التناول العلمي لها، إما بسطحية الإدراك لمقولاتها، أو بضعف الاستجابة والرد على تلك المقولات، فمن الأمثلة المعبرة عن سطحية التناول لبعض مقولات الملاحدة ما يُمارسه البعض من نقد سطحي ساذج لنظرية التطور، كقول بعضهم: فلماذا لم تتطور القرود مثلنا؟ أو القول: فلما لا ....... [المزيد]
مما ينبغي مراعاته في سجال الإلحاد أن لا يكون موقف المنتصر للموقف الديني انهزامياً مكتفياً بالمدافعة فقط، بل ينبغي أن يكون مُنطَلق المؤمن في جدله من تصور عقدي صلب يستحضر في نفسه معنى قوله تعالى: (أفي اللهِ شكٌ فاطرِ السماواتِ والأرض)، فالقضية التي يُدافع عنها ليست قضية هامشية أو ظنية بل هي أم اليقينيات الدينية.
فلا بد أن يتسم الخطاب الشرعي بالوثوقية العالية في دعوته، وأن يكون له أيضاً خطابه الهجومي والذي يكشف من خلاله الإشكالات والثغرات الهائلة الموجودة في بُنية التصور الإلحادي وخطابه. فالتيار الإلحادي تيار هدمي، يسعى أفراده إلى هدم التصورات الدينية دون أن يُقدموا فلسفتهم الخاصة للوجود، ومتى ما سعوا في ذلك فمن السهل ملاحظة حالة التعجل والسطحية والحيدة عن مواطن الإشكال، وحتى لا يكون الكلام مرسلاً ويبقى معلقاً دون شواهد، إليك شيئاً من النماذج والأمثلة التي تكشف عن عمق الإشكال في الفلسفة الإلحادية، وكيف أن الملاحدة في فورة الحماسة لنقض المفاهيم الدينية لا يُقدمون جهداً كافياً للتفكير في كثير من الأسئلة الصعبة، فضلاً عن تقديم إجابات معمقة ....... [المزيد]
في الثامن من أبريل سنة 1966م نشرت مجلة التايم الأمريكية عددها الشهير والمثير للجدل، والذي كان عنوانه الرئيس: “هل مات الإله؟” لتعود ذات المجلة في السادس والعشرين من ديسمبر سنة 1969م لتضع على غلافها عنوناً مضاداً تماماً “هل الله عائد إلى الحياة؟”.
وبعد ثلاثين سنة قامت (مجلة إكونومست) في عددها المخصص للألفية الثانية بكتابة نعي لله لتعود بعدها بثمان سنوات لتكتب على غلافها “باسم الله” مُعترفة بأن الدين سيلعب دوراً حقيقياً فاعلاً في عالمنا المعاصر.
نعم…
لقد قالها نيتشه من قبل: مات الإله!
لكن نيتشه مات.
وتبعه ملاحدة كثر.
والله حيٌّ لا يموت
❞ ملخص كتاب ❞عقل جديد كامل: لماذا سيحكم المبدعون المستقبل❝ "كانت العقود القليلة الماضية ملكا لأشخاص من نوع معين، ذوي عقول من نوع معين: مبرمجي الكمبيوتر القادرين على كتابة البرامج بسرعة و تلقائية، و المحامين القادرين على صياغة العقود بدقة ومهارة، وحملة ماجستير إدارة الأعمال القادرين على معالجة الأرقام بحرفية وبراعة. ولكن مفاتيح العالم في الطريق ليمتلكها أشخاص آخرون. فالمستقبل سيكون ملكا لأشخاص من نوع مختلف تماما، ذوي عقول من نوع مختلف تماما أيضا: المبدعين، والقادرين على التعاطف، ومكتشفي الأنماط، و صانعي المعنى. إن هؤلاء الناس – الفنانين، و المخترعين، و المصممين، و القصاصين و الرواة، و مقدمي الرعاية، و المواسين و المشجعين، و من يفكرون في الصورة العامة للأمور، سوف يحصدون الآن أكبر المكاسب في المجتمع و يتشاركون أروع مباهجه".
بهذه الفقرة المثيرة للفضول، يبتدئ المؤلف كتابه ليطرح فكرة جديدة من نوعها. حيث يؤكد على أن المهن التي حظيت بالاهتمام و الشهرة في عقود سابقة، والتي كانت تعتمد على المنطق و التحليل، سيضمر نجمها لتحل محلها مهن أخرى تعنى بالإبداع و التعاطف الإنساني.
الكتاب يتألف من جزئين سماهما الكاتب تباعا: "عصر الإبداع" و "الحواس الست". في الجزء الأول، يحاول المؤلف أن يبرهن على الأسباب التي تجعله يعتقد بأن عصرنا الحالي سيعتمد أساسا على المبدعين، و أناس يبحثون عن الجمال و عن التعاطف أكثر من اعتمادهم على المنطق و التحليل الخاليين من أي معنى أو قيمة إنسانية؛ أما في الجزء الثاني فهو يقدم للقارئ حسب ادعائه مجموعة من القدرات التي عليه أن يتحلى بها في زمن الإبداع إذا أراد أن ينجح و يتميز، وهي ما أطلق عليها الحواس الست.
فيما يلي تلخيص لأهم الأفكار التي وردت في الكتاب، مرتبة حسب الأجزاء و الفقرات. عصر الإبداع: بزوغ فجر الجانب الأيمن من المخ: مهما كان مغريا الحديث عن كل من النصفين الكرويين للمخ بمعزل عن الآخر، إلا أنهما في الحقيقة مصممان بحيث يعملان معا بسلاسة ككل واحد متكامل. فالنصف الأيسر يعرف كيف يتعامل مع المنطق، والأيمن يعرف كيف يتعامل مع العالم. اجمع بين الاثنين، وسوف تمتلك آلة تفكير جبارة. أما إذا استخدمت أيا منهما منفردا، فقد تكون النتيجة غريبة أو سخيفة.
في هذه الفقرة، يحاول الكاتب أن يشرح لنا تركيبة المخ وكذا مختلف وظائفه. فالمخ مركب من نصفين كرويين يقوم كل منهما بدور في كل شيء نفعله. فبعد ثلاثة عقود من الأبحاث توصل الباحثون إلى الحقائق الأربعة التالية:
النصف الأيسر من المخ يتحكم في الجانب الأيمن من الجسم، و النصف الأيمن من المخ يتحكم في الجانب الأيسر من الجسم.
نصف كرة المخ الأيسر يعالج المعلومات بطريقة تتبعية، و نصف كرة المخ الأيمن يعالج المعلومات معا في وقت واحد.
نصف كرة المخ الأيسر متخصص في النص، و نصف كرة المخ الأيمن متخصص في السياق.
نصف كرة المخ الأيسر يحلل التفاصيل، و نصف كرة المخ الأيمن يركب الصورة العامة.
والجانبان يعملان معا في تناغم وانسجام. فحسب الباحثين كل الأنشطة التي يقوم بها البشر تستدعي عمل النصفين معا و لكن بنسب متفاوتة حسب نوعية العمل. كما أن الناس يختلفون في نسبة اعتمادهم على النصفين. فبعض الناس يفكرون بشكل منطقي وتتبعي وهم من يميلون للعمل كمهندسين ومحاسبين ومحامين. أما آخرون فيرتاحون للتفكير بشكل شامل وحدسي كالفنانين ومقدمي النصح والرعاية. ❝ ⏤دانيال اتش. بينك
ملخص كتاب ❞عقل جديد كامل: لماذا سيحكم المبدعون المستقبل❝
"كانت العقود القليلة الماضية ملكا لأشخاص من نوع معين، ذوي عقول من نوع معين: مبرمجي الكمبيوتر القادرين على كتابة البرامج بسرعة و تلقائية، و المحامين القادرين على صياغة العقود بدقة ومهارة، وحملة ماجستير إدارة الأعمال القادرين على معالجة الأرقام بحرفية وبراعة. ولكن مفاتيح العالم في الطريق ليمتلكها أشخاص آخرون. فالمستقبل سيكون ملكا لأشخاص من نوع مختلف تماما، ذوي عقول من نوع مختلف تماما أيضا: المبدعين، والقادرين على التعاطف، ومكتشفي الأنماط، و صانعي المعنى. إن هؤلاء الناس – الفنانين، و المخترعين، و المصممين، و القصاصين و الرواة، و مقدمي الرعاية، و المواسين و المشجعين، و من يفكرون في الصورة العامة للأمور، سوف يحصدون الآن أكبر المكاسب في المجتمع و يتشاركون أروع مباهجه".
بهذه الفقرة المثيرة للفضول، يبتدئ المؤلف كتابه ليطرح فكرة جديدة من نوعها. حيث يؤكد على أن المهن التي حظيت بالاهتمام و الشهرة في عقود سابقة، والتي كانت تعتمد على المنطق و التحليل، سيضمر نجمها لتحل محلها مهن أخرى تعنى بالإبداع و التعاطف الإنساني.
الكتاب يتألف من جزئين سماهما الكاتب تباعا: "عصر الإبداع" و "الحواس الست". في الجزء الأول، يحاول المؤلف أن يبرهن على الأسباب التي تجعله يعتقد بأن عصرنا الحالي سيعتمد أساسا على المبدعين، و أناس يبحثون عن الجمال و عن التعاطف أكثر من اعتمادهم على المنطق و التحليل الخاليين من أي معنى أو قيمة إنسانية؛ أما في الجزء الثاني فهو يقدم للقارئ حسب ادعائه مجموعة من القدرات التي عليه أن يتحلى بها في زمن الإبداع إذا أراد أن ينجح و يتميز، وهي ما أطلق عليها الحواس الست.
فيما يلي تلخيص لأهم الأفكار التي وردت في الكتاب، مرتبة حسب الأجزاء و الفقرات.
مهما كان مغريا الحديث عن كل من النصفين الكرويين للمخ بمعزل عن الآخر، إلا أنهما في الحقيقة مصممان بحيث يعملان معا بسلاسة ككل واحد متكامل. فالنصف الأيسر يعرف كيف يتعامل مع المنطق، والأيمن يعرف كيف يتعامل مع العالم. اجمع بين الاثنين، وسوف تمتلك آلة تفكير جبارة. أما إذا استخدمت أيا منهما منفردا، فقد تكون النتيجة غريبة أو سخيفة.
في هذه الفقرة، يحاول الكاتب أن يشرح لنا تركيبة المخ وكذا مختلف وظائفه. فالمخ مركب من نصفين كرويين يقوم كل منهما بدور في كل شيء نفعله. فبعد ثلاثة عقود من الأبحاث توصل الباحثون إلى الحقائق الأربعة التالية:
النصف الأيسر من المخ يتحكم في الجانب الأيمن من الجسم، و النصف الأيمن من المخ يتحكم في الجانب الأيسر من الجسم.
نصف كرة المخ الأيسر يعالج المعلومات بطريقة تتبعية، و نصف كرة المخ الأيمن يعالج المعلومات معا في وقت واحد.
نصف كرة المخ الأيسر متخصص في النص، و نصف كرة المخ الأيمن متخصص في السياق.
نصف كرة المخ الأيسر يحلل التفاصيل، و نصف كرة المخ الأيمن يركب الصورة العامة.
والجانبان يعملان معا في تناغم وانسجام. فحسب الباحثين كل ....... [المزيد]
في أمريكا، و في العقود الماضية، كان الآباء يحثون أبناءهم على ولوج كليات الهندسة، والطب، وإدارة الأعمال لأنها كانت تمكنهم من كسب حياة رغيدة. و هؤلاء سماهم المفكر الإداري الشهير بيتر دراكر العاملون بالمعرفة، الذين يتقاضون أجرا مقابل شهاداتهم و ليس مقابل قوة أو مهارة؛ لكن الكاتب مرة أخرى يعود ليؤكد على أن زمن العاملين بالمعرفة قد ولى لأسباب ثلاثة هي:
الوفرة
يلفت الكاتب انتباه القارئ إلى وفرة و تنوع المنتجات التي يستهلكها الأمريكيون حاليا من لباس، و طعام، و أثاث، و منازل، و سيارات، و التي لم تكن موجودة قبل عدة عقود. كما أن الأسواق التي تسوق لهذه المنتجات لا تحصى و لا تعد، و هي تتنافس فيما بينها لجلب أكبر عدد من المستهلكين بعرض متنوع لمختلف البضائع.
وحسب الكاتب فإن الإنتاج المتنوع و الوافر الذي هدفه تلبية حاجيات الناس، هو من نتائج التفكير الموجه من خلال الجانب الأيسر من المخ، المسئول عن التفكير المنطقي و التحليلي، و بالتالي فهو الموجه لعصر الصناعة و الإنتاج؛ غير أن الكاتب يؤكد أن بيع المنتج حاليا لا يتعلق فقط بكونه يلبي حاجة عند المستهلك؛ بل ....... [المزيد]
قسم الكاتب المائة و الخمسين سنة الماضية إلى ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: مرحلة الثورة الصناعية وكانت تعتمد بالأساس على القوة الجسدية.
المرحلة الثانية: مرحلة ثورة المعلومات، التي لعب فيها العاملون بالمعرفة دورا أساسيا، و هؤلاء يعتمدون أكثر على الجانب الأيسر من المخ.
المرحلة الثالثة: مرحلة الإبداع، وتبدأ من القرن الواحد و العشرين، وسيقودها أناس يعملون بمخ كامل ويهتمون إلى جانب المنطق و التحليل، بالإبداع و الجمال والمعنى والتعاطف. و هو ما عبر عنه الكاتب بالفكر السامي و اللمسة السامية.
فالفكر السامي حسب الكاتب هو القدرة على خلق الجمال الفني والعاطفي، واكتشاف الأنماط والفرص، والصياغة القصصية المقنعة، وتجميع الأفكار غير المترابطة في الظاهر ومزجها في ابتكار جديد. أما اللمسة السامية فتتضمن القدرة على التعاطف مع الآخرين، وإدراك دقائق التفاعل الإنساني، واكتشاف مصادر البهجة في الذات وإثارتها في الآخرين، وتجاوز الأمور العادية سعيا وراء الغاية والمعنى.
في هذا الجزء يؤكد الكاتب على ضرورة تكملة عمل الفكر الموجه بالجانب الأيسر من المخ، بإتقان ست قدرات موجهة بالجانب الأيمن، وبالتالي اكتساب عقل جديد كامل للنجاح و التميز في عصر الإبداع، أطلق عليها المؤلف اسم الحواس الست، وهي تعتمد على مبدأ الفكر السامي و اللمسة السامية، وهي كالتالي:
- التصميم وليس فقط الوظيفة :
"يمكن تعريف التصميم في جوهره بأنه النزعة الإنسانية الفطرية لتشكيل وصياغة بيئتنا بطرق غير مسبوقة في الطبيعة، لتلبية احتياجاتنا، وإعطاء معنى لحياتنا"
جون هيسكت - متخصص في التصميم
حسب الكاتب، يعمل المصمم بعقل كامل، فهو يسعى إلى المنفعة والمغزى، ويضرب بعض الأمثلة على ذلك: فمثلا مصمم طاولة ما يسهر على أن تقف بشكل سوي ومتزن، ويتحمل وزنها وهذا هو المنفعة؛ لكن في نفس الوقت يسعى لأن تكون جذابة، وهذا هو المغزى. فالمصمم يعلم أن المنفعة أصبحت متاحة وسهلة التطبيق بسبب التكنولوجيا، فيحاول جاهدا المنافسة في المغزى. وبالتالي لم يعد كافيا خلق شيء لأداء وظيفة معينة فقط، بل أصبح من الضروري أن يكون تصميمه جميلا و مؤثرا.
كما أن الكاتب يؤكد على أن وظيفة التصميم ليست بالسطحية التي نظنها، إذ أنه بدأ يؤثر في حياتنا بشكل عميق. و يعطي أمثلة كثيرة في مجالات عديدة، كالصناعة و الطب والبيئة و المطبخ و السيارات والسياسة وغيرها. حيث يقوم التصميم بدور جوهري للغاية. ففي مجال الطب مثلا، أكدت بعض التجارب التي أجريت على المرضى أن تحسين المنشٱت الصحية تؤثر بشكل كبير على مدى.... المزيد.
- القصة وليس الحجة فقط :
" البشر ليسوا مهيئين لفهم المنطق، وإنما لفهم القصص"
روجر سي شانك - عالم معرفي
هناك اعتقاد سائد بأن الحقائق منورة والقصص مسلية؛ غير أنه حسب الكاتب القصة المسلية هي مفتاحنا لإظهار هذه الحقائق: فالبشر منذ القدم اعتمدوا على سرد القصص للتعبير عن حياتهم، و هذا يمكن لمسه في الرسوم على جدران المعابد و الكهوف و في المؤلفات. فالبشر مؤهل أكثر لاستيعاب القصص على المنطق. أما في عصرنا الحالي حيث الحقائق متاحة بنقرة واحدة على الكمبيوتر، تكمن أهمية القصة في إعادة صياغتها في قالب مسل و سهل الاستيعاب من طرف الجميع. وأصبحت القصة على غرار التصميم تؤثر في مجال الأعمال و الطب و كذلك حياتنا الشخصية. حيث بدأ الكثير من مدراء الأعمال يتعلمون فن سرد القصص للتأثير على موظفيهم وزبنائهم. كما أصبحت كليات الطب تعلم تلامذتها فن الإصغاء إلى قصص مرضاهم و تحليلها و إعادة صياغتها، لفهمها بشكل أعمق، مما سيعينهم على فهم الحالة الصحية التي هم في صدد معالجتها.
