[ملخصات] 📘 ❞ قصة مدينة خان يونس ❝ كتاب ــ د. حسن عبد القادر صالح
تاريخ فلسطين - 📖 ملخصات كتاب ❞ قصة مدينة خان يونس ❝ ــ د. حسن عبد القادر صالح 📖
█ _ د حسن عبد القادر صالح 0 حصريا كتاب ❞ قصة مدينة خان يونس ❝ عن المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم 2024 يونس: هي فلسطينية ومركز محافظة تقع الجزء الجنوبي من قطاع غزة وتعتبر المدينة مخزون الأرض والمياه والمصدر الزراعي لكل كما تشتهر أيضاً بوجود المزارع المختلفة وبالتالي فلها دورها الاقتصادي القطاع هذا الكتاب نتعرف تفاصيل تلك وقصتها تاريخ فلسطين مجاناً PDF اونلاين المنطقة الجغرافية الواقعة جنوب شرق البحر المتوسط حتى وادي الأردن وفي بعض التعاريف يمتد التعريف ليشمل مناطق نهر غرب آسيا وتصل بشمالي أفريقيا بوقوعها وشبه جزيرة سيناء عند نقطة التقاء القارتين مكونة الغربي بلاد الشام المتصل بمصر؛ فكانت عبور وتقاطع للثقافات والتجارة والسياسة بالإضافة إلى مركزيتها الأديان ولذلك لكثير مدنها أهمية تاريخية أو دينية وعلى رأسها القدس
عن كتاب قصة مدينة خان يونس:
هي مدينة فلسطينية، ومركز محافظة خان يونس. تقع في الجزء الجنوبي من قطاع غزة، وتعتبر المدينة مخزون الأرض والمياه والمصدر الزراعي لكل قطاع غزة، كما تشتهر أيضاً بوجود المزارع المختلفة، وبالتالي فلها دورها الاقتصادي في القطاع.في هذا الكتاب نتعرف على تفاصيل تلك المدينة وقصتها من .
❞ خلق الله للإنسان عقلًا ليُفكر به ويأخذ به العبر من القصص المختلفة، كما أمر الله الإنسان بأن يقرأ القصص ليتعلم الصواب من الخطأ وليأخذ العبرة من أخطاء السابقين، فقال الله تعالى في كتابه الكريم: {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} سورة الأعراف، الآية 176. : . ❝ ⏤وفاء أبو خطيب
خلق الله للإنسان عقلًا ليُفكر به ويأخذ به العبر من القصص المختلفة، كما أمر الله الإنسان بأن يقرأ القصص ليتعلم الصواب من الخطأ وليأخذ العبرة من أخطاء السابقين، فقال الله تعالى في كتابه الكريم: {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} سورة الأعراف، الآية 176.
❞ ملخص كتاب ❞ قذائف الحق❝ مِن خمسين سنة، عندما عَقَلتُ ما يجري حولي؛ أدركتُ أنَّ نِصف الإسلام ميّت أو مجمَّد، وأنَّ نصفه الآخر هو المأذون له بالحياة أو الحركة إلى حين! وأحسست أنَّ هنالك صراعًا يدور في الخفاء أحيانًا، وعلانية حينًا، بين فريقين من الناس: فريق يستبقي النصف الموجود مِن الإسلام، ويَدفع عنه العوادي، ويحاول استرجاع النصف المفقود، ويلفت الأنظار إلى غيابه، وفريق يضاعِف الحُجُب على النصف الغائب، ويريد قتْله قتلًا، وهو في الوقت نفسه يَسعى لتمويت النصف الآخر وإخماد أنفاسه وإهالة التراب عليه. وكلما طال بي العمر، كنت ألحظ أنَّ المعركة بين الفريقين تتسع دائرتها، وتشترك فيها إذاعات وأقلام، وجماعات وحكومات، ومناقشات ومؤامرات. وكانت الحرب سجالًا، وربما فَقد المؤمنون بعض ما لديهم، وربحوا بعض ما أحرزه خصومهم، وربما كان العكس، وفي كلتا الحالتين تنضم إلى معسكر الحق قوى جديدة، وتنضم إلى معسكر الباطل قوى جديدة، ويزداد الصراع حدّة وشدة كلما لاح أنَّ الساعة الحاسمة تقترب، ونحن نُصْدر هذا الكتاب في ظروف شديدة التعقيد؛ فأعداء الإسلام يريدون الانتهاء منه، ويريدون استغلال المصائب التي نزلت بأمّته؛ كي يبنوا أنفسهم على أنقاضها، ويريدون - بإيجاز - القضاء على أُمَّة ودِين، وقد قررنا نحن أنْ نَبقى، وأن تَبقى معنا رسالتنا الخالدة، أو قررنا أنْ تَبقى هذه الرسالة، ولو اقتضى الأمر أنْ نذهب في سبيلها؛ لترثها الأجيال اللاحقة. ومِن أجْل ذلك؛ نرفض أنْ نعيش وِفق ما يريد غيرنا، أو وِفق ما تقترحه علينا عقائد ونُظُم دخيلة. 1- مزاعم اليهود وافتراءات العهد القديم على الله وأنبيائه: في بعض الأسفار، أعلن الله ندمه على إغراق الأرض بالطوفان، وقال لـ (نوح ): "لن أرتكب هذه الفعلة مرة أخرى! وسأضع علامة تُذَكّرني بذلك؛ حتى لا أعاود إهلاك الحياة والأحياء! ". ورأيي أنَّ الطوفان القديم كان عقوبة لقوم (نوح ) وحدهم، وأنه ليس غَرَقًا استوعب سكّان القارات الخمس؛ فما ذنب هؤلاء المساكين؟! و (نوح ) رسالته محلية لا عالمية، اللهم إلا إذا كان المعمور يومئذ مِن هذا الكوكب دیار (نوح ) وحسْب. وأيًا ما كان الأمر؛ فإنَّ وَصْف الله بالضيق لِما ارتَكب مِن إغراق الأرض، وتعهده ألا يفعل ذلك؛ أمر يليق بالخلق لا بالخالق، وبالناس لا برب الناس.