كما أنه في عصر كثرت فيه المعلومات و الآراء و الجدال، لم يعد كافيا أن تناقش أو تقنع بالحجة فقط؛ بل من الضروري أن تتقن فن.... المزيد.
- السيمفونية وليس التركيز فحسب :
"الشخص الذي اخترع العجلة كان مغفلا، أما الذي اخترع الثلاث عجلات فكان عبقريا"
سيد سيزر
يعرف الكاتب هذه الحاسة بكونها القدرة على تجميع الأجزاء وليس تحليلها، وعلى رؤية العلاقات بين المجالات الغير المرتبطة ظاهريا؛ وعلى اكتشاف أنماط عامة بدلا من تقديم حلول خاصة؛ و على ابتكار شيء جديد بتجميع عناصر لم يعتقد أحد بإمكانية اجتماعها. و يقترح الكاتب لاكتساب هذه الحاسة تعلم الرسم على طريقة "الرسم على الجانب الأيمن من المخ" و هي طريقة تمكنك من رسم الوجوه بالتركيز على العلاقات الموجودة بين ملامح الوجه والمساحات بينها و النور والظل والزوايا.
فكما في الرسم، من يأملون بالنجاح والتميز في عصر الإبداع لابد لهم من فهم الصلات بين المجالات المختلفة والمنفصلة في الظاهر؛ وعليهم معرفة كيفية ربط العناصر الغير متصلة ظاهريا لخلق شيء جديد. و يعلن أن القادرين على النجاح حاليا هم ثلاثة أنماط:
عابرو الحدود: وهم أشخاص لديهم خبرة في مجالات كثيرة ومتنوعة، و يجيدون عدة لغات، ويجدون المتعة والبهجة في التنوع الثري للتجربة البشرية.
المخترعون: وهم أشخاص يبتكرون أشياءا لم تكن.... المزيد.
- التعاطف وليس المنطق فقط :
"القيادة تقوم على التعاطف، على امتلاك القدرة على الترابط و التواصل مع الناس بهدف تشجيعهم و تقويتهم في الحياة"
أوبرا وينفري
يقدم الكاتب التعاطف على أنه القدرة على تخيل نفسك في موقف شخص آخر، والإحساس بمشاعره. وحسب الكاتب يختلف التعاطف عن العطف؛ فالعطف هو الشعور بالأسف على الأخر بسبب موقف معين؛ غير أن التعاطف هو أكثر من ذلك فهو رؤية الموقف بعيونه والإحساس به بقلبه هو، وليس بقلبك فقط.
ويعتبرالكاتب التعاطف ذا أهمية كبيرة في حياتنا؛ فهو يساعدنا على فهم الجوانب الأخرى من أي موضوع و عدم الاكتفاء بوجهة نظرنا، و يعيننا على كبت غيظنا في بعض المواقف و مواساة الأشخاص بحكمة ولباقة في محنهم؛ كما يبني الوعي بالذات ويساعد على العمل ضمن فريق و تربية الأبناء و الرقي بأخلاقنا.
كما أن الكاتب يؤكد أنه إذا كان التفكير المنطقي و التحليلي من ميزات البشر، فإن الذي سيميز شخصا عن آخر في عصر الإبداع هو قدرته على فهم الدوافع المحركة للبشر وتكوين العلاقات و الاهتمام بالآخرين. ويعطي أمثلة كثيرة على أهمية الدور الذي ستلعبه هذه القدرة في عدة مجالات منها السياسة والطب.... المزيد.
- اللعب وليس فقط الجدية :
"من النادر أن ينجح الإنسان فيما يفعله إذا لم يجد متعة فيه"
شركة ساوتويست ٱيرلينز الأمريكية
يرى الكاتب أن الجدية مطلوبة في العمل و في أوقات كثيرة من حياتنا و مواقف عدة؛ إلا أنه يؤكد على أن الإفراط في الجدية يمكن أن يضر بالصحة النفسية والمهنية للإنسان. و لقد أكدت دراسات عديدة إلى أهمية الضحك و اللعب في حياة الإنسان للتحرر من الضغوطات و لشحن الطاقة اللازمة للعمل والإنتاج. فقد أصبح المزج بين العمل والمرح أكثر شيوعا في العصر الحالي، و يشكل ضرورة أيضا للرفع من الإنتاجية، و بالتالي التنافسية في مجال الأعمال. و يعطي أمثلة على شركات اعتمدت مبدأ المرح في عملها، فحققت نجاحا باهرا بالمقارنة مع مثيلاتها كشركة ساوتويست ٱيرلينز. و يمكن ممارسة المرح حسب الكاتب بثلاث طرق:
اللعب: يعلن الكاتب أن الكثير من الأبحاث أظهرت أن ألعاب الفيديو تزيد من قدرة الأشخاص على تمييز التغييرات المحيطة في البيئة التي تحيط بهم، وعلى معالجة معلومات كثيرة في وقت واحد واتخاذ القرار. كما أنها أحيانا تشكل فرصة للتدرب على التفاعل مع مواقف اجتماعية أو مهنية مختلفة.
الدعابة: تمثل الفكاهة.... المزيد.
- المعنى وليس التكديس فحسب :
"يملك الناس أشياء يعيشون بها، ولكنهم لا يملكون شيئا يعيشون من أجله، إن لديهم الوسائل، ولكن تنقصهم الغايات"
روبرت وليام فوجيل
يرى الكاتب أنه منذ بداية القرن الواحد و العشرين، اجتمعت عدة ظروف جعلت الإنسان الذي يعيش في بلدان متقدمة يسعى وراء إيجاد المعنى من الحياة ومن الأشياء. فالرفاهية التي يعيش فيها دفعته إلى التأمل عميقا في نفسه و حياته. كما أن شبح الإرهاب الذي يهدد هذه الدول يجعل الناس يفكرون في الموت باستمرار و بالتالي في معنى لحياتهم. ولقد أظهرت عدة استطلاعات الرأي إلى تزايد نسبة اهتمام الناس بالأمور الروحية والمعنوية في أمريكا. ويستشهد الكاتب على ذلك أيضا بالاحترام الذي أصبحت تتمتع به شخصية الديلي لاما في أمريكا مما يترجم حاجة الأمريكيين للسعادة والسلام الداخلي.
ويؤكد الكاتب على ضرورة التعامل مع مسألة الروحانية والسعادة بجدية كبيرة فهي ليست مسألة يسيرة؛ لأنها تؤثر بشكل أساسي على صحتنا النفسية و الجسدية و الاجتماعية و المهنية.
فعلى الصعيد الروحاني، فكثير من البحوث تبين أن الأشخاص الذين يؤمنون بأن لحياتهم غاية سامية لا يعانون من.... المزيد.
- ملاحظة:
في كل مرة يشرح فيها الكاتب حاسة من الحواس السابقة يقترح على قرائه مجموعة من التمارين التي تمكنهم من اكتساب و تنمية هذه الحاسة. و لقد آثرت عدم تلخيصها لأنها تمارين تطبيقية وأسماء كتب ومواقع لا تحتمل التلخيص.
.
❞ ملخص كتاب " أسرار عقل المليونير ": نحن نعيش في عالم من الازدواجية فهناك الأعلى والأسفل والضوء والظلام والحر والبرد والداخل والخارج والسرعة والبطء واليمين واليسار وكل تلك النماذج ليست إلا أمثلة قليلة من آلاف الأقطاب المتقابلة ولكي يتواجد قطب ما لا بد لنظيره من التواجد أيضاً
فهل من الممكن أن يوجد الجانب الأيمن بدون الأيسر؟ لا يمكن بالطبع: قام هارف تي ايكر بدراسة الأغنياء فتوصل إلى أنهم يتميّزون عن غيرهم من أصحاب الطبقة الوسطى والفقراء بـ 17 نقطة وهي تعتمد بالدرجة الأولى على قناعاتهم العقلية،إذا أردت عزيزي أن تغير قناعاتك يجب أن تغير أفكارك وبالتالي توجهاتك وأفعالك. ❝ ⏤هارف إيكر
ملخص كتاب " أسرار عقل المليونير ":
نحن نعيش في عالم من الازدواجية فهناك الأعلى والأسفل والضوء والظلام والحر والبرد والداخل والخارج والسرعة والبطء واليمين واليسار وكل تلك النماذج ليست إلا أمثلة قليلة من آلاف الأقطاب المتقابلة ولكي يتواجد قطب ما لا بد لنظيره من التواجد أيضاً
قام هارف تي ايكر بدراسة الأغنياء فتوصل إلى أنهم يتميّزون عن غيرهم من أصحاب الطبقة الوسطى والفقراء بـ 17 نقطة وهي تعتمد بالدرجة الأولى على قناعاتهم العقلية،إذا أردت عزيزي أن تغير قناعاتك يجب أن تغير أفكارك وبالتالي توجهاتك وأفعالك.
- النقطة الأولى:
الناس الأغنياء لديهم إيمان بأنهم يستطيعون تغيير حياتهم نحو الأفضل، في حين أنّ الفقراء يرون أنّ الحياة ترتبط بالصدفة والحظ ولا يد لهم فيها..
- النقطة الثانية:
الأغنياء أكثر جرأة وشجاعة فهم لا يترددون عن الانخراط في مشاريع جديدة بغية تحقيق المزيد من المال، أما الفقراء لا يحبون المجازفة فهم يخافون من خسارة ما لديهم..
- النقطة الثالثة:
الأغنياء لا يكتفون بما لديهم من أموال بل يسعون دائماً لجمع المزيد من الثروات، أمّا الفقراء يكتفون بأحلامهم بأن يكونوا أغنياء ولا يسعون لتحقيق ذلك..
- النقطة الرابعة:
الأغنياء يفكرون بالأشياء الكبيرة و الفقراء يفكرون بالأشياء الصغيرة، أي أن الأغنياء يفكرون بشراء القصور والسيارات الفاخرة أما الفقراء يكفيهم العيش في منزل بسيط أو حتى كوخ.
.
- النقطة الخامسة:
الأغنياء يبحثون عن الفرصة ويستغلوها أحسن استغلال، أما الفقراء يضيعون الفرص بحجة وجود العقبات والعراقيل وهذا ما يعيق مسيرة تقدمهم..
- النقطة السادسة:
الأغنياء يحبّون مصادقة الأشخاص الناجحين، أمّا الفقراء يحقدون على الأغنياء ويكرهونهم ويفضلون الاختلاط بالناس البسطاء حصراً..
- النقطة السابعة:
الأغنياء هم إيجابيين بفطرتهم فبفضل تفكيرهم هذا استطاعوا أن يحققوا الثراء ولذلك يُفضّلون مرافقة الناس الإيجابيين، أمُا الفقراء سلبيين ويحبون مرافقة من مثلهم..
- النقطة الثامنة:
يسعى الأغنياء دائماً إلى إثبات نفسهم والرفع من قيمتهم سواء من خلال توطيد علاقاتهم العامة أو من خلال تطوير مهاراتهم وتحقيق المزيد من النجاح..
- النقطة التاسعة:
الأغنياء واثقين من أنفسهم فهم لا يسمحون للمشاكل أن تحطّ من معنوياتهم أو أن تعيق مسيرة تقدمهم، مثلاً عقلية المليونير تقول أنا سوف أتعلم مهارات جديدة الآن حتى أستطيع تحقيق ما أريده في الحياة، فتعلّم المهارات ليست عقبة..
- النقطة العاشرة:
الأغنياء يستمعون وينصتون لغيرهم لأنهم يدركون أنّ الاستماع للناس الآخرين يصقل مهاراتهم ويزيد معارفهم، وهذا ما يساعدهم على تحقيق النجاح..
- النقطة الحادية عشر:
الأغنياء يقيّموا عملهم بناء على النتائج ومشاركة الأرباح حتى ولو كانت قليلة في البداية لأنهم يعرفون كيف يزيدون ثروتهم، أمّا الفقراء يقيّموا عملهم بناء على الوقت الذي قضوه لأنهم لا يدركون قيمة الوقت الذي قضوه في العمل أو استأجروا لأجله..
- النقطة الثانية عشر:
الأغنياء يفكرون بعقلية الكل رابح كما شرحها الكاتب ستيفن كوفي في كتابه العادات السبع لأكثر الناس نجاحاً..
- النقطة الثالثة عشر:
الأغنياء يفكرون بعقلية الكل رابح كما شرحها الكاتب ستيفن كوفي في كتابه العادات السبع لأكثر الناس نجاحاً..
- النقطة الرابعة عشر:
سبب نجاح الأغنياء أنهم يتولون إدارة أموالهم من أجل زيادة ثروتهم، أما الفقراء يركزون على إدارة مصاريفهم فقط وهذا ما يزيدهم فقراً..
- النقطة الخامسة عشر:
تعمل أموال الأغنياء لهم و الفقراء يعملون من أجل المال.
.
- النقطة السادسة عشر:
الأغنياء يسيطرون على مخاوفهم وينجحوا في القضاء عليها أمّا الفقراء يسمحون للخوف أن يسيطر ويتغلّب عليهم.
.
- النقطة السابعة عشر:
الأغنياء يستمرون في عملية التعلم وهذا سبب نجاحهم وتفوقهم في الحياة، أما الفقراء يكتفون بما لديهم من مهارات.
.
❞ ملخص رواية حمام الدار هذه الرواية لا تطلب منك الإيمان بمعطياتها الأساسية كأي رواية أخرى، أشخاصها تشك في وجودهم، تتسائل هل هم في الواقع أم من صنع خيال المؤلف بطل حكايتها، هل المؤلف عرزال أم منوال؟ من يكتب من؟ أحداثها نفسها ترواغك بين ذكريات حقيقية وخيالات هذيانية، هذه رواية عن الإيمان نفسه، الإيمان بفكرتك، الإيمان بقدرك، الإيمان بأن الفقدان ناموس الكون، وأن حمام الدار قد يغيب، وأفعى الدار قد تخون.
حمام الدار يسكننا وما كنا ندري، حمام الدار يرحل كل يوم ثم يعود مع الغروب، فماذا إذا لم يعد يومًا ما؟ إذا فقدت ابنك أو زوجتك أو أمك أو أبيك أو أختك أو أخيك، إذا فقدت مستقبلك أو ماضيك، إذا فقدت حمام دارك فكيف تكون؟ وكيف تصير؟ الأسئلة ستعصف بعقلك لا محالة.
يمكن القول أن أساس الرواية هو مقولة حمام الدار لا يغيب، وأفعى الدار لا تخون، لكن نحن هنا أمام نصين مختلفين في رواية واحدة، ولكن بعد الانتهاء منهما تجد نفسك أمام نص واحد ولكن بنظرتين مختلفتين، أو ربما مثلما قال “السنعوسي” في الرواية نحن أمام نص لقيط ونص نسيب، أو عهد قديم وعهد جديد.
في البداية تظن أن الرواية تدور عن حمام الدار فقط، وبالتحديد عن غادي وسفار وعواد ورابحة والصغيرين زينة ورحال، والمعزة قطنة، هذا في النص الأول، ولكن في النص الثاني تجد أن المذكورين سلفًا يتحولون إلى أشخاص من لحم ودم وهنا تبدأ الفسيفساء في تفسير نفسها، تحطم كل ظنونك وتجد أن ما فهمته من النص الأول خاطيء، وما فهمته من النص الثاني خاطيء، ولكن مجموع الاثنين صحيح. نبذة عن كاتب رواية حمام الدار: سعود السنعوسي هو كاتب الرواية وينتسب إلى جيل من الروائيين الذين يطمحون دون أن يكشفوا عن ذلك، يطمحون إلى إعادة ميراث الكتابة الملحمية الكلاسيكية، كما تجلت لدى علمها الأبرز دويستوفسكي، ونظيريه العربيين نجيب محفوظ، وكذلك عبد الرحمن منيف الذي أرّخ لحقبة مدن الملح في الخليج العربي.
سعود السنعوسي هو كاتب شاب يبلغ من العمر 35 عامًا فاز بجائزة البوكر العالمية للرواية العربية عن روايته الشهيرة ساق البامبو والتي تطرح سؤال رعب الهوية من خلال قصّها حكاية شاب ولد لأب كويتي من أسرة عريقة، وأم فلبينية، لتتوزع الرواية على هذين الشخصين المتلبسين اللذين تكتنفهما عواصفُ الثقافات وهي تتغذى على الهامش وتهمل المتون الإنسانية الموّارة.
كما صدر له أيضًا عن الدار العربية للعلوم: سجين المرايا، وساق البامبو، وفئران أمي حِصَّة، وحمام الدَّار: أحجية ابن أزرق، وناقةُ صالحة عام 2019، ولقد حاز سعود على جائزة الروائية ليلى العثمان لإبداع الشباب في القصة والرواية في دورتها الرابعة وذلك عن رواية سجين المرايا 2010، وحاز أيضًا على المركز الأول في مسابقة “قصص على الهواء” التي تنظمها مجلة العربي بالتعاون مع إذاعة بي بي سي العربية، عن قصة البونساي والرجل العجوز، وذلك في يوليو 2011، كما حاز على جائزة الدولة التشجيعية في مجال الآداب وذلك عن رواية ساق البامبو عام 2012 وحاز لقب شخصية العام الثقافية – جائزة محمد البنكي في مملكة البحرين 2016، كما حازت رواية فئران أمي حصة على جائزة القائمة الطويلة لجائزة الشيخ زايد 2016-2017، ورواية حمام الدار القائمة القصيرة لجائزة الشيخ 2018-2019 بقيم الحياة، وتشكل روايات سعود السنعوسي نقلة واسعة في عالم الروايات العربية المعاصرة.[2]. ❝ ⏤سعود السنعوسى
ملخص رواية حمام الدار
هذه الرواية لا تطلب منك الإيمان بمعطياتها الأساسية كأي رواية أخرى، أشخاصها تشك في وجودهم، تتسائل هل هم في الواقع أم من صنع خيال المؤلف بطل حكايتها، هل المؤلف عرزال أم منوال؟ من يكتب من؟ أحداثها نفسها ترواغك بين ذكريات حقيقية وخيالات هذيانية، هذه رواية عن الإيمان نفسه، الإيمان بفكرتك، الإيمان بقدرك، الإيمان بأن الفقدان ناموس الكون، وأن حمام الدار قد يغيب، وأفعى الدار قد تخون.
حمام الدار يسكننا وما كنا ندري، حمام الدار يرحل كل يوم ثم يعود مع الغروب، فماذا إذا لم يعد يومًا ما؟ إذا فقدت ابنك أو زوجتك أو أمك أو أبيك أو أختك أو أخيك، إذا فقدت مستقبلك أو ماضيك، إذا فقدت حمام دارك فكيف تكون؟ وكيف تصير؟ الأسئلة ستعصف بعقلك لا محالة.
يمكن القول أن أساس الرواية هو مقولة حمام الدار لا يغيب، وأفعى الدار لا تخون، لكن نحن هنا أمام نصين مختلفين في رواية واحدة، ولكن بعد الانتهاء منهما تجد نفسك أمام نص واحد ولكن بنظرتين مختلفتين، أو ربما مثلما قال “السنعوسي” في الرواية نحن أمام نص لقيط ونص نسيب، أو عهد قديم وعهد جديد.
في البداية تظن أن الرواية تدور عن حمام الدار فقط، وبالتحديد عن غادي وسفار وعواد ورابحة والصغيرين زينة ورحال، والمعزة قطنة، هذا في النص الأول، ولكن في النص الثاني تجد أن المذكورين سلفًا يتحولون إلى أشخاص من لحم ودم وهنا تبدأ الفسيفساء في تفسير نفسها، تحطم كل ظنونك وتجد أن ما فهمته من النص الأول خاطيء، وما فهمته من النص الثاني خاطيء، ولكن مجموع الاثنين صحيح.
سعود السنعوسي هو كاتب الرواية وينتسب إلى جيل من الروائيين الذين يطمحون دون أن يكشفوا عن ذلك، يطمحون إلى إعادة ميراث الكتابة الملحمية الكلاسيكية، كما تجلت لدى علمها الأبرز دويستوفسكي، ونظيريه العربيين نجيب محفوظ، وكذلك عبد الرحمن منيف الذي أرّخ لحقبة مدن الملح في الخليج العربي.
سعود السنعوسي هو كاتب شاب يبلغ من العمر 35 عامًا فاز بجائزة البوكر العالمية للرواية العربية عن روايته الشهيرة ساق البامبو والتي تطرح سؤال رعب الهوية من خلال قصّها حكاية شاب ولد لأب كويتي من أسرة عريقة، وأم فلبينية، لتتوزع الرواية على هذين الشخصين المتلبسين اللذين تكتنفهما عواصفُ الثقافات وهي تتغذى على الهامش وتهمل المتون الإنسانية الموّارة.
كما صدر له أيضًا عن الدار العربية للعلوم: سجين المرايا، وساق البامبو، وفئران أمي حِصَّة، وحمام الدَّار: أحجية ابن أزرق، وناقةُ صالحة عام 2019، ولقد حاز سعود على جائزة الروائية ليلى العثمان لإبداع الشباب في القصة والرواية في دورتها الرابعة وذلك عن رواية سجين المرايا 2010، وحاز أيضًا على المركز الأول في مسابقة “قصص على الهواء” التي ....... [المزيد]
❞ يصدر حديثاً "في منتصف الفراغ" للكاتبة شيماء ياسر يصدر حديثاً "في منتصف الفراغ" للكاتبة شيماء ياسر عن دار روافد للنشر، ضمن إصدارات معرض القاهرة الدولى للكتاب 2023، فى دورته الرابعة والخمسين، وهى مكونة من 25 قصة قصيرة بالإضافة إلى نص افتتاحي، والغلاف من أعمال الفنانة شفق الوكيل. : تتنوع الأصوات والأفكار في مختلف النصوص القصصية التى خطتها أيدى الكاتبة شيماء ياسر ما بين الأصوات النسائية والذكورية فبعض النصوص يغلب عليها الطابع السريالي وبعضها الواقعية الشديدة في صورتها الصريحة ويغلب على نصوص المجموعة فكرة الغربة والاغتراب الزماني والمكاني والنفسي، كما تحتل الوحدة موضعها ضمن محاور المجموعة القصصية فى حكى أنثوى باذخ التفاصيل نابع من رؤية نسائية بامتيار. ❝ ⏤شيماء ياسر
يصدر حديثاً "في منتصف الفراغ" للكاتبة شيماء ياسر
يصدر حديثاً "في منتصف الفراغ" للكاتبة شيماء ياسر عن دار روافد للنشر، ضمن إصدارات معرض القاهرة الدولى للكتاب 2023، فى دورته الرابعة والخمسين، وهى مكونة من 25 قصة قصيرة بالإضافة إلى نص افتتاحي، والغلاف من أعمال الفنانة شفق الوكيل.
تتنوع الأصوات والأفكار في مختلف النصوص القصصية التى خطتها أيدى الكاتبة شيماء ياسر ما بين الأصوات النسائية والذكورية فبعض النصوص يغلب عليها الطابع السريالي وبعضها الواقعية الشديدة في صورتها الصريحة ويغلب على نصوص المجموعة فكرة الغربة والاغتراب الزماني والمكاني والنفسي، كما تحتل الوحدة موضعها ضمن محاور المجموعة القصصية فى حكى أنثوى باذخ التفاصيل نابع من رؤية نسائية بامتيار.
من أجواء المجموعة: "في رحمي تسكن كأس النشوى، لم يقربها إنس ولا جان، في مأمن بعيد عن كل الحياة وكأنه في أقاصي الأكوان لم يزل؛ بقعة لم يكتشفها بعدُ أي مُرتحِل ولا رحَّالة، ولا وطأتها سفن رحلة غازية أو مسالمة، لا تاهت ولا حادت عن مسارها ولا قصدتها راغبة.
بِناء وفضاء تُدوِّي فيه صقور الوَحشة ونسور الغربة وغراب البين. لا أبغي بكاءً ولا رثاءً عند موتي؛ فللصمت فضيلة النسيان".
وتقول الكاتبة شيماء ياسر أيضا فى إحدى القصص: "فى الفجر يرقد رأسى بين الوسادتين، بينما تنهال رأس شاكوش على رأس أحد المسامير فى عرق خشب يؤسس لسقف تلك البناية التى تتصاعد يوما بعد يوم لتواجهنى مباشرة بعد ذلك كل يوم والتى يشارك في بنائها هذه الكائنات الخشنة التى لا أتبين ملامحها يوقظون الشمس بضرباتهم فيجبرونها على النهوض.أشهد تآمرهم هذا كل يوم من وراء فتحات الشيش دون أن يروني، اضطررت إلى تركيبه بعد أن اكتشفت فعل تلصصهم على وحدتي التى أملؤها بالتلصص عليهم".
❞ ملخص كتاب ❞ خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير❝ (عبد الله بن الزبير بن العوام) ابن حواري رسول الله – صلى الله عليه وسلم –، أول مولود للمسلمين في المدينة، شهدت حياته العديد من الأحداث المؤثرة في التاريخ الإسلامي. منذ مولده ومبايعته للنبي – صلى الله عليه وسلم –، وحتى صراعه مع الأمويين على الخلافة، إلى أن استشهد رضي الله عنه. 1- مولده، ونشأته، وأهم صفاته: هو عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة. كان أول مولود يُولَد للمسلمين في المدينة، وفرح المسلمون به فرحًا شديدًا؛ لأنهم قيل لهم: "إن اليهود قد سحرتكم؛ فلا يُولد لكم". وولدته أمه (أسماء بنت أبي بكر) رضي الله عنها في (قباء)، وأتت به إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم –، ووضعته في حجره، فمضغ – صلى الله عليه وسلم –تمرة، وتفل في فيه، ثم حنكه بالتمرة؛ فكان أول شيء يدخل جوفه ريق النبي – صلى الله عليه وسلم –، وسماه (عبد الله)، وقدم (عبد الله) على النبي – صلى الله عليه وسلم –وهو ابن سبع أو ابن ثمان سنين يبايعه، فتبسم النبي – صلى الله عليه وسلم –حين رآه، وبايعه. وقد طاف به الصديق – رضي الله عنه –حين مولده ليشتهر أمر ميلاده على خلاف ما زعمت اليهود، وكان (ابن الزبير) ملازمًا للدخول على رسول الله – صلى الله عليه وسلم –كونه من آله؛ فكان يتردد على بيت خالته السيدة (عائشة) – رضي الله عنها -.
أبوه (الزبير بن العوام) حواري رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وابن عمته، وأحد العشرة المبشرين بالجنة. وأمه ذات النطاقين السيدة (أسماء بنت أبي بكر) – رضي الله عنها. كان (عبد الله) كثير العبادة مجتهدًا شهمًا فصيحًا، صوامًا قوامًا شديد البأس. وهو أحد العبادلة الأربعة الذين تفقهوا في أمور الدين في المدينة المنورة. حَدَّث عن رسول الله وهو صغير، وكذلك حَدَّث عن أبيه (الزبير) و(عمر) و (أبي بكر)، وحَدَّث عن خالته السيدة (عائشة) – رضى الله عنها –. وعُرِفَ عن (ابن الزبير) بأنه واسع المعرفة بالقرآن والسنة، وكان من العلماء المجتهدين.
كان إذا قام للصلاة انقطع عن الدنيا ونسي مشاغلها، حتى روي أنه كان يصلى ذات يوم، وسقطت حية من السقف وطوقت بطن ابنه (هاشم) فصرخ نسوة البيت واجتمعوا على قتل الحية، فقتلوها وسلم الولد، فعلوا كل هذا وهو قائم في صلاته لا يدري بما جرى حتى سَلَّم. كان (عبد الله بن الزبير) فارس (قريش) في زمانه، قال عنه (عثمان بن طلحة): "كان (ابن الزبير) لا يُنَازَغُ في ثلاثة: لا شجاعة ولا عبادة ولا بلاغة". وكان من خطباء (قريش) المعدودين، وكان إذا خطب يشبه بجده (أبي بكر الصديق). ❝ ⏤علي محمد الصلابي
ملخص كتاب ❞ خلافة أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير❝
(عبد الله بن الزبير بن العوام) ابن حواري رسول الله – صلى الله عليه وسلم –، أول مولود للمسلمين في المدينة، شهدت حياته العديد من الأحداث المؤثرة في التاريخ الإسلامي. منذ مولده ومبايعته للنبي – صلى الله عليه وسلم –، وحتى صراعه مع الأمويين على الخلافة، إلى أن استشهد رضي الله عنه.
هو عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة. كان أول مولود يُولَد للمسلمين في المدينة، وفرح المسلمون به فرحًا شديدًا؛ لأنهم قيل لهم: "إن اليهود قد سحرتكم؛ فلا يُولد لكم". وولدته أمه (أسماء بنت أبي بكر) رضي الله عنها في (قباء)، وأتت به إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم –، ووضعته في حجره، فمضغ – صلى الله عليه وسلم –تمرة، وتفل في فيه، ثم حنكه بالتمرة؛ فكان أول شيء يدخل جوفه ريق النبي – صلى الله عليه وسلم –، وسماه (عبد الله)، وقدم (عبد الله) على النبي – صلى الله عليه وسلم –وهو ابن سبع أو ابن ثمان سنين يبايعه، فتبسم النبي – صلى الله عليه وسلم –حين رآه، وبايعه. وقد طاف به الصديق – رضي الله عنه –حين مولده ليشتهر أمر ميلاده على خلاف ما زعمت اليهود، وكان (ابن الزبير) ملازمًا للدخول على رسول الله – صلى الله عليه وسلم –كونه من آله؛ فكان يتردد على بيت خالته السيدة (عائشة) – رضي الله عنها -.
أبوه (الزبير بن العوام) حواري رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وابن عمته، وأحد العشرة المبشرين بالجنة. وأمه ذات النطاقين السيدة (أسماء بنت ....... [المزيد]
لا نجد في كتب السيرة أي خبر عن اشتراك (ابن الزبير) في الحروب والغزوات، فقد كان عمره لا يتجاوز إحدى عشرة سنة عند وفاة رسول الله – صلى الله عليه وسلم –، وكان الرسول لا يجيز أحدًا من الغلمان لم يتجاوز عمره الخامسة عشر. مرَّ أمير المؤمنين (عمر بن الخطاب) و(ابن الزبير) يلعب مع الصبيان، ففروا، ووقف (ابن الزبير) فقال له (عمر): مالك لم تفر معهم؟ فقال: لم أجرم فأخافك، ولم تكن الطريق ضيقة فأوسع لك. كما شارك (ابن الزبير) أيام (عثمان) في نسخ المصاحف.
لما انقطع خبر المسلمين في (إفريقية) عن (عثمان بن عفان)؛ سيَّر إليهم (عبد الله بن الزبير) في جماعة ليأتيه بأخبارهم، فسار مجدًّا، ووصل لهم، وأقام معهم، ولما وصل كثر الصياح والتكبير في المسلمين، ولما سئل (جرير) عن الخبر، قيل: "أتاهم عسكر"، فبث هذا الخبر الرعب في قلبه. وشهد (ابن الزبير) القتال مع المسلمين في كل يوم، ولما لم يرَ (ابن سعد) في الصلاة سأل عنه، قيل أنه سمع منادي (جرير) يقول: "من قتل (عبد الله بن سعد)، فله مئة ألف دينار، وأزوجه ابنتي"وهو يخاف، فحضر (ابن الزبير) عند (ابن سعد)، وقال له: "تأمر مناديًا ينادي: من أتاني برأس (جرير)، له ....... [المزيد]
3- حركة (ابن الزبير) في عهد (يزيد بن معاوية)
4- خلافة (معاوية بن يزيد)، وبيعة (ابن الزبير) بالخلافة
5- الصراع بين (مروان بن الحكم) و (عبد الله بن الزبير).