على أنَّ هذه القصة أيسر من دعوة الله إلى ضيافة نبيه (إبراهيم )؛ فهم يقولون إنَّه قَدَّم الله في شکل رجل مع اثنين مِن ملائكته، وأقام لهم (إبراهيم ) وليمة دسمة؛ فأكلوا منها جميعًا! وكان (إبراهيم ) حريصًا على إحراز هذا الشرف، شَرَف أنْ يأكل الله في بيته. ولما لَبَّي الله الدعوة؛ أسرع الرجل الكريم في إعداد مائدة مناسبة، وهاك القصة كما رواها (سفر التكوين ): "وظهر له الرب، ونظر، وإذا ثلاثة رجال، وقال: يا سيد (يقصد الله )، إنْ کنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك؛ فأسرع (إبراهيم ) إلى الخيمة (إلى سارة ) وقال: اعجني واصنعي خبز ملة، ثم ركض (إبراهيم ) إلى البقر وأخذ عجلًا وجيدًا وأعطاه للغلام؛ فأسرع ليعمله، ثم أخذ زبدًا ولبنًا والعجل الذي عمله ووضعها أمامهم، وهي واقفة لديهم تحت الشجرة وأكلوا، وقالوا له: سيكون لـ (سارة ) امرأتك ابن؛ فضحكت (سارة ) في باطنها قائلة: بعد فنائي يكون لي ابن وسيدي قد شاخ! فقال الرب لـ (إبراهيم ): لماذا ضحكت (سارة )؟ هل يستحيل على الرب شيء؟ ".
ونحن المسلمين نعتقد أن الكتاب النازل على (موسى ) بريء مِن هذا اللغو، أما التوراة الحالية؛ فهي تأليف بشري سيطرت عليه أمور ثلاثة: الأول: وَصْف الله بما لا ينبغي أنْ يُوصَف به، وإسقاط صور ذهنية معتلة على ذاته - سبحانه وتعالى عما يقولون علوًّا كبيرًا - ، والثاني: إبراز بني إسرائيل وكأنهم محور العالم، وإكسير الحياة، وغاية الوجود؛ فَهُم الشعب المختار للسيادة والقيادة، لا يجوز أنْ ينازَعوا في ذلك، والثالث: تحقير الأمم الأخرى، وإرخاص حقوقها، وإلحاق أشنع الأوصاف بها وبأنبيائها وقادتها. وقد تتخلل هذه الأمور بقايا من الوحي الصادق، والتوجيهات المبرَّأة، بَيْد أنَّ الأسفار الشائعة الآن تَغلِب عليها الصبغة التي لاحظناها. ❝ ⏤محمد الغزالى السقا
ملخص كتاب ❞ قذائف الحق❝
مِن خمسين سنة، عندما عَقَلتُ ما يجري حولي؛ أدركتُ أنَّ نِصف الإسلام ميّت أو مجمَّد، وأنَّ نصفه الآخر هو المأذون له بالحياة أو الحركة إلى حين! وأحسست أنَّ هنالك صراعًا يدور في الخفاء أحيانًا، وعلانية حينًا، بين فريقين من الناس: فريق يستبقي النصف الموجود مِن الإسلام، ويَدفع عنه العوادي، ويحاول استرجاع النصف المفقود، ويلفت الأنظار إلى غيابه، وفريق يضاعِف الحُجُب على النصف الغائب، ويريد قتْله قتلًا، وهو في الوقت نفسه يَسعى لتمويت النصف الآخر وإخماد أنفاسه وإهالة التراب عليه. وكلما طال بي العمر، كنت ألحظ أنَّ المعركة بين الفريقين تتسع دائرتها، وتشترك فيها إذاعات وأقلام، وجماعات وحكومات، ومناقشات ومؤامرات. وكانت الحرب سجالًا، وربما فَقد المؤمنون بعض ما لديهم، وربحوا بعض ما أحرزه خصومهم، وربما كان العكس، وفي كلتا الحالتين تنضم إلى معسكر الحق قوى جديدة، وتنضم إلى معسكر الباطل قوى جديدة، ويزداد الصراع حدّة وشدة كلما لاح أنَّ الساعة الحاسمة تقترب، ونحن نُصْدر هذا الكتاب في ظروف شديدة التعقيد؛ فأعداء الإسلام يريدون الانتهاء منه، ويريدون استغلال المصائب التي نزلت بأمّته؛ كي يبنوا أنفسهم على أنقاضها، ويريدون - بإيجاز - القضاء على أُمَّة ودِين، وقد قررنا نحن أنْ نَبقى، وأن تَبقى معنا رسالتنا الخالدة، أو قررنا أنْ تَبقى هذه الرسالة، ولو اقتضى الأمر أنْ نذهب في سبيلها؛ لترثها الأجيال اللاحقة. ومِن أجْل ذلك؛ نرفض أنْ نعيش وِفق ما يريد غيرنا، أو وِفق ما تقترحه علينا عقائد ونُظُم دخيلة.