6- عهد (عبد الملك بن مروان) ونهاية (عبد الله بن الزبير)
❞ ملخص كتاب ❞هو لا يعلم❝ ، بقلم رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه هو لا يعلم : رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه ..اخذ من الكلمات ألحان علها تيقظ الاسماع ..صار يعزف على اوتار الايام ليل ونهار حتى انبتت الارض خضار وحفرت فى الجبال انهار ونسجت من الشمس الحلى ومن القمر شموع تنير الظلام ..صنعت حياة اضحى بها " الخلود " عنوان ومع كل هذا مازال " هو لايعلم " ..استكان العصفور فى عشه وظل يفكر ..لم تقرأ الرواية ..ولم يكن للحن اسماع ....ماذا يفعل ليثير الأنتباه؟؟..حمل عشه بين اضلعه وطار به يبحث عن مكان قريب كى يكون جار للحبيب ..لم يجد اقرب من شرفته ليتخذها للعش مكان ..ظل العصفور ينتظر وطال به الانتظار ايام طوال الى ان اعتقد ان العش صغير لايراه الحبيب ..سعى جاهداً حتى يصبح العش كبير يتدلى من شرفة الحبيب ..تعجب له الجميع اثار اعجاب لم يكن له مثيل ..ويزداد الحزن فى قلب الطائر المسكين كيف تعجب الجميع ؟ولم يتعجب الحبيب ؟!!!!! ..لعله مازال " لايعلم " ..صار يبكى ويبكى حتى اضنى الدمع عيناه ..ماذا اصبح لديه ؟؟ هل فعل كل شىء؟؟ ام ان هناك الكثير ليفعله !!!! تمضى الايام عليه صعاب ويمضى معها عمر الصغير ..كم كان عصفور جميل يسعد الناظرين يملء الدنيا حنان وأمان ..يشدو الالحان تبعث فى النفوس الحياة ..قضى عمره يغزل الكلمات مفعمة برحيق الزهور .نثر الحب فى الارض فأنبتت اغصان الزيتون ..كانت كلماته تلمس القلوب لمسه كالمس الزهور ..فأتخذه الجميع رمز للحب والسلام ....وهكذا العمر يمضى ويمضى ..ومع كل لحظة تمر تحمل عمر اخر من الاشواق لمن أحب ..ولكن من أحبه "لايعلم" ..اخذ الشيب يتملك من عمر الصغير فلم يعد ذلك العصفور الصغير ..نال الكبر منه لم يعد يقوى على صراعات الحياة..يعلم هو ذلك انه ســ يأتى يوم يعجز فيه ويزول الشباب تلك هى الحياة مراحل معدودة ..كانت أمنيته قبل ان ينتهى به العمر ان يشعر به حبيبه ويعلم فقط كم احبه ..ودائما تأتى الرياح بما لاتشتهى السفن ..هبت عاصفة شديدة اطاحت بعشه ..وكيف له العيش دونه..حاول المسكين اعادة ترميمه ولم يستطيع فقد بناه فى شبابه اخذ سنوات طوال حتى يصير على ما كان عليه ..والأن وقد وهنت قوته كيف يقدر على اعادته .؟؟!! هل يطلب من الزمان ان يعود للوراء..؟؟!! ام يطلب من من تغلبت عليهم الانانية ان يساعدوه فى بنائه..؟؟؟!! حزن الجميع على ما حدث ..حاول الكثير ان يساعدوه ولكنه رفض احد ان يساعده ..مازال الأمل ينبض فى قلبه بأن الحبيب ســـ يساعده ..مرت الايام والعش منهار والعصفور يبيت فى العراء حرارة الشمس تلهبه وقسوة البرد ترعده .ومازال ينتظر ..اشفق الجميع لحاله ومازال " هو لايعلم" ..حتى أتى احدهم يوم يخبره مالك تترك عصفورك هكذا ..الم تعرف الرحمة مكان بقلبك ..حاول الجميع معه كثير وكثير ..الى ان تنازل يوم عن غروره المريض وذهب ينظر اليه .وكم حملت النظرات من سخرية تعبر عن مكنون ناظرها ..ولايسعه فعل شىء سوى ان يقول له سأحاول مساعدتك فيما بعد وتركه وعاد ..وياليته لم يأتى اليه ..تدفقت الدموع انهار واضحى الحزن جبال واوشك العمر على النفاذ ..وباتت الرواية واللحن سر من اسرار الحياة ..جمع ما تبقى لديه من قوة وطار الى بعيدا بعيد يتساقط الدمع من عيناه ..يخدش الورود من شدة الالام ..يستقر به الحال بجانب النهر الذى رأى عنده الحبيب .فقد بدءت قصته من هناك ..جلس وحيد يشكو الامه الى رفيق دربه ..حمله اخر رسائله ومعها اخر الانفاس ..فتحمل الامواج رفاته فقد كان رفيقه فى الحياة وســ يبقى فى احضانه بعد الممات ..عاد الحبيب ليساعد العصفور فى بناء عشه ولم يجده..يبحث عنه فى كل مكان يسأل الجميع ولا احد يعلم ما حدث ..اتبحث عنه بعدما اهملته ..يشعر الأن بحجم فعلته ولكن هل الندم يعيد الزمان ...بعد رحلة البحث عاد الى حطام العش ينظر اليه ويتمنى لو ان يعثر عليه ليعتذر له عما فعل فى حقه من اهمال ..حتى جاءته فراشة صغيرة ترشده الى طريق طويل ..ذهب معها دون ان يسألها الى اين هذا الطريق حتى وصل الى النهر ذلك الذى لطالما جلس طويلاً بجواره يشكو اليه حاله ...ينظر اليه فى صمت ولا يطول الصمت الى ان حملت الامواج ريشة ورسالة ..يلتقط الريشة يعلم منها ما صار ..ويقرأ الرسالة فـــ تخبره عن الرواية .." قصة حب " صارت للحياة حياة تتساقط منه الدموع ترسم على الرمال أوتار تعزف من الجراح نغم ..تسرق من الدموع افراح ..تضوى من الظلام شموع ..وتكتب مع اليأس أمل ..يحمل الريشة والرسالة ويعود ,,ليبنى عش ليس له مثيل ..يدعو جميع الطيور ان تسكن فيه ..وباتت تهفو اليه العصافير يقدم لها الرعاية والحنان ..ليل ونهار ينظر للسماء ..يردد أنشودة السلام ..سلام سلام سلام لك يا عصفور الحب والســــــــــــــــــــــــــــــــلام ...............................!!
. ❝ ⏤هاجر رفعت السيد
ملخص كتاب ❞هو لا يعلم❝ ، بقلم
رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه
رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه ..اخذ من الكلمات ألحان علها تيقظ الاسماع ..صار يعزف على اوتار الايام ليل ونهار حتى انبتت الارض خضار وحفرت فى الجبال انهار ونسجت من الشمس الحلى ومن القمر شموع تنير الظلام ..صنعت حياة اضحى بها " الخلود " عنوان ومع كل هذا مازال " هو لايعلم " ..استكان العصفور فى عشه وظل يفكر ..لم تقرأ الرواية ..ولم يكن للحن اسماع ....ماذا يفعل ليثير الأنتباه؟؟..حمل عشه بين اضلعه وطار به يبحث عن مكان قريب كى يكون جار للحبيب ..لم يجد اقرب من شرفته ليتخذها للعش مكان ..ظل العصفور ينتظر وطال به الانتظار ايام طوال الى ان اعتقد ان العش صغير لايراه الحبيب ..سعى جاهداً حتى يصبح ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞قوة عقلك الباطن❝ ، بقلم شرين رضا قوة الإرادة ليست فقط في إتخاذ القرارات ، بل في كونك على ثبات وتصميم للنهاية ، كونك قوي الاراده فهذا يعتمد على أسئس وقواعد تٌبنى عليها أفكارك ومبادئك واصرارك على الوصول لما تسعى إليه فعليك بالإعتقاد إنك على وشك الوصول لإن قانون الإعتقاد هو نفسه قانون عقلك أي إنك تؤمن بقانون عقلك ومعتقداته فكن على يقين إن أعتقادك هو فكرك الواعي وسيساعدك على الوصول
فليس فقط الشيء الذي تعتقد فيه هو ما يحقق لك النتيجه بل ضرورة الإيمان بما تعتقده هو الذي يجلب لك النتيجة، فلا تنظر لأراء ومعتقدات غيرك الخاطئة والتي تحاول كسر جدار إيمانك بنفسك وتجاهلها
فتضرع بدعائك لنفسك واجلب لنفسك ردة الفعل التي تريدها وتبحث عنها
إزدواجية العقل:
لكل منا عقل واحد ولكنه يقم على وظيفتين ومنهما تختلف المسميات لتلك الوظائف
فلكل فعل منها له ردة فعل مستجابة ومنها(الفعل الظاهري/الداخلي/الواعي/الباطن/المستيقظ/النائم/الأنثوي/الذكوري/الأرادي/اللا ارادي)
وتختلف ردود افعالنا حسب وظيفة كلاً منهما وعلينا أن نعترف بإزدواجية عقلنا والعمل على الفصل بين الوظيفتين حسب ردة الفعل التي بٌنيت عليها الفكرة
#مثال
تخيل عقلك كحديقةٕ وتلك الحديقه تقوم بزرع البذور أي "الأفكار"
. ❝ ⏤جوزيف ميرفي
ملخص كتاب ❞قوة عقلك الباطن❝ ، بقلم شرين رضا
قوة الإرادة ليست فقط في إتخاذ القرارات ، بل في كونك على ثبات وتصميم للنهاية ، كونك قوي الاراده فهذا يعتمد على أسئس وقواعد تٌبنى عليها أفكارك ومبادئك واصرارك على الوصول لما تسعى إليه فعليك بالإعتقاد إنك على وشك الوصول لإن قانون الإعتقاد هو نفسه قانون عقلك أي إنك تؤمن بقانون عقلك ومعتقداته فكن على يقين إن أعتقادك هو فكرك الواعي وسيساعدك على الوصول
فليس فقط الشيء الذي تعتقد فيه هو ما يحقق لك النتيجه بل ضرورة الإيمان بما تعتقده هو الذي يجلب لك النتيجة، فلا تنظر لأراء ومعتقدات غيرك الخاطئة والتي تحاول كسر جدار إيمانك بنفسك وتجاهلها
فتضرع بدعائك لنفسك واجلب لنفسك ردة الفعل التي تريدها وتبحث عنها
لكل منا عقل واحد ولكنه يقم على وظيفتين ومنهما تختلف المسميات لتلك الوظائف
فلكل فعل منها له ردة فعل مستجابة ومنها(الفعل الظاهري/الداخلي/الواعي/الباطن/المستيقظ/النائم/الأنثوي/الذكوري/الأرادي/اللا ارادي)
وتختلف ردود افعالنا حسب وظيفة كلاً منهما وعلينا أن نعترف بإزدواجية عقلنا والعمل على الفصل بين الوظيفتين حسب ردة الفعل التي بٌنيت عليها الفكرة
#مثال
تخيل عقلك كحديقةٕ وتلك الحديقه تقوم بزرع البذور أي "الأفكار"
- الأفكار :
وتلك الافكار هي نتاج فكرك المتبع والتي تقوم دون وعي بذراعتها والعمل على إستثمارها وعلى حسب تلك الزراعه الفكرية ستحصد ردة الفعل والتتيجة التي قام عليها عقلك دون وعي
ولهذا فلكل فكرة حصد معين فكلما زرعت فكرة ستحصد ردة فعل فـ انت صاحب زمام افكارك وافعالك ارادياً وإن كان عقلك يقوم بإستجابتها دون وعي
ولكي تفهم الحقيقه كاملة عليك بتجميع أفكارك وإنشاء صلة بينك وبين عقلك ليتم إنسجام بينهم ولتكن أفكارك خالية من الإضطراب فإن القوى السحرية لعقلك الباطن سوف تستجيب طوعاً لكَ وتبعاً للظروف المهيأ له سوف تستجمع أفضل النتائج
وذلك يتم عندما تكتشف حقيقة تفاعل عقلك الواعي وعقلك الباطن وتستطيع التحكم به فتبدأ حياتك بالتحول السريع وهذا لا بأس به كتدريب
#أغلب الفنانين والفلاسفه والكٌتاب قد دربوا عقولهم على نحوِ أفضل ولكونهم يتمتعون بفهم عميق للمهام التي تأثر عليهم فالتفكير الإيجابي أو السلبي له تأثير قوي على مدى قوتهم الفكرية وقوة عقلهم الباطن ومن خلاله يستجيب عقلهم بتأثير الأمور من حولهم وهذا ما يخولهم لتقديم ثقافة وأدب متطور
فعقلك الباطن هو المنفذ الرئيسي.... المزيد.
قانون الحياه هو قانون الأعتقاد والإيمان والمعتقد هو الفكرة الراسخه فعقلك فيجب أن تؤمن بها وبقوة أفكارك لينقلها عقلك الواعي لعقلك الباطن ويبدأ في الإستجابة لها وتحقيقهافهناك مستويان لعقلك (مستوى الوعي/ مستوى اللا وعي أو اللا عقلاني
وطبقاً لطبيعة أفكارك فإن عقلك الواعي تتمثل فيه كل العواطف والاحسايس فإذا فكرك يحمل الخير فعقلك الباطن سيتعامل على هذا الشعور ويقدمه لك ولو كان شر فايضاً سينتقل إليه ويتعامل معه
فالعقل الباطن لا يمنطق الأشياء بل يستجيب للعقل الواعي كالتربة الخصبة التي تتقبل البذرة وعلى ما يتم زراعته يتم حصده من قِبل عقلك الباطن
قد يختلط عليك إن عقلك الواعي هو عقلك الظاهري ولكون عقلك الظاهري هو الذي يتعامل مع الأشياء ظاهرياً أي هو ملاحظ لحركات جسدك وحواسك فعقلك الظاهري هو الكاميرا الناقلة لحركاتك الملموسة وعقلك الداخلي يٌعتبر مركز الإنفعالات والحواس ومخزن الذاكرة وعقلك الداخلي يقوم بوظيفته عندما تتعطل حواسك الظاهرية أي يقوم بمبدأ البداهه أي حاسه تفوق الإدراك الظاهري عندما تتوقف حواسك وتنتقل قوتك العقلية لتلك البقعه ليزيد عمل عقلك اضعاف ما تعتقد لينتقل بقوته كاملة للإدراك الحسي للأشياء فعندما يحدث ذلك التفاعل تتعامل بجزء اكبر من مستوى عقلك فالتفكير فترى وتلاحظ ما راته حواسك او تتوصل لفكرة او هدف لم يتمكن منه عقلك في الجزء الاول من الادراك الفعلي له ولهذا عمل ووظيفه كل جزء فعقلك يعتمد على اعتقادك به فكلما اعتاد عقلك على نمط ذاتي معين انتقل تلقائياً لعقلك الباطن ويصبح يعطي ردة فعل نمطي كما اعتاد عقلك ان يصل له من أفكار أو ردود فعل اعتيادية.
العقل الواعي وظيفته حماية عقلك الباطن وهذا لأن عقلك الباطن يٌسهل التحايل عليه وبواسطة الإيحاء العقلي
فعقلك حينها لا يجري مقارنات ولا مفاوضات تجاه ما تحاول ان تجعله يصل اليه
فالإيحاء هو سلوك يستهدف وضع شيئاً ما في ذهن وعقل احد الأشخاص وهو عملية إنتحالية يفتعلها عقلك تجاه الإيحاء الذي يتعرض له فيأخذها عقلك ويضعها موضع التنفيذ ولهذا يحول عقلك تلك الإيحاىات إلى مخاوف يتم تخزينه داخل عقلك الباطن ويمكن لنفس تلك الإيحائات ان تقاوم هذا الخوف وهو ان تصنع إيحاء اخر لعقلك بمقاومة هذا الخوف وتحويله لطاقة ايجابية معاكسة يجابها عقلك تجاه ما تشعر به
يعمل عقلك بطريقة القياس المنطقي، أي يتعرض عقلك الواعي للمعلومة وتظهر صحتها حسب استنتاجاته التي يصل إليها عقلك الباطن فإذا كانت المعلومه صحيحه فالإستنتاج صحيح وبالعكس، ولهذا قياسك لأي معلومة متوقف على استنتاج عقلك لها.عندما تفكر في شيء ما يتخيله عقلك وكأنه حدث مهم تتخزن صوره داخلك بدون وعي وكلما تذكرته كلما خرجت تلك الصور من باطن عقلك لتبدو لك احداث حقيقيه ، لكن ماذا لو اخبرتك إنه يمكنك تحقيقها فعلا وليست متوقفه على تخزينها كذكريات لم تحدث بعد داىما ما يكون التأثير السلبي فعالية أكثر فحياتنا فلو تخيلت مشهد مأساوي ستتوقع ردة فعلك وحينها سيتفاعل عقلك معك وقد تبدو عليك اثار الغضب فوقتها قبل حدوثها وعندما تحدث بالفعل ستؤدي نفس ردة الفعل التي تخيلتها بدون ما تشعر ، فلنأتي ونعكس العملية وتخيل موقف سعيد أو ترقية ما أو مناسبة سارة ستجد نفسك خزنتها ولكن هنا يقع الخطأ
كم مرة تخيلت حالك فوضع جيد وتفاعل عقلك معك وابتسمت؟؟؟؟ أو تجاوب عقلك مع هذا التفاعل واعطاك ما تريد من ردة فعل؟؟؟ هذا لإنك لم تجعل عقلك الباطن يصدق ذلك ويتفاعل معه ، بل خزنت الصور على كونها ....... [المزيد]
الإيمان هو فكرة عقلك الباطن فـ عليك أن تعرف ماذا تفعل ولماذا تفعله؟ في الصلاة العلمية أنت تختار بعقلك الواعي ليدرك فيما بعد عقلك الباطن بما انت مؤمن به وما تريده فالإيمان اللازم للعلاج العقلي يجب أن يكون إيماناً ذاتياً بحتاً ولكي تنجح صلاتك عليك أن توقف المعارضات النشطة داخل عقلك
فعندما تستعمل قوة إرادتك عليك أن توجهه بشكل صحيح لإنك إذا وجهتها في التغلب ع الفشل ستؤدي النتيجة فالنهاية إلى الفشل حقاً وسوف تصل إلى نتائج عكسية وهذا ما يسمى بقانون الجهد المعاكس
- معنى الجهد المعاكس :
تخيل حالك مقبل على وظيفه فما هي تخيلاتك عنها إنها وظيفة ملائمة وتناسبك وبراتب جيد، حسناً ستكون تخيلاتك على هذا الأمر فإذا رأيت نفسك حصلت عليها لإنك تستحقها وتريدها سوف تفعل وإذا شعرت بالخوف ووضعت كلمة اتمنئ أو أخاف سوف تؤدي النتيجة كما تخيلت وكما توقعت وهنا تترابط فكرة التلقين بفكرة الجهد المعاكس فأستعمل قوتك بشكل إيجابي وليس سلبي فإذا تمت صلاتك بناء على خوف من الفشل ستفشل حقاً، وهناك التلقين عن طريق الفيلم السينمائي للعقل وهذا يتم بمرور الاحداث داخل عقلك ويجب أن تختار الوقت المناسب لتلك العملية حتى يتلقنها عقلك الباطن ويؤمن بها ... فعند النوم تسترخي عضلات جسدك ويسترخي عقلك ويكون العقل الباطن مٌجهز لأستقبال كافة أفكارك وتخيلاتك حينها تستطيع السيطرة عليه بكل هدوء فقبل النوم عليك أن تمرر على عقلك شريط كامل يحمل صور لأحداث تريد تحقيقها أي تتمنئ العمل أو النجاح أو الوصول لحل لمشكلتك فكل ما عليك فعله هو التمدد والاسترخاء وتمرير تلك الصور فعقلك أي كأنها حقيقه وتمت بالفعل حينها سيستقبلها عقلك الباطن على كونها حقيقة ويبرز ملامحها تدريجياً كي تنطبع.... المزيد.
❞ ملخص كتاب ❞ التأويل الحداثي للتراث❝ من خلال الأعوام الماضية التي لقبت بـ (الحرب العالمية على الإرهاب)؛ قَذفت وسائل الإعلام المختلفة في بيتنا المسلم، لغة جديدة في قراءة (التراث الإسلامي)، صورت نفسها كطوق نجاة بين ألسنة الحريق. وسرعان ما تبين للمراقب، أنَّ تلك الأفكار الجديدة على مناخنا الفقهي، إنما تَستمد مساءً من المكتبة الحداثية العربية، وتنتشر صباحًا في الصحافة المحلية، وقد كان بين أكوام هذه البرامج الحداثية في تأويل التراث، خَيْط رفيع لم يتم التقاطه وتسليط الضوء عليه بشكل كافٍ، وهو السؤال: مِن أين جاء الحداثيون العرب بهذه المادة التراثية الخام، أثناء قراءتهم وتأويلهم للتراث الإسلامي؟ والحقيقة أنه بعد دراسة مشروعات (التأويل الحداثي للتراث) ؛ اتضح لي أنها استمدت مادتها وتحليلاتها الأساسية من أعمال المستشرقين، وخصوصًا الأعمال الاستشراقية المصوغة بالمناهج الفيلولوجية. وقد بقيتُ زمنًا منجذبًا لهذه العلاقة بين (التأويل الحداثي للتراث ) و (الاستشراق الفيلولوجي )، وكنت أتابعها وأندهش من قوتها. ولا أُمسكْ بخيط من خيوط هذه العلاقة، إلا ويتدلى عليّ خيط آخر؛ فعزمتُ على إظهار هذه النتيجة في صيغة مبرهِنة ومفصِلة. واستكشاف وتحليل هذه العلاقة غير المبرَزة بين (التأويل الحداثي للتراث) و (الاستشراق الفيلولوجي) ، هو سؤال البحث في هذا الكتاب الذي بين يديك؛ حيث سأحاول تسليط الضوء على خطوط التواصل بين هذين التأويلين. 1- الفيلولوجيا والاستشراق: في القرن التاسع عشر، صَعَد نجم علم الفيلولوجيا (philology ) في الفكر الغربي، وصار موجة العصر، والفيلولوجيا بالمعنى المباشر هي: عِلم التحليل الثقافي للنصوص اللغوية المبكرة؛ حيث تقوم أساسًا على دراسة النصوص المكتوبة والمبكرة، وتحقيق نَسَبها، وتحليل محتواها الثقافي والحضاري، واستكشاف علاقتها بما سبقها من نصوص. وبسبب تألُّق الفيلولوجيا على مسرح المعرفة الغربية في القرن التاسع عشر؛ فقد تزاحم المستشرقون على توظيف أدوات هذا العِلم الصاعد في دراسة موضوعهم، وهو الشرق وثقافته.
ظل الاستشراق فترة من الزمن تحت مظلة دراسة اللغات السامية، فصاروا يحقِّقون في المخطوطات والنصوص، لكنهم يحاولون بكل شكل رَدَّ ما فيها إلى ثقافات وحضارات سابقة، وتضاعَف انهماك المستشرقين في الفيلولوجيا، حتى أنه من شدة الارتباط بينهما؛ جَعَل المستشرق (رودي بارت ) الفيلولوجيا أحد مكونات تعریف الاستشراق؛ حيث يقول (بارت ): "الاستشراق هو عِلم يختص بفقه اللغة الفيلولوجيا خاصة ". ❝ ⏤إبراهيم السكران
ملخص كتاب ❞ التأويل الحداثي للتراث❝
من خلال الأعوام الماضية التي لقبت بـ (الحرب العالمية على الإرهاب)؛ قَذفت وسائل الإعلام المختلفة في بيتنا المسلم، لغة جديدة في قراءة (التراث الإسلامي)، صورت نفسها كطوق نجاة بين ألسنة الحريق. وسرعان ما تبين للمراقب، أنَّ تلك الأفكار الجديدة على مناخنا الفقهي، إنما تَستمد مساءً من المكتبة الحداثية العربية، وتنتشر صباحًا في الصحافة المحلية، وقد كان بين أكوام هذه البرامج الحداثية في تأويل التراث، خَيْط رفيع لم يتم التقاطه وتسليط الضوء عليه بشكل كافٍ، وهو السؤال: مِن أين جاء الحداثيون العرب بهذه المادة التراثية الخام، أثناء قراءتهم وتأويلهم للتراث الإسلامي؟ والحقيقة أنه بعد دراسة مشروعات (التأويل الحداثي للتراث) ؛ اتضح لي أنها استمدت مادتها وتحليلاتها الأساسية من أعمال المستشرقين، وخصوصًا الأعمال الاستشراقية المصوغة بالمناهج الفيلولوجية. وقد بقيتُ زمنًا منجذبًا لهذه العلاقة بين (التأويل الحداثي للتراث ) و (الاستشراق الفيلولوجي )، وكنت أتابعها وأندهش من قوتها. ولا أُمسكْ بخيط من خيوط هذه العلاقة، إلا ويتدلى عليّ خيط آخر؛ فعزمتُ على إظهار هذه النتيجة في صيغة مبرهِنة ومفصِلة. واستكشاف وتحليل هذه العلاقة غير المبرَزة بين (التأويل الحداثي للتراث) و (الاستشراق الفيلولوجي) ، هو سؤال البحث في هذا الكتاب الذي بين يديك؛ حيث سأحاول تسليط الضوء على خطوط التواصل بين هذين التأويلين.
في القرن التاسع عشر، صَعَد نجم علم الفيلولوجيا (philology ) في الفكر الغربي، وصار موجة العصر، والفيلولوجيا بالمعنى المباشر هي: عِلم التحليل الثقافي للنصوص اللغوية المبكرة؛ حيث تقوم أساسًا على دراسة النصوص المكتوبة والمبكرة، وتحقيق نَسَبها، وتحليل محتواها الثقافي والحضاري، واستكشاف علاقتها بما سبقها من نصوص. وبسبب تألُّق الفيلولوجيا على مسرح المعرفة الغربية في القرن التاسع عشر؛ فقد تزاحم المستشرقون على توظيف أدوات هذا العِلم الصاعد في دراسة موضوعهم، وهو الشرق وثقافته.
ظل الاستشراق فترة من الزمن تحت مظلة دراسة اللغات السامية، فصاروا يحقِّقون في المخطوطات والنصوص، لكنهم يحاولون بكل شكل رَدَّ ما فيها إلى ثقافات وحضارات سابقة، وتضاعَف انهماك المستشرقين في الفيلولوجيا، حتى أنه من شدة الارتباط بينهما؛ جَعَل المستشرق (رودي بارت ) الفيلولوجيا أحد مكونات تعریف الاستشراق؛ حيث يقول (بارت ): "الاستشراق هو عِلم يختص بفقه اللغة الفيلولوجيا خاصة ".
يمكن القول أن مستويات النظر في العلوم الإسلامية، تنقسم إلى مستويين، مستوى (المحور الموضوعي) ومستوى (المحور التاريخي). والمحور الموضوعي هو الذي يَدرس ويحلِّل مسائل العلم، واحدة بعد أخرى، ويستعرض مفهومها والخلاف فيها، وأدلة كل قول وترجيح كل رأي على الآخر. ونموذج ذلك: أنْ ترى الفقيه يبتدئ دَرْسه لطلابه، بمسائل كتاب الطهارة وينتهي بمسائل کتاب القضاء، ويمر على المسائل مسألة مسألة. أما المحور التاريخي؛ فهو الذي يبتعد بنظره عن المشاركة المباشرة، في تحليل مسائل العلم موضوعيًا، ولا يَدخل كطرف في النزاع حول المسائل، وإنما يَرقب سَيْر وتطورات هذا العلم، في تَطَوُّر مناهج عِلم التاريخ.
ظهرت في القرن التاسع عشر موجة وروح جديدة جذابة، تركت التاريخ الحدثي الذي يسجِّل الوقائع السياسية بشكل خاص، أو ما يسمَي بـِِِ (التاريخ السياسي)،واهتمت بـِِِ (التاريخ الثقافي)، وقد ألهمتها أعمال المؤرخ السويسري (جاکوب بورکهارت ). ويبدو ملموسًا فعلًا، أنَّ المزاج العام لاهتمامات المستشرقين، يميل لعدم المشاركة الموضوعية المباشرة في العلوم الإسلامية، ولكن يستحوذ على ....... [المزيد]
3- الاستشراق الجديد
4- إعادة التصنيع العربي للتراث
5- تسييس التراث الإسلامي
6- التناغم بين المعتزلة والمستشرقين
7- (الجاحظ ) وتشويه بلاء الإمام (أحمد بن حنبل)
8- أخطاء المستشرقين وتناقضاتهم
9- الاستشراق والاستعمار
صاحب الكتاب الشّيخ حسن محمّد المشّاط، وُلد سنة (1317هـ) في مكة المكرمة، وقد نشأ داخل أسرة ذات علم ودين، وقد اتّصف واشتهر بعلمه وورعه ودينه وأخلاقه وتواضعه وكرمه، درس في المسجد الحرام على يد كبار المشايخ والعلماء، أحب العلم وخاض فيه من البحار الكثير، فاختص في الفقه المالكي، وتعلم الأصول والحديث النبوي والعلوم العربية وغير ذلك من العلوم.[١] رحل إلى كثير من البلاد لطلب العلم منها مصر والشام وفلسطين والسودان، وطلبه للعلم لم يكن عائقاً له بأن يقدّم الدروس للتلاميذ، فكان له تلاميذ في كل الأراضي التي ذهب إليها،[٢]ثم اشتغل بالتدريس في الحرم المكي والمدرسة الصولتية، كما اشتغل بالقضاء خمسة عشر سنة في مكة وكان أهلاً للنزاهة والعدل، ثم تم تعيينه وكيلا عن رئيس المحكمة الشرعية واستمر بهذا المنصب حتى عام (1375هـ).
نبذة عن الكتاب
جمع الشيخ حسن المشّاط من كتب السنة الشهيرة بين أهل العلم الأحاديث المختصة والمتعلقة بشهر رمضان، سواء كانت متعلقة بما هو واجب في شهر رمضان أو ما يحتاج إليه الإنسان من معرفته في هذا الشهر الفضيل من أحكام، وشرح الشيخ هذه الأحاديث بتفصيل، وعلّق عليها ووضّح المجمل من الأحاديث، ثم قسّم الكتاب قسمين: متن يضع فيه الأحاديث التي قام بجمعها، وشرح لهذا المتن أي شرح للأحاديث.
منهجية المؤلف : في الكتاب بيان ملخّص عن المنهجية التي اتبعها المؤلف في الكتاب: بدأ المؤلف بمقدمة صغيرة لا تتجاوز الصفحة. ثم قسّم الكتاب إلى عدّة مواضيع وأدرج تحت كل عنوان الأحاديث التي تتناسب معه، فاشتمل الكتاب على مائة وثمانية عشر موضوعاً. ثم ذكر قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام...) وشرح هذه الآية بالتفصيل، ووضح بعض الإعرابات لها، والأحكام التي تتضمنه هذه الآية مع ذكر بعض الخلافات، وقد شمل هذا الشرح ما يقارب العشر صفحات. ثم ابتدأ بشرح حديث (بني الإسلام على خمس). كان من منهجيته في شرح الأحاديث إعراب بعض الكلمات مثل: "قوله: شهادة: بالجر على البدل وبالرفع على حذف المبتدأ أو على حذف الخبر "، [٥] "قوله: أجود الناس: بالنصب خبر كان".[٦] المؤلف كان يبيّن ويوضّح خلاف العلماء في شرح مفردات الحديث ويذكر أصّحها مثل: "كل عمل ابن آدم: اختلف العلماء في تفسير هذا على أقوال من أصحّها...".[٧] كان الشيخ يذكر تخريج الأحاديث فيقول مثلاً رواه البخاري ومسلم أو رواه الشيخان أو رواه النسائي. كان يورد الشيخ بعض آراء الفقهاء في المسائل التي يتطرق لها ففي مسألة السّواك للصائم نقل بعض آراء الفقهاء فقال: "ولم ير الشافعي بالسواك بأساً أول النهار وآخره".[٨] وضع الشيخ بعض التنبيهات والفوائد أثناء شرحه للأحاديث والأحكام. ومن منهجية المؤلف أنه كان ينقل بعض العبارات من كتب المؤلفين مع ذكره للكتاب الذي نقل منه ومن ذلك قوله: "قال الإمام النووي في المجموع الدخول في الصوم"
إ. ❝ ⏤حسن محمد المشاط
نبذة عن كتاب إسعاف أهل الإيمان بوظائف شهر رمضان
صاحب الكتاب الشّيخ حسن محمّد المشّاط، وُلد سنة (1317هـ) في مكة المكرمة، وقد نشأ داخل أسرة ذات علم ودين، وقد اتّصف واشتهر بعلمه وورعه ودينه وأخلاقه وتواضعه وكرمه، درس في المسجد الحرام على يد كبار المشايخ والعلماء، أحب العلم وخاض فيه من البحار الكثير، فاختص في الفقه المالكي، وتعلم الأصول والحديث النبوي والعلوم العربية وغير ذلك من العلوم.[١] رحل إلى كثير من البلاد لطلب العلم منها مصر والشام وفلسطين والسودان، وطلبه للعلم لم يكن عائقاً له بأن يقدّم الدروس للتلاميذ، فكان له تلاميذ في كل الأراضي التي ذهب إليها،[٢]ثم اشتغل بالتدريس في الحرم المكي والمدرسة الصولتية، كما اشتغل بالقضاء خمسة عشر سنة في مكة وكان أهلاً للنزاهة والعدل، ثم تم تعيينه وكيلا عن رئيس المحكمة الشرعية واستمر بهذا المنصب حتى عام (1375هـ).
نبذة عن الكتاب
جمع الشيخ حسن المشّاط من كتب السنة الشهيرة بين أهل العلم الأحاديث المختصة والمتعلقة بشهر رمضان، سواء كانت متعلقة بما هو واجب في شهر رمضان أو ما يحتاج إليه الإنسان من معرفته في هذا الشهر الفضيل من أحكام، وشرح الشيخ هذه الأحاديث بتفصيل، وعلّق عليها ووضّح المجمل من الأحاديث، ثم قسّم الكتاب قسمين: متن يضع فيه الأحاديث التي قام بجمعها، وشرح لهذا المتن أي شرح للأحاديث.
في الكتاب بيان ملخّص عن المنهجية التي اتبعها المؤلف في الكتاب: بدأ المؤلف بمقدمة صغيرة لا تتجاوز الصفحة. ثم قسّم الكتاب إلى عدّة مواضيع وأدرج تحت كل عنوان الأحاديث التي تتناسب معه، فاشتمل الكتاب على مائة وثمانية عشر موضوعاً. ثم ذكر قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام...) وشرح هذه الآية بالتفصيل، ووضح بعض الإعرابات لها، والأحكام التي تتضمنه هذه الآية مع ذكر بعض الخلافات، وقد شمل هذا الشرح ما يقارب العشر صفحات. ثم ابتدأ بشرح حديث (بني الإسلام على خمس). كان من منهجيته في شرح الأحاديث إعراب بعض الكلمات مثل: "قوله: شهادة: بالجر على البدل وبالرفع على حذف المبتدأ أو على حذف الخبر "، [٥] "قوله: أجود الناس: بالنصب خبر كان".[٦] المؤلف كان يبيّن ويوضّح خلاف العلماء في شرح مفردات الحديث ويذكر أصّحها مثل: "كل عمل ابن آدم: اختلف العلماء في تفسير هذا على أقوال من أصحّها...".[٧] كان الشيخ يذكر تخريج الأحاديث فيقول مثلاً رواه البخاري ومسلم أو رواه الشيخان أو رواه النسائي. كان يورد الشيخ بعض آراء الفقهاء في المسائل التي يتطرق لها ففي مسألة السّواك للصائم نقل بعض ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞التوراة❝ في هذا الكتاب، يقوم د. (مصطفى محمود) بتحليل النصوص المتداولة من التوراة، مع عرض أهم التناقضات التي تحملها، كما يرينا كيف اختلفت كل الطوائف حول مدى صحة التوراة، وكيف تجاوزت التوراة في حق الله سبحانه وتعالى وفي حق الأنبياء والملائكة تجاوزات لا يمكن السكوت عنها، أو القبول بها. وهكذا، فهو يثبت لنا بالأدلة وجود تحريف وتشويه كبير بين سطور التوراة.