في بعض الأسفار، أعلن الله ندمه على إغراق الأرض بالطوفان، وقال لـ (نوح ): "لن أرتكب هذه الفعلة مرة أخرى! وسأضع علامة تُذَكّرني بذلك؛ حتى لا أعاود إهلاك الحياة والأحياء! ". ورأيي أنَّ الطوفان القديم كان عقوبة لقوم (نوح ) وحدهم، وأنه ليس غَرَقًا استوعب سكّان القارات الخمس؛ فما ذنب هؤلاء المساكين؟! و (نوح ) رسالته محلية لا عالمية، اللهم إلا إذا كان المعمور يومئذ مِن هذا الكوكب دیار (نوح ) وحسْب. وأيًا ما كان الأمر؛ فإنَّ وَصْف الله بالضيق لِما ارتَكب مِن إغراق الأرض، وتعهده ألا يفعل ذلك؛ أمر يليق بالخلق لا بالخالق، وبالناس لا برب الناس.
على أنَّ هذه القصة أيسر من دعوة الله إلى ضيافة نبيه (إبراهيم )؛ فهم يقولون إنَّه قَدَّم الله في شکل رجل مع اثنين مِن ملائكته، وأقام لهم (إبراهيم ) وليمة دسمة؛ فأكلوا منها جميعًا! وكان (إبراهيم ) حريصًا على إحراز هذا الشرف، شَرَف أنْ يأكل الله في بيته. ولما لَبَّي الله الدعوة؛ أسرع الرجل الكريم في إعداد مائدة مناسبة، وهاك القصة كما رواها (سفر التكوين ): "وظهر له الرب، ونظر، وإذا ثلاثة رجال، وقال: يا سيد (يقصد الله )، إنْ کنت قد وجدت ....... [المزيد]
لا أعرف قضية طال فيها اللجاج دُون سبب يُعقل، مِثل قضية الصَّلب والفداء، ولعلها أصدق شاهد يُساق لقوله - تعالى -: "وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا "، ولا أزال أَذكر حكاية القسيس الألماني الذي زارني يومًا في مكتبي، وشاء له سوء حظه أنْ يُحدّثني فيها؛ فقلت له ضاحكًا: أتَري هذا الثوب الأبيض الذي ألبسه؟ أرأيت إذا وقعتْ عليه نقطة حبر؟ أتزول إذا غسلتَ أنت ثوبك؟ قال: لا، قلت: فلِم يزول خطئي إذا اعتذر عنه آخر؟! عندما ألوث نفسي بخطأ؛ فأنا المسئولُ عنه، أغسل أنا نفسي منه، أشعر أنا بالندم عليه، أقوم أنا من عثرتي إذا وقعتُ، ثم أعود أنا إلى الله لأعترف له بسوء تصرفي، وأطلب أنا منه الصفح، أمَّا أنَّ العالَم يخطئُ ؛ فيَقتل الله ابنه كفارة للخطأ الواقع؛ فهذا ما يَضرب الإنسان كفًّا بكفّ لتصوره!
هذا أول الأسطورة، أمَّا آخرها فلا بد أن نعرف: مَن القاتل؟ ومن القتيل؟ إنَّ المسيحيين يقولون: إن الله (الابن ) صُلِب، لكنهم يقولون كذلك: إنَّ الأب هو الابن، هما - والروح القدس - جميعًا شيء واحد؛ فإن كان الأمر كذلك فالقاتل هو القتيل! وذاك سِرّ ما قاله أحد الفرنجة المفكرين: "خلاصة ....... [المزيد]
3- ماذا يريد أقباط مصر؟
4- تحقير الماضي وتزوير التاريخ
5- العدالة العربية
6- غلطة فلكية!