1- كيف اختلفت كل الطوائف حول مدى صحة التوراة؟: يقول (جيمس هنري برستيد) في كتابه (فجر الضمير): "إن التوراة الحالية تضم اقتباسات من الأدب الفرعوني القديم؛ فمزامير (داود) أخذت الكثير من نشيد (إخناتون)، كما ورد في سفر (الأمثال) الكثير مما كتبه الحكيم المصري (أمينيموبي) في وصاياه؛ فمثلًا يقول الحكيم (أمينيموبي): "لا تصاحب رجلًا حاد الطبع، ولا ترغب في محادثته"، ويقول سفر الأمثال: "لا تستصحب غضوبًا، ومع رجل ساخط لا تجيء"، ويقول (أمينيموبي): "الكاتب الماهر في وظيفته سيجد نفسه أهلًا للعمل في رجال البلاط"، ويقول سفر الأمثال: "أرأيت رجلًا مجتهدًا في عمله، أمام الملوك يقف". أما (اكستائن) أعلم علماء المسيحية في القرن الرابع، فيقول: "إن اليهود حرفوا النسخة العبرانية من التوراة، خاصةً ما ورد في بيان زمان الأكابر الذين كانوا قبل الطوفان إلى زمن (موسى)". أما (جان ملنر)، فيقول: "إن أهل العلم اتفقوا على أن نسخ التوراة الأصلية، وكذا نسخ كتب العهد العتيق قد ضاعت من أيدي عسكر (بختنصر)، ولما ظهرت نقولها الصحيحة بواسطة (عزرا)، ضاعت تلك النقول أيضًا في حادثة (انتيبوكس)".
ويختلف اليهود والسامريون بشأن التوراة؛ فالسامريون لا يعترفون إلا بالأسفار الخمسة الأولى منها، من (آدم) إلى (موسى)، وينكرون باقي الأسفار؛ لأنهم يرونها كمذكرات تروي أحداثًا وقعت لبني (إسرائيل) بعد عهد (موسى) بمئات السنين، وهكذا فلا يصح تضمينها في الكتاب المقدس. كما يختلف المسيحيون في أمر التوراة؛ فالكنيسة البروتستانتية قد حذفت من التوراة أسفار (باروخ) و(طوبيا) و(يهوديت) و(المكابيين الأول) و(المكابيين الثاني) وبعض (استير) وبعض (دانيال)؛ لأنها لا تعترف بهذه الأجزاء، وترى أنها مدسوسة على التوراة، بينما تعترف بها الكنيسة الكاثوليكية. أما المسلمون، فيؤمنون بأن التوراة نزلت على (موسى) بوحي سماوي، ولكن دخل عليها التبديل والتحريف، وهو ما يؤكده القرآن في قوله تعالى: "يكتبون الكتاب بأيديهم، ويقولون هو من عند الله، وما هو من عند الله". وهكذا، فنحن أمام كتاب هو محل شك من جميع الطوائف؛ فكل طائفة قد تحفظت بشأنه على طريقتها. ❝ ⏤مصطفى محمود
ملخص كتاب ❞التوراة❝
في هذا الكتاب، يقوم د. (مصطفى محمود) بتحليل النصوص المتداولة من التوراة، مع عرض أهم التناقضات التي تحملها، كما يرينا كيف اختلفت كل الطوائف حول مدى صحة التوراة، وكيف تجاوزت التوراة في حق الله سبحانه وتعالى وفي حق الأنبياء والملائكة تجاوزات لا يمكن السكوت عنها، أو القبول بها. وهكذا، فهو يثبت لنا بالأدلة وجود تحريف وتشويه كبير بين سطور التوراة.
يقول (جيمس هنري برستيد) في كتابه (فجر الضمير): "إن التوراة الحالية تضم اقتباسات من الأدب الفرعوني القديم؛ فمزامير (داود) أخذت الكثير من نشيد (إخناتون)، كما ورد في سفر (الأمثال) الكثير مما كتبه الحكيم المصري (أمينيموبي) في وصاياه؛ فمثلًا يقول الحكيم (أمينيموبي): "لا تصاحب رجلًا حاد الطبع، ولا ترغب في محادثته"، ويقول سفر الأمثال: "لا تستصحب غضوبًا، ومع رجل ساخط لا تجيء"، ويقول (أمينيموبي): "الكاتب الماهر في وظيفته سيجد نفسه أهلًا للعمل في رجال البلاط"، ويقول سفر الأمثال: "أرأيت رجلًا مجتهدًا في عمله، أمام الملوك يقف". أما (اكستائن) أعلم علماء المسيحية في القرن الرابع، فيقول: "إن اليهود حرفوا النسخة العبرانية من التوراة، خاصةً ما ورد في بيان زمان الأكابر الذين كانوا قبل الطوفان إلى زمن (موسى)". أما (جان ملنر)، فيقول: "إن أهل العلم اتفقوا على أن نسخ التوراة الأصلية، وكذا نسخ كتب العهد العتيق قد ضاعت من أيدي عسكر (بختنصر)، ولما ظهرت نقولها الصحيحة بواسطة (عزرا)، ضاعت تلك النقول أيضًا في حادثة (انتيبوكس)".
ويختلف اليهود والسامريون بشأن التوراة؛ فالسامريون لا ....... [المزيد]
نرى الله في التوراة يفعل الفعل، ثم يندم عليه، ويختار رسوله، ثم يكتشف أنه أخطأ الاختيار وكأنه لا يدري من أمر نفسه شيئًا، ولا يعرف ماذا يخبئ الغيب؛ فنقرأ في التوراة "وبسط الملاك يده على (أورشليم)؛ ليهلكها، وندم الرب عن الشر، وقال للملاك المهلك الشَّعبَ: كفى! الآن رد يدك"، ونقرأ أيضًا: "ندمت على أني جعلت (شاول) ملكًا؛ لأنه رجع من ورائي، ولم يقم كلامي". أي أن الرب اكتشف أن (شاول) يفعل خطايا من ورائه؛ فندم على جعله ملكًا! فكيف يخطئ الرب ويندم؟ مع أن التوراة ذاتها تقول في سفر (العدد) اصحاح 23: " ليس الله إنسانًا، ولا ابن انسان؛ فيندم"، هو إذن خلط وتناقض تتحمل مسئوليته أقلام بشرية، وليس وحيًا أو تنزيلًا. وبجانب ذلك، نرى الإله في التوراة يدركه التعب إذا اشتغل بعض الوقت؛ فيحتاج إلى الراحة، فنقرأ فيها "في ستة أيام، صنع الرب السماء والأرض، وفي اليوم السابع، استراح وتنفس". كما نرى الله في التوراة ينام ويستيقظ، فنقرأ في سفر (زكريا) الاصحاح الثاني: "اسكتوا يا كل البشر قدام الرب؛ لأنه قد استيقظ من مسكن قدسه". ولا يمكن قبول هذه اللغة على أنها نوع من المجاز؛ لأنها تتضمن إهانة ....... [المزيد]
❞ 📙ملخص كتاب " المنهج الذي لا يدرس " قلق مزمن، وتوتر، وخوف من المستقبل، وتشتت، وضياع، وصراعات يومية سواء مع النفس أو مع الغير، أصبح هذا هو الوضع السائد في عصرنا الحالي، نجتهد في الدراسة، ونستيقظ مبكرًا، ونضع جداول وخططًا بهدف تنظيم الوقت، ونتأهب لقهر أعدائنا. 1- الوعي: الوعي هنا لا يُقصد به الاستيقاظ والقدرة على الانتباه للعالم من حولنا فحسب، بل إن الوعي لا يكتمل دون إدراك للمجريات الداخلية في نفس الإنسان، والوعي حالة متقطعة لأننا نحن البشر عند المرور بمواقف معينة نفقد توازننا،ولكن يُمكن أن نحظى بأعلى قدر من لحظات الوعي من خلال التمرن، فالوعي كالعضلة إذا تحركت قوَت وإذا أهملت ضمرت، ولنصل إلى أعلى درجات الوعي، سنمر على خمس مراحل، في المرحلة الأولى سنراقب عقولنا بأفكارها وثرثرتها، دون إبداء أحكام،وفي أوقات لا نحمل فيها أي شحنات سلبية أو إيجابية، وبعد مرور أسابيع أو شهور، سوف نُدرك أن هذه الثرثرة لا تُقدم ولا تُؤخر، بل تهدر طاقة. ❝ ⏤خولة فؤاد علي
📙ملخص كتاب " المنهج الذي لا يدرس "
قلق مزمن، وتوتر، وخوف من المستقبل، وتشتت، وضياع، وصراعات يومية سواء مع النفس أو مع الغير، أصبح هذا هو الوضع السائد في عصرنا الحالي، نجتهد في الدراسة، ونستيقظ مبكرًا، ونضع جداول وخططًا بهدف تنظيم الوقت، ونتأهب لقهر أعدائنا.
الوعي هنا لا يُقصد به الاستيقاظ والقدرة على الانتباه للعالم من حولنا فحسب، بل إن الوعي لا يكتمل دون إدراك للمجريات الداخلية في نفس الإنسان، والوعي حالة متقطعة لأننا نحن البشر عند المرور بمواقف معينة نفقد توازننا،ولكن يُمكن أن نحظى بأعلى قدر من لحظات الوعي من خلال التمرن، فالوعي كالعضلة إذا تحركت قوَت وإذا أهملت ضمرت، ولنصل إلى أعلى درجات الوعي، سنمر على خمس مراحل، في المرحلة الأولى سنراقب عقولنا بأفكارها وثرثرتها، دون إبداء أحكام،وفي أوقات لا نحمل فيها أي شحنات سلبية أو إيجابية، وبعد مرور أسابيع أو شهور، سوف نُدرك أن هذه الثرثرة لا تُقدم ولا تُؤخر، بل تهدر طاقة.
لنتمكن من الوصول إلى الدرجة العالية من الوعي، لا بد أن نعرف الحد المعاكس للوعي وهو الأنا، الأنا تربط كياناتنا بأجسادنا وأفكارنا وشهاداتنا، هذه الأنا هشة تتغير وتتشكل حسب الموقف، لذا هي في حالة خوف دائم من أن تُسلب قيمتها،وبالفعل تُسلب قيمتها ممن هو في موضع أقوي، وقد تَسلب قيمة من هم في موضع أقل منها لتعويض هذا النقص.
وهناك علامات تدل على نقص القيمة الذاتية، من هذه العلامات المثالية، فهي وسيلة لإلهاء العقل عما يدور بالداخل، ولكنها تدريجيًّا تتحول إلى سجن وتشل صاحبها عن الحركة والإبداع، كذلك تقليل قيمة العمل الجيد، وتضخيم قيمة الأخطاء، فلا نتقبل الخطأ ونرى المدح مجرد مجاملة،هناك أيضًا القسوة على النفس، فنهول النتائج لنحصل على قدر أكبر من التحكم، ونتمادى في الشعور بالذنب تجاه الأخطاء.
ولنعالج نقص القيمة الذاتية علينا أولًا أن نرجع إلى أصل المشكلة، ثم نزج بأنفسنا في تجارب حياتية لنصقل وننمي من مهاراتنا وثقتنا،ولا نتهرب من الشعور بتدني القيمة الذاتية، فهذا الشعور صحي يدل على إدراكنا للمشكلة، وهنا نقطة بداية التغيير، لكن يُمكن أن يكون هذا ....... [المزيد]
بالارتقاء بمستوى الوعي وتعزيز النفس نكون انتهينا من المرحلة الأولى للمنهجية، ولكن هناك بعض المطبات التي قد تواجهنا لذا وجب التنويه عنها، وتنقسم هذه المطبات إلى مطبات الرحلة ومطبات البشر، ومن أبرز المطبات التي نواجهها في أثناء الرحلة القلق، والقلق نوعان،نوع حاد وحديث ونوع آخر مزمن، القلق الحاد يأتي بسبب مشكلة حديثة لذا أمره هين، لكن القلق المزمن يُعد مشكلة، فهو غير معلوم السبب، فنظن أننا نقلق بسبب حدث معين، لكن القلق لا يزول بمرور الحدث، فما السبب إذًا!
هناك مصادر عدة للقلق، منها النظر إلى أحداث الحياة وقرارتها نظرة مصيرية، وعدم النظر إلى المواقف بواقعية، بالإضافة إلى الخوف من أن نخذل والدينا ومعلمينا، وهذا المصدر مرتبط بمصدر آخر وهو الشعور بالمسؤولية تجاه شعور الآخرين بالتعاسة، ومن المصادر الأخرى تصديق الحاسة السادسة التي تكون نتاج مخاوفنا من الأساس، بالإضافة إلى التطرق للمقارنات، وربط السعادة واستقرارنا الداخلي بالأحداث الخارجية، الخوف أيضًا يُولد القلق سواء أكان خوفًا من زوال النعمة أم خوفًا من عدم الوصول أم خوفًا من الموت، كل هذه ....... [المزيد]
والآن لنتعرف على النوع الثاني من المطبات، وهو مطبات البشر، وأبرزها المقارنة المدمرة، فالمقارنة التي تحفز على التقدم والتطور يطلق عليها منافسة صحية، لكن المقارنة التي تؤدي إلى الشعور بالقلق والتوتر مقارنة مُدمرة، وهناك عدة أفكار سلبية تؤدي إلى هذا الشعور، مثل الظن بأن للجميع مسارًا واحدًا للوصول إلى القمة التي لا تتسع إلا للقليل، والحقيقة أن الطريق أفقي وليس جبلًا نصعده، والله خلقنا منفردين متميزين ببصماتنا وجيناتنا لنسلك طرقًا مختلفة ونقارن أنفسنا بأنفسنا في الماضي، وإذا شعرنا أننا ننجرف لمقارنة مع شخص ما، علينا أن نبتعد عنه جسديًّا ونفسيًّا وافتراضيًّا.
من المطبات الأخرى التي نتعرض لها التنمر، والشخص المتنمر هو شخص عكس ما نظن، ضعيف وفاقد للثقة بنفسه، يسعى لفرض الهيمنة على أصحاب القيمة العالية، وأفضل رد فعل تجاه المتنمر هو التسامح ولكن بعد توافر شرطين، هما إدراك قيمتنا الذاتية العالية وإدراك ثغرات الشخص المتنمر، وإذا تكررت الإساءة أو النقد، سنضع حدًّا لتلك الإساءات ولكن دون صراخ أو انفعال، وإذا لاحظنا في يوم من الأيام أننا نتعرض ....... [المزيد]
بعد مرور المرحلة الأولى التأسيسية حيث المفاهيم الأساسية لتنمية الوعي، وتنمية القيمة الذاتية، والتعامل الصحيح مع مطبات الحياة والتعامل الصحيح مع البشر، تبدأ المرحلة الثانية حيث انطلاق النفس الحرة إلى العالم الخارجي لتُبدع، ولهذه المرحلة أربعة مقومات وهي الشغف، والمهارة، وخلق الفرص والعمل الدؤوب.
الشغف يعني العمل الذي نقوم به ويكون مقدار استمتاعنا ببدايته يساوي مقدار استمتاعنا بنهايته، فلنسأل أنفسنا ما العمل الذي كنا لنختاره إذا لم يُشكل المال والوقت وآراء الآخرين مشكلة بالنسبة إلينا، ثم نفكر جديًّا لماذا لم نسعَ وراء شغفنا، والمقصود بجديًّا عدم الانسياق وراء الأعذار مثل: ليس لدي الوقت أو المال أو لا أستطيع ترك العمل، لأن أي شخص يستطيع أن يوفر على الأقل ساعة واحدة للعمل على شغفه، والآن لنفكر مرة أخرى لماذا لم نختر ما نحب أن نعمله، أبسبب الخوف من الفشل، أم حب السهل اليسير، أم ما زلنا نخلط بين ما نحن جيدون فيه وبين شغفنا، هل نحب بالفعل ما نعمل في الوقت الحالي، ونمر فقط بحالة من الفتور بسبب ضغط العمل.
بعد الإجابة عن هذه الأسئلة، ربما نكون قد حددنا الجانب الملائم لنا، والآن حان وقت العمل الدؤوب، سنسعى لاكتساب المهارات والخبرة التي تؤهلنا للعمل في المجال باحترافية لتعود علينا بمردود مادي جيد، سنطرق باب أصحاب الخبرة ليرشدونا، قد يتجاهلنا البعض في البداية وقد يتقاعس البعض الآخر، المهم ألا نيأس، فإذا أغلق باب لا ضرر من طرق أبواب أخرى، ولن نكتفي بتعلم المهارات المطلوبة فقط بل سنستغل مهاراتنا وندمجها مع المهارات المطلوبة لنتميز بها، وبعد اكتساب قدر من الخبرة والمهارة، سنسعى لخلق الفرص، فبدلًا من انتظار أن تعلن شركة عن فرصة عمل، علينا أن ندرس القطاع، وبمجرد اكتشاف مشكلة نذهب إلى الشركات ونقدم حلولًا لهذه المشكلة، فنبدأ مفاوضاتنا بعرض نقاط القوة وما نتميز به عن الآخرين، ثم نوضح كيف يمكن أن يستفيدوا من هذه النقاط، وفي النهاية نقدم لهم عرضًا لا يستطيعون رفضه.