7- كمال الدين أتاتورك: الذئب الأغبر
8- المادية حركة رجعية
9- الجهاد والتربية: بين الماضي والحاضر
كتاب السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1 للمؤلفة نداء الفقهاء في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن
: سبب اختيار جامعة الملك فهد للبترول والمعادن كجامعة لشرح كتاب السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1 من قِبَل المؤلفة نداء الفقهاء يأتي نظرًا لاحترافيتها وخبرتها في مجالات الهندسة والعلوم. تُعتبر جامعة الملك فهد للبترول والمعادن من أبرز الجامعات التقنية في المملكة العربية السعودية، حيث تقدم برامج دراسية عالية الجودة في مجالات الهندسة، وخاصةً هندسة الطاقة والموارد الطبيعية. ❝ ⏤نداء الفقهاء
سبب اختيار جامعة الملك فهد للبترول والمعادن كجامعة لشرح كتاب السلسلة الهندسية في شرح الدوائر الكهربائية 1 من قِبَل المؤلفة نداء الفقهاء يأتي نظرًا لاحترافيتها وخبرتها في مجالات الهندسة والعلوم. تُعتبر جامعة الملك فهد للبترول والمعادن من أبرز الجامعات التقنية في المملكة العربية السعودية، حيث تقدم برامج دراسية عالية الجودة في مجالات الهندسة، وخاصةً هندسة الطاقة والموارد الطبيعية.
❞ ملخص كتاب الهشاشة النفسية وضح الكاتبان جريج لوكانيوف وجوناثان هايدت أن شباب وبنات اليوم يضخمون أي مشكله قد تحدث معهم ووصفها بأنها كارثة، واسم هذه العملية في علم النفس pain catrophizing، وهي أن تؤمن بأن ما يحدث معك أكبر من قدرتك على التحمل، فتشعر بالانهيار والعجز والتحطم ولا يوجد طريقه للخروج، وقد يكبر الشخص ولأزل بداخله مراهق بذات الهشاشة.
المرونة النفسية تنمو تدريجيًا، فكون الهشاشة النفسية ظهرت في جيل المراهقين لأسباب عديدة منها وأهمها عدم تحمل المسؤولية، إلا أنها بالتدريب والتدريج ع المسؤوليات تنمو لديه المرونة النفسية، كما قال النبي : “إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم”، أي بحمل أنفسنا على الصعاب، فهي تضيف لرصيد إدراك الإنسان بواقع الحياة. هوس الطب النفسي: فكلنا نتعرض للصدمات الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، ومع اختلافها إلا أنها تتحد في الهزة النفسية التي تشعرنا بها، فلا نستطيع التفكير والتعامل مع الآخرين بالطريقة الصحيحة، الناس في الوقت الحالي تتعطش إلى المشاعر والأوهام، توازننا النفسي الطبيعي قد يكون اختل بسبب هوس الطب النفسي.
مع أن الألم النفسي والعاطفي أسوء شيء يمكننا تخيله هو والاكتئاب، إلا أن يقول العلماء أن كثير منا نعتقد أنه اضطراب الاكتئاب الحاد هو ليس حاد في الحقيقة، لا اكتئاب ولا اضطراب من الأساس، فهذه السيولة من التقييم والتشخيص جعلت من الاكتئاب وباء زائف وأصبح لا يوجد خطوط فاصله بين مستويات الاكتئاب الحاد وبين الاحزان اليومية والطبيعية.
ملخص كتاب الهشاشة النفسية: الفراغ العاطفي أم الفراغ الوجودي؟
انتشار ظاهرة الفراغ العاطفي هو بسبب تفكك الروابط الأسرية، وهشاشة العلاقات وأشياء أخرى، يقول الطبيب النفسي عماد رشاد عن الفراغ العاطفي “هو فجوة تظهر داخل النفس ويمثلها احتياج لوجود أحدهم بالجوار، يغذيها عدم تمكن الأهل والأصدقاء من التفهم والمشاركة ”
وبعد غياب الدور الرئيس للدين في الإجابة عن التساؤلات الكبرى، أصبح الشباب متخبطين لا يعرفون الهدف من وجودهم في الحياة من الأساس.
وتضاءلت القدرة على مواجهة التحديات، وأصبح الانتحار طريقة للهروب من الحياة التي لا معنى لها، ولكن ليس الجميع غارق في اللاشيء، بل سيظل هناك خير في الأمة.
. ❝ ⏤إسماعيل عرفة
ملخص كتاب الهشاشة النفسية
وضح الكاتبان جريج لوكانيوف وجوناثان هايدت أن شباب وبنات اليوم يضخمون أي مشكله قد تحدث معهم ووصفها بأنها كارثة، واسم هذه العملية في علم النفس pain catrophizing، وهي أن تؤمن بأن ما يحدث معك أكبر من قدرتك على التحمل، فتشعر بالانهيار والعجز والتحطم ولا يوجد طريقه للخروج، وقد يكبر الشخص ولأزل بداخله مراهق بذات الهشاشة.
المرونة النفسية تنمو تدريجيًا، فكون الهشاشة النفسية ظهرت في جيل المراهقين لأسباب عديدة منها وأهمها عدم تحمل المسؤولية، إلا أنها بالتدريب والتدريج ع المسؤوليات تنمو لديه المرونة النفسية، كما قال النبي : “إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم”، أي بحمل أنفسنا على الصعاب، فهي تضيف لرصيد إدراك الإنسان بواقع الحياة.
فكلنا نتعرض للصدمات الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، ومع اختلافها إلا أنها تتحد في الهزة النفسية التي تشعرنا بها، فلا نستطيع التفكير والتعامل مع الآخرين بالطريقة الصحيحة، الناس في الوقت الحالي تتعطش إلى المشاعر والأوهام، توازننا النفسي الطبيعي قد يكون اختل بسبب هوس الطب النفسي.
مع أن الألم النفسي والعاطفي أسوء شيء يمكننا تخيله هو والاكتئاب، إلا أن يقول العلماء أن كثير منا نعتقد أنه اضطراب الاكتئاب الحاد هو ليس حاد في الحقيقة، لا اكتئاب ولا اضطراب من الأساس، فهذه السيولة من التقييم والتشخيص جعلت من الاكتئاب وباء زائف وأصبح لا يوجد خطوط فاصله بين مستويات الاكتئاب الحاد وبين الاحزان اليومية والطبيعية.
ملخص كتاب الهشاشة النفسية: الفراغ العاطفي أم الفراغ الوجودي؟
انتشار ظاهرة الفراغ العاطفي هو بسبب تفكك الروابط الأسرية، وهشاشة العلاقات وأشياء أخرى، يقول الطبيب النفسي عماد رشاد عن الفراغ العاطفي “هو فجوة تظهر داخل النفس ويمثلها احتياج لوجود أحدهم بالجوار، يغذيها عدم تمكن الأهل والأصدقاء من التفهم والمشاركة ”
وبعد غياب الدور الرئيس للدين ....... [المزيد]
مع وجود فوائد عديدة للسوشيال ميديا، إلا أنها لها جانب مظلم مثل
1- تعزيز النرجسية: فالجميع في مواقع التواصل يدور في فلك الأنا ونغرق في التفاصيل الشخصية، ورغبتنا الفطرية بالحصول على الاعجاب
2- تقديس التغيير: بسبب الرغبة في استمرار اللايكات، نحتاج إلى متابعة التريندات، أو تغيير الأجهزة الإلكترونية باستمرار، والتركيز والروتين أصبحا مملين، وتسبب ذلك في ارتفاع مستمر لتوقعاتنا.
3- فقدان التركيز: ويترتب على كثرة التغيير عدم التركيز العميق لوقت طويل، بسبب ما يحيط بنا من الإشعارات والرسائل السريعة، كما وجود وسائل التواصل تعزز القلق والتوتر.
بالرغم من وجود فريضة الأمر بالمعروف والنهي المنكر، إلا أننا إذا فعلنها نسمع عبارات مثل(خليك في حالك)،(لا تحكم على الناس من مناظرهم) نحن في الأساس لا نقبل الأحكام الخاطئة والأحكام المتسرعة، أما رفض فكرة الحكم بذاتها فهي إفراط، وتجريد للإنسان من عامل فطري رئيسي، أن الشيطان يحب المنكر ويرد أن يفعل دون نهي عنه، ويحب أن يترك الناس لرغبتهم حتى يبتعدوا عن طريق الحق.
هذه الثقافة من اللاحكم تسببت في توليد حساسية مفرطة لدى الشباب والبنات تجاه الأحكام، ولكي يهربوا من الحكم لجأ الكثير منهم للاندماج في المجتمعات التي لن يعترض فيها أحد، وبدلًا من أن يصبح مفهوم المسلحة الآمنة مفهوم منضبط يحاول جميع من ينضمون إليه إلى مستوي أرقى ذهنيًّا ونفسيًّا ومهاريًّا أصبح ملجأً للهرب من الح
كتب في واحد من أهم الكتب الموجودة على شبكة الإنترنت، الفيلسوف الفرنسي ميشيل لاكروا أن جيل الألفية رفع المشاعر لدرجة القداسة، في زمن الرغبات الفورية، والآلات، والثقافة الاستهلاكية تكون الأشياء الروحية.
والتي تهيج المشاعر في أغلب الوقت اصطناعية، وتصبح المشاعر أداة للتسويق في أيدي المتحكمين في أنشومن صور التطرف في المشاعر فكرة الحب والزواج، وأنه لابد الزواج أن يكون عن حب، هذا التمحور حول المشاعر الذاتية، يسبب نظرة للزواج على أنه عباء طالما يكون الوصول إلى الحب دون تقييد الزواج.