❞ ملخص كتاب ❞ طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد❝ هذا بحث كتبه (عبد الرحمن الكواكبي) في موضوع الاستبداد؛ مستعرضًا طبائعه وما ينطوي عليه من سلبيات تؤدي إلى خوف المسْتَبِدّ وإلى استيلاء الجُبْن على رعيّته، إلى جانب انعكاسات الاستبداد على جميع نواحي الحياة الإنسانية، بما فيها الدين والعلم والمجد والمال والأخلاق والترقّي والتربية والعُمْران. ومن خلال التساؤلات يشرح ما الاستبداد؟ وما صفات المسْتَبِدّ؟ ومن هم أعوان المسْتَبِدّ؟ وما علاقة الاستبداد بالدين والمال والعلم والأخلاق؟ وهل يمكن أن يتحمل الإنسان ذلك الاستبداد؟ وبالتالي كيف يكون الخلاص منه؟ وما هو البديل عنه؟ 1- ما الاستبداد؟ وما صفات المسْتَبِدّ؟: الاستبدادُ لغةً هو غرور المرء برأيه، والتكبر عن قبول النّصيحة، أو الاستقلال في الرّأي وفي الحقوق المشتركة. ويُراد بالاستبداد عند إطلاقِهِ استبداد الحكومات خاصّةً؛ لأنّها أعظم مظاهر أضراره التي جعلتْ الإنسان يزداد شقاءً؛ فهو تَصَرُّف فرد أو مجموعة في حقوق قومٍ بالمشيئة وبلا خوف، ويستعملون في مقام وصف الرعيّة (المسْتَبَدّ عليهم) كلمات: أسرى، ومُسْتَصغَرين، وبؤساء.
وصِفَة الاستبداد تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي تولَّي الحكم بالغَلَبة أو الوراثة، وتشمل أيضًا الحاكم الفرد المقيَّد المنتخب إذا أصبح غير مسئول، وتشمل حكومة المجموعة ولو منتخبة؛ لأنَّ الاشتراك في الرّأي لا يدفع الاستبداد، وإنَّما تغير نوعه، وقد يكون عند الاتّفاق أضرّ من استبداد الفرد،
ويشمل أيضًا حكومة مقسّمة ليس لأحد فيها كل القوى كاملة وإنما يمتلك جزءُ منها التشريع ويكون له السلطة على الجزء المسؤول عن التنفيذ. ويمتلك جزءٌ آخر الرقابة ويكون له السلطة على المشرّع والمنفّذ. ويقل الاستبداد كلّما قوي الارتباط بين هذه السلطات الثلاث
وأشدّ مراتب الاستبداد التي يُتعوَّذ بها من الشّيطان هي حكومة الفرد المطلق، الوارث للعرش، القائد للجيش، الحائز على سلطة دينية، ولنا أنْ نقول أنَّه كلّما قلَّ وَصْفٌ منْ هذه الأوصاف، خفَّ الاستبداد إلى أنْ ينتهي بالحاكم المنتخب المؤقَّت المسئول فعلًا، وكذلك يخفُّ الاستبداد كلّما قلَّ عدد نفوس الرعيّة، وقلَّ الارتباط بالأملاك ورؤوس الأموال حاكمًا ورعية، وقلَّ التّفاوت في الثّروات، وكلّما ازداد الشّعب معرفةً.
المسْتَبِدّ يودُّ أنْ تكون رعيّته كالغنم في الطاعة، وكالكلاب في التذلل. ولذلك على الرعيّة أنْ تكون كالخيل إنْ خُدِمَت خَدمتْ، وإنْ ضُرِبت غضبت، وعليها أن تكون كالصقور لا تُلاعب، خلافًا للكلاب التي لا فرق عندها أُطْعِمت أو حُرِمت حتَّي من العظام. نعم، على الرعيّة أن تعرف مقامها: هل خُلِقت خادمة لحاكمها، تطيعه إنْ عدل أو جار، وخُلق هو ليحكمها كيف شاء: بعدل أو ظلم؟ أم هي جاءت به ليخدمها لا يستخدمها؟ والرعيّة العاقلة تقيَّد وحش الاستبداد وتقف حائلة بينه وبين ظلمه، لتأمن من بطشه. ❝ ⏤عبد الرحمن الكواكبي
ملخص كتاب ❞ طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد❝
هذا بحث كتبه (عبد الرحمن الكواكبي) في موضوع الاستبداد؛ مستعرضًا طبائعه وما ينطوي عليه من سلبيات تؤدي إلى خوف المسْتَبِدّ وإلى استيلاء الجُبْن على رعيّته، إلى جانب انعكاسات الاستبداد على جميع نواحي الحياة الإنسانية، بما فيها الدين والعلم والمجد والمال والأخلاق والترقّي والتربية والعُمْران. ومن خلال التساؤلات يشرح ما الاستبداد؟ وما صفات المسْتَبِدّ؟ ومن هم أعوان المسْتَبِدّ؟ وما علاقة الاستبداد بالدين والمال والعلم والأخلاق؟ وهل يمكن أن يتحمل الإنسان ذلك الاستبداد؟ وبالتالي كيف يكون الخلاص منه؟ وما هو البديل عنه؟
الاستبدادُ لغةً هو غرور المرء برأيه، والتكبر عن قبول النّصيحة، أو الاستقلال في الرّأي وفي الحقوق المشتركة. ويُراد بالاستبداد عند إطلاقِهِ استبداد الحكومات خاصّةً؛ لأنّها أعظم مظاهر أضراره التي جعلتْ الإنسان يزداد شقاءً؛ فهو تَصَرُّف فرد أو مجموعة في حقوق قومٍ بالمشيئة وبلا خوف، ويستعملون في مقام وصف الرعيّة (المسْتَبَدّ عليهم) كلمات: أسرى، ومُسْتَصغَرين، وبؤساء.
وصِفَة الاستبداد تشمل حكومة الحاكم الفرد المطلق الذي تولَّي الحكم بالغَلَبة أو الوراثة، وتشمل أيضًا الحاكم الفرد المقيَّد المنتخب إذا أصبح غير مسئول، وتشمل حكومة المجموعة ولو منتخبة؛ لأنَّ الاشتراك في الرّأي لا يدفع الاستبداد، وإنَّما تغير نوعه، وقد يكون عند الاتّفاق أضرّ من استبداد الفرد،
ويشمل أيضًا حكومة مقسّمة ليس لأحد فيها كل القوى كاملة وإنما يمتلك جزءُ منها التشريع ويكون له السلطة على الجزء المسؤول عن التنفيذ. ويمتلك جزءٌ آخر الرقابة ويكون له السلطة على المشرّع والمنفّذ. ويقل الاستبداد كلّما قوي الارتباط بين هذه السلطات الثلاث
وأشدّ مراتب الاستبداد التي يُتعوَّذ ....... [المزيد]
اجتمعت آراء أكثر العلماء الباحثين في التّاريخ الطّبيعي للأديان،على أنَّ الاستبداد السّياسي ناتج من الاستبداد الدِّيني، والبعض يقول: "إنْ لم يكنْ هناك توليد فهما أخوان، أبوهما التَّغلب، وأمّهما الرّياسة، أو هما صِنْوان قويّان، بينهما رابطة الحاجة على التّعاون لتذليل الإنسان "، وهذه الحال هي التي سهَّلت في الأمم الغابرة المنحطَّة ادِّعاء بعض المسْتَبِدّين الألوهية على مراتب مختلفة، حسب استعداد أذهان الرعيّة، حتَّي يُقال: "إنَّه ما من مسْتَبِدّ سياسيّ إلى الآن إلا ويتَّخذ له صفة قدسيّة يشارك بها الله، أو تُعطِيه مقامًا ذا علاقة مع الله "، ويتَّخذ صحبة من خَدَمَةِ الدِّين يعينونه على ظلم النَّاس باسم الله، وأقلُّ ما يعينون به الاستبداد: تفريق الأمم إلى مذاهب وشِيَع متناحرة تقاوم بعضها بعضًا؛ فتنهار قوَّة الأمّة ويذهب ريحها؛ فيخلو الجوّ للاستبداد ليقوى ويستفحل. وهذه سياسة الإنجليز في المستعمرات، لا يُؤيِّدها شيء مثل انقسام الأهالي على أنفسهم، وقتلهم قوتهم بسبب اختلافهم في الأديان والمذاهب.
وعلماء الاستبداد جعلوا للفظة العدل معنىً ....... [المزيد]
ما أشبه المسْتَبِدّ في تصرّفه مع رعيّته بالوصيّ الخائن القوي؛ فهو يتصرّف في أموال الأيتام وأنفسهم كما يهوى ما داموا ضعافًا قاصرين. فكما أنّه ليس من صالح الوصيّ أن يبلغ الأيتام رشدهم، كذلك ليس من غرض المسْتَبِدّ أن تتنوّر الرعيّة بالعلم؛ فالعلم قبسةٌ من نور الله، وقد خلق الله النّور كشّافًا مبصرًا، يولّد في النفوس حرارةً، والمسْتَبِدّ يخاف من هؤلاء العاملين الراشدين المرشدين، لا من العلماء المنافقين أو الذين حفر رؤوسهم محفوظاتٌ كثيرة كأنّها مكتبات مقفلة.
وكما يبغض المسْتَبِدّ العلمَ ونتائجه، يبغضه أيضًا لذاته؛ لأن للعلم سلطانًا أقوى من كلِّ سلطان؛ فلا بدَّ للمسْتَبِدّ من أن يستحقر نفسه كلما وقعت عينه على من هو أرقى منه علمًا. ولذلك لا يحبُّ المسْتَبِدّ أن يرى وجه عالمٍ عاقل يتفوق عليه فكرًا؛ فإذا اضطر لمثل الطبيب والمهندس يختار الغبي المتصاغر المتملِّق، وعلى هذه القاعدة بنى (ابن خلدون) قوله: "فاز الـمُتَمَلِّقون "، وهذه طبيعة كلِّ المتكبرين، بل في غالب الناس، لذلك تجدهم يمدحون كلِّ من يكون مسكينًا خاملًا لا يُرجي لخيرٍ ولا لشرٍّ.
والعلماء ....... [المزيد]
العوامّ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا، وإذا خافوا استسلموا، كما أنَّهم هم الذين متى علموا قالوا، ومتى قالوا فعلوا. العوام هم قوّة المسْتَبِدّ وغذاؤه اللذان يحيا بهما. يأسرهم فيفرحون لقوّته، ويغتصب أموالهم فيحمدونه على إبقائه حياتهم، ويهينهم فيمدحون رِفْعته، ويجعل بعضهم أعداء بعض فيفتخرون بسياسته. وإذا أسرف في أموالهم يقولون كريمًا، وإذا قتل منهم ولم يمثِّل بالجثث يعتبرونه رحيمًا. ويسوقهم إلى خطر الموت فيطيعونه خائفين من التوبيخ، وإن نقم عليه منهم بعض الشرفاء قاتلهم كأنهم ظلموا وفجروا.
إنَّ العوام يذبحون أنفسهم بأيديهم بسبب الخوف الناتج عن الجهل والغباوة؛ فإذا ذهب الجهل وتنوَّر العقل زال الخوف. والمسْتَبِدّ أشقى الناس؛ لأنه على الدوام مكروه ، محاط بالأخطار، غير مطمئن على رياسته، بل وعلى حياته ساعة من نهار؛ ولأنه لا يرى قطّ أمامه من يطلب منه العلم فيما يجهل؛ لأنَّ الواقف بين يديه مهما كان عاقلًا متينًا، لا بدَّ أن يخشى استبداده وظلمه؛ فيضطرب باله ويتشوش فكره ويختلّ رأيه؛ فلا يهتدي إلى الصواب، وإن اهتدى لا تأتيه الشجاعة على التصريح به قبل ....... [المزيد]
الحكومة المسْتَبِدّة تكون طبعًا مسْتَبِدّة في كل فروعها من المسْتَبِدّ الأعظم، إلى الشرطي، إلى الفرّاش، إلى كنّاس الشوارع، ولا يكون كلُّ صنفٍ إلا من أسفل أهل طبقته أخلاقًا؛ لأن الأسافل لا يهمّهم طبعًا الكرامة وحسن السمعة، إنما غايتهم أن يبرهنوا لمن يخدمونه بأنهم مثله وأنصار لدولته، وبهذا يأمنهم المسْتَبِدّ ويأمنونه فيشاركهم ويشاركونه، وهذه الفئة المستخدمة يكثر عددها ويقلُّ حسب شدة الاستبداد وخفّته.
وكلما كان المسْتَبِدّ حريصًا على الشدة، احتاج إلى زيادة جيش المستبدّبن العاملين له المحافظين عليه، واحتاج إلى مزيد من الدقة في اتِّخاذهم من أسفل المجرمين الذين لا أثر عندهم لدينٍ أو ذمّة، واحتاج لحفظ النسبة بينهم في المراتب بالطريقة المعكوسة؛ وهي أن يكون أسفلهم طباعًا وخصالًا أعلاهم وظيفةً وقربًا. ولهذا، لا بدَّ أن يكون الوزير الأعظم للمسْتَبِدّ هو اللئيم الأعظم في الأمة، ثم من دونه لؤمًا، وهكذا تكون مراتب الوزراء والأعوان في لؤمهم حسب مراتبهم في التشريفات والقربى منه.
بناءً عليه؛ فالمسْتَبِدّ لا يأمن على بابه إلا من يثق أنَّه أظلم منه ....... [المزيد]
الاستبداد لو كان رجلًا وأراد أن ينتسب لقال: "أنا الشرُّ، وأبي الظلم، وأمّي الإساءة، وأخي الغدر، وأختي المسْكَنة، وعمي الضُّرّ، وخالي الذُّلّ، وابني الفقر، وبنتي البطالة، وعشيرتي الجهالة، ووطني الخراب، أما ديني وشرفي فالمال المال المال " ، إنَّ الاستبداد يجعل المال في أيدي الناس عرضةً لسلب المسْتَبِدّ وأعوانه وعمّاله غصبًا، أو بحجةٍ باطلة، وعرضةً أيضًا لسلب المعتدين من اللصوص والمحتالين المنتشرين في ظلِّ أمان الإدارة الاستبدادية، وحيث المال لا يُجمع إلا بالمشقّة؛ فلا تختار النفوس أن تتعب وهي تعلم أنها عرضة للسلب في أي لحظة.
والحفاظ على المال في عهد الإدارة المسْتَبِدّة أصعب من ربحه في البداية؛ لأنَّ ظهور أثره على صاحبه يجلب أنواع البلاء عليه؛ ولذلك يُضطر الناس في زمن الاستبداد إلى إخفاء نعمة الله والتّظاهر بالفقر؛ ولهذا ورد في الأمثال أنَّ حفظ درهم من الذهب يحتاج إلى قنطار من العقل، وأنَّ أسعد الناس هو الصعلوك الذي لا يعرف الحكّام ولا يعرفونه.
ومن طبائع الاستبداد أنَّ الأغنياء أعداؤه في الفكر ومعاونوه في الأفعال؛ فالمستبد يذلُّهم ....... [المزيد]
الأخلاق أثمار بذروها الوراثة، وتربتها التربية، وسُقياها العلم، والقائمون عليها هم رجال الحكومة؛ فتفعل السياسة في أخلاق البشر ما تفعله العناية في رعاية الشجر، وأسير الاستبداد لا نظام في حياته؛ فلا نظام في أخلاقه. قد يصبح غنيًّا فيكون شجاعًا كريمًا، وقد يمسي فقيرًا فيكون جبانًا خسيسًا. وهكذا كلُّ شئونه لا ترتيب فيها؛ فهو يتبعها بلا هدف، وهكذا يعيش كما تجبره الصُّدف أن يعيش، ومن كانت هذه حاله فكيف يكون له أخلاق؟ وإن وجدتْ أخلاقه في البداية فيصعب أن تظل فيه؛ ولهذا لا تقول الحكمة الحُكمَ على الأسرى بخيرٍ أو شرّ.
أسير الاستبداد يرث شرَّ الصفات، ويتربّي على أسوأها. ولا بدَّ أن يصحبه بعضها طول العمر، ويكفيه مفسدةً لكلِّ الخصال الطبيعية والشرعيّة والاعتيادية اتّصافه بالرّياء اضطرارًا حتى يتعوّد عليه ويصير خصلة ثابتة فيه. فيفقد بسببه ثقته بنفسه؛ لأنَّه لا يجد خُلُقًا ثابتًا فيه؛ فلا يمكنه أن يضمن ثباته على أمرٍ من الأمور؛ فيعيش سيء الظنّ في حقِّ ذاته، مترددًا في أعماله، لوّامًا نفسه على إهماله شئونه، شاعرًا بضعف همَّته ونقص شهامته. ويبقى طول عمره ....... [المزيد]
❞ اكتشاف الحب Ghpdf:
اكتشاف الشهوة
الكاتبة فضيلة الفاروق .