يقول بدر الثوعى في التعاطي مع فكرة الزواج تجد تقديس المشاعر حاضر، شكاوي لا حصر لها أن الحب لم يعد موجودًا مثل الأول ويريدون فص المؤسسة.طتنا الترفيهية.
الرسائل التحفيزية مثل: اتبع شغفك، المشكلة هنا تكون في أن نفسية الشخص تعانق السماء بعد سماعها، وسيحاول حينها السعي إلى ما وعده المحفزون بشكل شديد.
بعدها تبدأ المعنويات في الوبعد أن نعيد ترتيب أولوياتنا ما الفائدة من الشغف إن لم تكن قادر على تأمين الاساسيات في معيشتنا، فالطريق الصحيح للتحفيز التي تصف الواقع المرير لا الخيال، مع إعطاء نصائح لحل المشاكل التي تواجهنا.
الأولى هو تأمين المعيشة وبعدها تطوير المهارات والبحث عن الفرص، وخوض التجارب الحقيقية، لأن البدايات دائمًا صعبة، والتعلم مرهق، والالتزام صعب.انهيار حين يبدأ الشهيد البدء في العمل بالواقع، يجد على النقيض من كل ما سمعه من تحفيز، فالواقع مرير.
انتشارات دعوات أن الحكم على الأشرار لا يكون الا إذا عشت نفس ظروف حياتهم، لتفهم الدافع وراء ذلك، والحكم على الأفعال لا يكون من منظورك الخالص لكن بمنظورهم هم، إذا قلنا لكل مرتكب جريمة هو ضحية، ستكون الحياة النفسية هي تذكرة النجاة من تحمل مسؤولية أفعالنا، وسوف يوجد شماعة اسمها الاضطراب النفسي، كيف يمكننا صنع فلتر للجرائم النفسية، سنلتمس العذر ولا نلم أي مجرم سنلوم فقط مرضه النفسي.
أما في الشريعة متى يكون المرض النفسي عذر، مراد الله الشرعي هي التكليف، العقل والفهم من أهم شروطها بعد الإسلام، أي أدرك الإنسان لفعله، وفاهم له صالحًا لوجوب الحصول المشروعة له وعليه، قد تدخل الاضطرابات النفسية في موانع الأهلية، مثل النوم والجنون والنسيان، دون فتح الباب لتبرير الأفعال، حالة المجرم النفسية يتم التأكد منها على يد الفقهاء والعلماء النفسيين، لا مجرد ادعاءات منه.
يتناول ملخص كتاب الهشاشة النفسية للكاتب الدكتور إسماعيل عرفة، ويتضمن الكتاب العديد من الحقائق حول الأمراض النفسية وما آل إليه حال المجتمع بعد انتشار التكنولوجيا الحديثة ووسائل التواصل، ويقدم ....... [المزيد]
الكتاب يتضمن مجموعة من الخواطر والفوائد المتفرقة مما لذّ وطاب من فنون المعرفة في موضوعات مختلفة ذات طابع ديني بأسلوب كتابة أدبية، فهو حدائق متنوعة وكلها مرغوبة الثمار باعثة على الاعتبار، كتبها الشيخ عائض القرني في أوقات وأماكن مختلفة إلى أن اجتمعت لديه في كتاب من قرابة 350 صفحة ونشرت عام 1419م.
خواطر في الحث على محاسن الأخلاق : يحتوي الكتاب على كثير من الخواطر والفوائد النافعة التي يمكن تلخيصها حسب مواضيعها على النحو التالي:
. ❝ ⏤عائض القرني
ملخص كتاب ❞حدائق ذات بهجة❝
الكتاب يتضمن مجموعة من الخواطر والفوائد المتفرقة مما لذّ وطاب من فنون المعرفة في موضوعات مختلفة ذات طابع ديني بأسلوب كتابة أدبية، فهو حدائق متنوعة وكلها مرغوبة الثمار باعثة على الاعتبار، كتبها الشيخ عائض القرني في أوقات وأماكن مختلفة إلى أن اجتمعت لديه في كتاب من قرابة 350 صفحة ونشرت عام 1419م.
وخلاصة هذه الخواطر على النحو التالي: اغتنام الأعمار والأيام بالمبادرة بالطاعات والأمور النافعة فالأيام عبارة عن دقائق وبإمكان الإنسان في الدقيقة الواحدة فعل كثير من الأمور النافعة، وضرب المؤلف على ذلك كثيرا من الأمثلة. شحذ النفس بالهمة والمبادرة بالأعمال الصالحة والابتعاد عن الكسل. صعوبة تغيير شيء في نفسك وذاتك حتى تغيره أنت في نفسك، فالتغيير يبدأ من عندك. تحلي المؤمن بالصبر الجميل الذي لا شكوى فيه ولا تضجر، وذلك في جميع أحواله تأسيًا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولما للصبر من فضائل كبيرة وأجور عظيمة. وقوع المؤمن في محنة أو مصيبة عليه العلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، ولله الخيار فيما قضى، وإنّ مع العسر يسرًا، والله يجيب المضطر إذا دعاه، ويصبر وما صبره إلا بالله، والله حسبه ونعم الوكيل. رضا المؤمن بأحكام ربه الشرعية ويقنع بما قسم الله له من جسم ومال وولد وأهل وغير ذلك من النعم. المداومة على القراءة والتعلم فإن لذلك فوائد عظيمة وإن أول كلمة نزلت في الوحي (اقرَأْ). ابتغاء السعادة يكون بضبط عواطفه وانفعالاته، وليكن عادلًا في جميع أحواله من رضى ....... [المزيد]
وخلاصة هذه الخواطر على النحو التالي: محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل حجته القرآن ودينه الحنيفية ومنهجه الوسطية ودعوته التوحيد. رسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كرم من الله عز وجل أخرج بها الناس من ظلمات الجاهلية إلى نور الإسلام. أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله تعالى لصحبة نبيه كما اصطفاه لرسالته، وهم قوم مخلصون صالحون عبدوا الله تعالى وأطاعوه بأحسن صورة وضربوا في ذلك أروع الأمثلة. أبو بكر الصديق رضي الله عنه نحيف أسيف شريف له مواقف عظيمة ومشرفة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومناقب خاصة لا يشترك فيها معه أحد.
وخلاصة هذه الخواطر على النحو التالي: أهل الحديث لهم فضل عظيم في الأمة الإسلامية فهم الذين جمعوا الأخبار والآثار ورووا أحاديث النبي المختار. غالب العلماء والأدباء في الأمة عاشوا فقراء والقليل منهم كان غنيًا مع ذلك كان لهم صبر على الفقر وزهد في الدنيا. الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الدعاة إلى الله تعالى، دعا الناس إلى توحيد الله تعالى وعبادته وحده، وأصل دعوته يقوم على الدليل الشرعي، والاقتداء بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم والعمل بالكتاب والسنة بفهم الصحابة رضي الله عنهم والدعوة إلى الله على بصيرة، حيث لاقت دعوته نفعا عامًّا وأثرًا محمودًا.
: - 1 -
على طريق أسكندرية – القاهرة الصحراوى و تقريباً عند منتصف المسافة بين المحافظتين تقع هذه المدينة السكنية و تفرض وجودها و كأنها بقعة جغرافية معترف بها على الخريطة .. تشغل المدينة مساحة شاسعة على الطريق و تمتد للداخل لمساحات فسيحة , هى ليست مجرد مدينة سكنية فحسب و التى قام بتنفيذها على أرض الواقع رجل الأعمال الشاب أحمد ألماظة ..
هى مدينة تم تأسيسها و دعمها بخدمات على الطراز الذى يناسب طبقة الأثرياء و شريحة الشباب و كوكب النساء , خدمات تتماشى مع أغلب فئات المجتمع ..
لو لم يتعثر أحمد ألماظة و يتزلزل مادياً أثناء تنفيذ هذه المدينة أكبر مشروع له فى حياته المهنية لكان باع بالثمن الثمين الذى حدده سواء للوحدات السكنية أو للمحال التجارية دون التنازل عن مليماً واحداً للسعر الذى وضعه لهما .. لكن تحقيق جميع الأمال دائماً يكون محال ..
ألماظة على قدر كبير من النضج التسويقى و يمتلك قسطاً وافراً من الدهاء و لكن أحياناً تنقلب النعم لنقم لأصحابها و أحياناً أخرى تمضى قدماً , و يعزى الفضل فى التحول لطريقة أستخدام هذه النعم ..
ألماظة كان مرغماً بعد أن مضى مئات العقود مع مئات المشتريين من الطبقة الرائقة مادياً بالثمن الذى حدده لوحداتهم , أن ينحدر بالسعر حتى كاد الأقتراب من هاوية - الخسارة القريبة - لباقى الوحدات الأخرى فى المدينة .. و ذلك ليجنى أى نقود تمكنه من أستكمال نموها و أن يصل بها للمرحلة النهائية و ينتهى من هذا المشروع الذى أستنزف طاقته المادية المحددة للمشروع ..
هذه التعثرات و التدهورات المادية التى مر بها ألماظة ترجع لتخبط الأسعار لجميع السلع و المنتجات و عدم أستقرارها لفترة زمنية طالت مدتها !
كان فكر صائب لألماظة عندما نفذ هذه الخطوة فنجح بالفعل فى بيع أغلب الوحدات المتبقية و أنهى تشطيبها فى مستوى أقل بكثير من الوحدات الأولى و لكن تغاضى ممتلكيها عن ذلك مقابل فرصة أقتناص سعرها و المغرى أكثر لهم تواجد وحداتهم السكنية على مقربة من منازل الأثرياء الفخمة كما أنها أيضاً قريبة من مراكز خدمات و أحياء محيطة بمنازل الأثرياء
و قد تعامل معها ممتلكين الوحدات الثانية على أنها أماكن ترفيهية ..