تبدأ الكاتبة بسرد تجربتها كطرف في زواج تقليدى بعد " خمسة وثلاثين سنة وأنا في انتظار ( عريس) يليق بحجم انتظاري ومواهبي ورهافة مشاعري "
لكن مع تتابع الكلمات تتكشف معاناة" باني " بطلة الرواية وصاحبة ضمير المتكلم " أنا" الذي من خلاله تعري مشاعرها أمام القاريء في زواج تقليدى ومع زوج ينظر إلىها كجسد سلبي مجرد من المشاعر ووظيفته تلبية رغباته الجنسية البحتة " لم يحاول أن يفهم لغة جسدى"
استخدمت الكاتبة ألفاظ ايروسية في ووصف ماحدث لها مع هذا الزوج الذي أطاح بأحلام الليلة الأولى التى تظل عالقة في فكر اي عروس .لكنى صراحة لا اجد كلمة " ايروسية" كصفة لأسلوب الكاتبة بل مأساة عملية اغتصاب بشع مقزز تحمله تلك الصورة التي ترسمها في شقة باريسية وهي مغتربة .بعيد عن الأهل .
ثم تعترف " حقارتي بدات من هنا ،من هذا الزواج الذي لا معنى له " بعد أن تحاول خلال فقرات أن تعري حقيقة الرجل الذي انتزعت منه صفة ( الزوج ) فجعلته مغتصب _ وصف عادل جدا _ سادى في علاقته الجنسية ذات البعد الواحد فقط. وفي مدينة النور لا تجد النور بل يأخذها الحنين الى مدينتها ،" اين قسطينة ؟ اين المأذن؟ ورائحة المحاجب والزلابية والبورك؟
من " حقارتي" تبدأ علاقات عابرة لكن تحاول باني في استخدامها ألفاظا بعناية فائقة كي تفرق بين مستويات أو ابعاد هذه العلاقات من العلاقة الآلية للزوج والذي تستخدم ألفاظا حسية مقززة لوصف ألاغتصابات التي توالت عليها والتى تلخصها " وكأنها عملية عسكرية مستعجلة يسلمنى بعدها للارق " لا أجد نفسي في مزاج لذكرها فهي صارخة جدا ومؤثرة جدا ،ومستوى العلاقة الحرفية للشاعر الذي يجيد فن الامتاع دون عواطف من جهته بل يعرف ما يمتع المرأة فتتوالى كلماتها " قبلة الصباح الماطر " " سلمته شفتي" " طعم يديه ،اصابعه الخشنة "
" اذكر رائحته ،اذكر كل التفاصيل التي افقدتنى عقلي " في الحقيقة الرواية كان من المفترض بسبب التفاصيل والصور الايروسية التى ترسمها أن تصنف للكبار لكن ربما ليس هناك تصنيف يدم وضعه للتنبيه على الروايات أو أن اسم الرواية يكفي للتنبيه .
وحاولت باني التى لم تصف فعلها بالخيانة لكانما لم تعترف بهذا الزواج أو هذا الزوج لكنها وصفتها بالحقارة التي تلبستها ودفعت إليها ووصفتها بالاثم والخطيئة " في شهر رمضان التزمت أمام الله ،اردت أن اتخلص من بقايا( ايس) " لكن هل لانه لم يحبها كوني متلاعب بالنساء ولسن سوى ادوات يتمتع بها مثل ( مودي ) زوجها ولكن بطريقة شاعرية وحرفية . ام فعلا ندمت ؟ ثم تستمر في الندم الذي يتملكها " لم لا اكون امرأة متفرغة من الشهوة ؟ لم لا اكون كائنا متفرغا للعبادة؟ لم لا اكون ملاكا ؟"
في المستوى الثالث كان الوصف مختلف والمشاعر مختلفة وان ظل الاعتراف بالخطيئة " وتبدأ هنا قصة في العتمة تحركها الأصابع ثم الأنفاس ثم صمت متأمر مع الخطيئة" ثم يستمر الشعور بالخطيئة " قد كان يمكن للنور أن ينقذنا من خطيئتنا ولكنها العتمة ،في أن أحب وارغب واشتهي " كلها افعال مبنية للمجهول ،لقد وجدت الشخص الذي يحبها ويراى انسانيتها ويقدر مواهبها وللمصادفة ربما أو عن قصد يكون من نفس المدينة ونفس العائلة . أنه اكتشاف الحب !
اخيرا تقرر أن تنطلق من الزوج الغير معترف به وإن تواجه أهلها ولكن تصبح باني الجديدة وتواجه الاهل الذي سيرفضون فكرة الطلاق " وضعت حقيبتي ،وبحثت عن الحرب في عيونهم " ونظرت المجتمع إلى امرأة مطلقة " مطلقة..... تعنى امرأة تخلصت من جدار عذريتها
الذي كان يمنعها من ممارسة الخطيئة ،امراة بدون ذلك الجدار امرأة مستباحة أو عاهرة مع التحفظ "
ليس الرواية والكلمات مجرد ايروسيات بل وجهات نظر صادمة وغير مجاملة لمجتمع تقليدى تسكنه ثقافة الخوف والشك الرجولي الذي يهيمن عليه . وليس التدين والأخلاق كما يعتقد . المرأة المطلقة في الشريعة لها حقوقها وحريتها التى لم تختلف عن وضع أي امرأة أخرى ومع تقديري لوجهة نظر الكاتبة إلا أن المجتمعات العربية تختلف من واحد الى اخر في هذه النظرة بل حتى الاهل يختلفون في تعاملهم مع ابنة أو اخت مطلقة بل البعض منهم يقف بكل حب وحنان مع بناتهم ضد ازواج ساديين مثل "مود" لكن مهمة الكاتب أن يسرد الواقع الاكثر مرارة في اي مجتمع من وجهة نظر الكائن الأضعف المستباح الضحية فدوما من حق الضحايا أن تروى قصتهم .
إلى هنا اكتفي فلا زالت الرواية ممتعة ولا زالت الكاتبة تحتفظ بالمفاجات في الرواية التي تجعل القاريء متخيرا بين الحلم والحقيقة ،بين الوهم والواقع بل يجد القاريء لنفسه مكان في الرواية سواء شاب أو شابة ليقول كلمته للسيدة باني أو للكاتبة حول الرواية . : . ❝ ⏤فضيلة الفاروق
اكتشاف الحب
Ghpdf:
اكتشاف الشهوة
الكاتبة فضيلة الفاروق .
تبدأ الكاتبة بسرد تجربتها كطرف في زواج تقليدى بعد " خمسة وثلاثين سنة وأنا في انتظار ( عريس) يليق بحجم انتظاري ومواهبي ورهافة مشاعري "
لكن مع تتابع الكلمات تتكشف معاناة" باني " بطلة الرواية وصاحبة ضمير المتكلم " أنا" الذي من خلاله تعري مشاعرها أمام القاريء في زواج تقليدى ومع زوج ينظر إلىها كجسد سلبي مجرد من المشاعر ووظيفته تلبية رغباته الجنسية البحتة " لم يحاول أن يفهم لغة جسدى"
استخدمت الكاتبة ألفاظ ايروسية في ووصف ماحدث لها مع هذا الزوج الذي أطاح بأحلام الليلة الأولى التى تظل عالقة في فكر اي عروس .لكنى صراحة لا اجد كلمة " ايروسية" كصفة لأسلوب الكاتبة بل مأساة عملية اغتصاب بشع مقزز تحمله تلك الصورة التي ترسمها في شقة باريسية وهي مغتربة .بعيد عن الأهل .
ثم تعترف " حقارتي بدات من هنا ،من هذا الزواج الذي لا معنى له " بعد أن تحاول خلال فقرات أن تعري حقيقة الرجل الذي انتزعت منه صفة ( الزوج ) فجعلته مغتصب _ وصف عادل جدا _ سادى في علاقته الجنسية ذات البعد الواحد فقط. وفي مدينة النور لا تجد النور بل يأخذها الحنين الى مدينتها ،" اين قسطينة ؟ اين المأذن؟ ورائحة المحاجب والزلابية والبورك؟
من " حقارتي" تبدأ علاقات عابرة لكن تحاول باني في استخدامها ألفاظا بعناية فائقة كي تفرق بين مستويات أو ابعاد هذه العلاقات من العلاقة الآلية للزوج والذي تستخدم ألفاظا حسية مقززة لوصف ألاغتصابات التي توالت عليها والتى تلخصها " وكأنها عملية عسكرية مستعجلة يسلمنى بعدها للارق " لا أجد نفسي في مزاج لذكرها فهي صارخة جدا ومؤثرة جدا ،ومستوى العلاقة الحرفية للشاعر الذي يجيد فن الامتاع دون عواطف من جهته بل يعرف ما يمتع المرأة فتتوالى كلماتها " قبلة الصباح الماطر " " سلمته شفتي" " طعم يديه ،اصابعه الخشنة "
" اذكر رائحته ،اذكر كل التفاصيل التي افقدتنى عقلي " في الحقيقة الرواية كان من المفترض بسبب التفاصيل والصور الايروسية التى ترسمها أن تصنف للكبار لكن ربما ليس هناك تصنيف يدم وضعه للتنبيه على الروايات أو أن اسم الرواية يكفي للتنبيه .
وحاولت باني التى لم تصف فعلها بالخيانة لكانما لم تعترف بهذا الزواج أو هذا الزوج لكنها وصفتها بالحقارة التي تلبستها ودفعت إليها ووصفتها بالاثم والخطيئة " في شهر رمضان التزمت أمام الله ،اردت أن اتخلص من بقايا( ايس) " لكن هل لانه لم يحبها كوني متلاعب بالنساء ولسن سوى ادوات يتمتع بها مثل ( مودي ) زوجها ولكن بطريقة شاعرية وحرفية . ام فعلا ندمت ؟ ثم تستمر في الندم الذي يتملكها " لم لا اكون امرأة متفرغة من الشهوة ؟ لم لا اكون كائنا متفرغا للعبادة؟ لم لا اكون ملاكا ؟"
في المستوى الثالث كان الوصف مختلف والمشاعر مختلفة وان ظل الاعتراف بالخطيئة " وتبدأ هنا قصة في العتمة تحركها الأصابع ثم الأنفاس ثم صمت متأمر مع الخطيئة" ثم يستمر الشعور بالخطيئة " قد كان يمكن للنور أن ينقذنا من خطيئتنا ولكنها العتمة ،في أن أحب وارغب واشتهي " كلها افعال مبنية للمجهول ،لقد وجدت الشخص الذي يحبها ويراى انسانيتها ويقدر مواهبها وللمصادفة ربما أو عن قصد يكون من نفس المدينة ونفس العائلة . أنه اكتشاف الحب !
اخيرا تقرر أن تنطلق من الزوج الغير معترف به وإن تواجه أهلها ولكن تصبح باني الجديدة وتواجه الاهل الذي سيرفضون فكرة الطلاق " وضعت حقيبتي ،وبحثت عن الحرب في عيونهم " ونظرت المجتمع إلى امرأة مطلقة " مطلقة..... تعنى امرأة تخلصت من جدار عذريتها
الذي كان يمنعها من ممارسة الخطيئة ،امراة بدون ذلك الجدار امرأة مستباحة أو عاهرة مع التحفظ "
ليس الرواية والكلمات مجرد ايروسيات بل وجهات نظر صادمة وغير مجاملة لمجتمع تقليدى تسكنه ثقافة الخوف والشك الرجولي الذي يهيمن عليه . وليس التدين والأخلاق كما يعتقد . المرأة المطلقة في الشريعة لها حقوقها وحريتها التى لم تختلف عن وضع أي امرأة أخرى ومع تقديري لوجهة نظر الكاتبة إلا أن المجتمعات العربية تختلف من واحد الى اخر في هذه النظرة بل حتى الاهل يختلفون في تعاملهم مع ابنة أو اخت مطلقة بل البعض منهم يقف بكل حب وحنان مع بناتهم ضد ازواج ساديين مثل "مود" لكن مهمة الكاتب أن يسرد الواقع الاكثر مرارة في اي مجتمع من وجهة نظر الكائن الأضعف المستباح الضحية فدوما من حق الضحايا أن تروى قصتهم .
إلى هنا اكتفي فلا زالت الرواية ممتعة ولا زالت الكاتبة تحتفظ بالمفاجات في الرواية التي تجعل القاريء متخيرا بين الحلم والحقيقة ،بين الوهم والواقع بل يجد القاريء لنفسه مكان في الرواية سواء شاب أو شابة ليقول كلمته للسيدة باني أو للكاتبة حول الرواية .
يتألف كتاب أخبار الزمان واسمه بالكامل "أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران" من 35 بابًا أو موضوعًا تقريبًا، وهو يقع في حدود (276) صفحة،[٢]ذكر المؤلف خلالها أصل الخلق وتاريخ الأرض ومعالمها ومُدنها والغرائب التي شهدتها منذ القِدَم، كما تحدث عن أخبار العديد من الأنبياء والملوك وتاريخ الأمم السابقة في القرون الماضية، وغيرها العديد من الموضوعات في سالف الزمان،[٣] وفي ما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب وموضوعاته، مع التنبيه إلى أنّ ما ورد في السطور التالية يعبّر عن رأي مؤلّف الكتاب فقط:
ملخص الباب الأول: ذكر عمر الدنيا : يتحدث المؤلف في هذا الباب من الكتاب عن تاريخ بدء الحياة الدنيا، وقد استشهد في ذلك على ما ورد في بعض الكتب من دلائل وإشارات يمكن أن يُستخلص منها عمر الدنيا، لكنّه يُشير إلى أنها مجرّد أقاويل لا يمكن التسليم بأي منها تمام التسليم.
. ❝ ⏤ المسعودي
ملخص ❞ كتاب أخبار الزمان❝
يتألف كتاب أخبار الزمان واسمه بالكامل "أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران" من 35 بابًا أو موضوعًا تقريبًا، وهو يقع في حدود (276) صفحة،[٢]ذكر المؤلف خلالها أصل الخلق وتاريخ الأرض ومعالمها ومُدنها والغرائب التي شهدتها منذ القِدَم، كما تحدث عن أخبار العديد من الأنبياء والملوك وتاريخ الأمم السابقة في القرون الماضية، وغيرها العديد من الموضوعات في سالف الزمان،[٣] وفي ما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب وموضوعاته، مع التنبيه إلى أنّ ما ورد في السطور التالية يعبّر عن رأي مؤلّف الكتاب فقط:
يتحدث المؤلف في هذا الباب من الكتاب عن تاريخ بدء الحياة الدنيا، وقد استشهد في ذلك على ما ورد في بعض الكتب من دلائل وإشارات يمكن أن يُستخلص منها عمر الدنيا، لكنّه يُشير إلى أنها مجرّد أقاويل لا يمكن التسليم بأي منها تمام التسليم.
يتحدث المسعودي في هذا الباب من الكتاب عن مخلوقات وأمم عديدة مختلفة ومتنوعة كانت موجودة قبل خلق سيدنا آدم عليه السلام، واصفًا أصلها الذي تشكّلت منه وأشكالها بشيء من التفصيل.
يُشير المؤلف في هذا الباب إلى عالم الجن ووجودهم وطبيعتهم وصفاتهم ويزعم أنهم مقسمون إلى قبائل كثيرة لكل منها ملك يحكمها، مستشهدًا على ذلك بما ورد من الحضارات القديمة وبعض العلماء القدماء من أخبار عن هذا العالم الخفيّ.
يتضمن هذا الباب من الكتاب حديث المؤلف المسعودي فيه عن تاريخ نشأة الأرض وبعض مُدنها ومعالمها المختلفة التي تشكّلت منذ قديم الزمان واستوطنتها الأمم والحضارات المختلفة.
يذكر المسعودي في هذا القسم من الكتاب ما يُعرف بالبحر المحيط المظلم والعجائب العديدة التي ترتبط به، مثل وجود مدائن تطفو على الماء وتغيب، ووجود بعض الأصنام فيه وعرش لإبليس، بالإضافة إلى أنّ عمقه مختلف وفيه شجر كالمرجان، وفيه جُزر تُنبت الذهب، إلى جانب العديد من العجائب الأخرى المذهلة.
يُشير المؤلف في هذا القسم من الكتاب إلى الأخبار التي تتعلق بخلق سيدنا آدم عليه السلام وحواء، بالإضافة إلى قصة وجودهما في الجنّة ثم هبوطهما إلى الأرض وحياتهما فيها بشيء من التفصيل حتى وفاتهما، كما تحدث عن أبناء آدم عليه السلام والقصة التي حدثت بين قابيل وهابيل.
❞ كتاب السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1 للمؤلفة نداء الفقهاء في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن
: :The book
“ The Engineering Series In Electrical Circuit 1
السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1”
" by the author " Nedaa Alfukahaa
is a comprehensive guide that delves into the intricacies of electrical circuits. It is part of a series that aims to provide a detailed explanation of electrical circuits, catering to both beginners and those with a more advanced understanding of the subject. ❝ ⏤نداء الفقهاء
كتاب السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1 للمؤلفة نداء الفقهاء في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن
:The book
“ The Engineering Series In Electrical Circuit 1
السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1”
" by the author " Nedaa Alfukahaa
is a comprehensive guide that delves into the intricacies of electrical circuits. It is part of a series that aims to provide a detailed explanation of electrical circuits, catering to both beginners and those with a more advanced understanding of the subject.