ما فعله ألماظة دون تخطيط منه لكنه كان تخطيط القدر , أنه جمع فى هذه المدينة طبقة الأثرياء مع طائفة الشباب حديثى الزواج بالأضافة لطائفة قدامى المتزوجون من الطبقة المتوسطة و طبقات متحورة أخرى .. و شبه أنعزالهم عن أى حياة سكنية خارج هذه المدينة و قد منحها ألماظة أسم مدينة ( مدينتنا ) سيرغمهم على تفاعل جميع هذه الطبقات مع بعضهم البعض ليتصدوا لصعوبات الحياة الجمة التى يتوقعون أن يواجهوها فى تجربتهم فى الأقامة بمدينة ( مدينتنا ) و قد أتخذت جميع طبقات مواطنيها هذا المكان على أنه ملجأ لهم يهرعون إليه هرباً من ضوضاء الحياة فى العالم الخارجى و أزدحام الحياة و التى تزداد سوقية و فجاجة ..
*******************************
كان التخطيط العمرانى لـ ( مدينتنا ) يتسم بالعنصرية فعمل أحمد ألماظة من البداية على أن يمنح الأثرياء الجانب الشرقى للمدينة لما تتمتع بها هذه الرقعة الواسعة من المدينة من ظروف مناخية ممتازة و موقع جغرافى رائع , بينما خصص الجانب الغربى للمدينة لباقى الطبقات الأخرى و بالطبع يقل مستوى الرفاهية سواء الجغرافى أو المناخى عن نظيره فى الجانب الشرقى ..
لم يختلف أحد و لن يحمل أحداً أعتراضاً على عنصرية التخطيط العمرانى للمدينة فجميعهم قانعين أن هذه عدالة شعرية طبقاً لما دفعوه مقابل أستلام وحداتهم السكنية ..
محمود طايع هو شاب فى مقتبل العمر يبدو عليه أنه قضى حوالى ثلاثون عاماً فى هذه الحياة .. بارع فى مجال البرمجيات و لديه مهارات متنوعة أخرى , كان يقبض بأنامله على أطراف ملف يزخر بأوراق تبدو فى الأغلب أنها شهادات الكورسات و السى فى الخاص به .. كان مظهره يوحى بذلك فكان يحمل الملف دون أكتراث و يكاد يجر قدميه أثر حالة نفسية مأزومة و كأن أبواب العالم قد أوصدت فى وجهه و أصبح أسير ذاته ..
كان محمود يمشى وقت الظهيرة فى الجانب الشرقى لـ ( مدينتنا ) هائماً على وجهه مفعماً بالبؤس .. لم يتمكن حتى من أقتناص مجرد وظيفة روتينية فى أحدى شركات الجانب الشرقى , بدا ذلك جلياً من مظهره و من حافظة الأوراق المهنية التى يحملها فى وهن .. سمع محمود صوت الأذان يأتى من مكان ما ثم بدأت الأصوات تتنامى من حوله و تتداخل لتعدد المساجد فمال قلبه و أنجذب لدخول أقرب مسجد و كان تقريباً أكبر مساجد المدينة ..
توضأ محمود و أستعد لصلاة الظهر فى جماعة و بالفعل صلى محمود و أفرغ ما فى قلبه فى حوار روحانى مع رب العباد و ما أن أنتهت صلاة الظهر حتى طلب الأمام من المصليين عدم المغادرة لأداء صلاة الجنازة على أمرأة متوفية فما كان على محمود غير أن يلبى النداء و تموقع المصليين بينما الأمام يلقى على مسامعهم كيفية صلاة الجنازة و بدأت الصلاة و أستمرت بشكل طبيعى إلى أن جائت الركعة الثالثة و التى تخص الدعاء للمتوفى !
فعل محمود ما يفعله جميع المصليين و ما أعتاد هو فعله فى جميع صلوات الجنازات التى حضرها على مدار حياته .. لقد تفوهت شفتيه فى تمتمة شبه مسموعة و هو يدعى للمتوفية أن يتغمدها الله برحمته و يبدلها داراً خيراً من دارها و زوجاً خيراً من زوجها .. هنا كانت ولادة المأزق .. يتفاجأ محمود بأحد المصليين و الذى يقف أمامه فى الصلاة مباشرة قد خرج من صلاته و أستدار ليصبح وجهه فى مواجهة وجه محمود و بدأ يخاطب محمود و هو
مشتاط غضباً و أخذ يوبخه : ليه بتدعيلها بزوج خيراً منى ؟؟
تعرف أيه عنى أنت وحش ؟؟ تعرفنا أصلاً ؟؟
محمود أصابه الذعر و قد خرج من خشوع الصلاة بل خرج من صلاة الجنازة ذاتها هو و كل من حوله بعد أن تسلل الهرج فسلم الأمام و أنهى الصلاة ليلتفت و يستوعب ماذا حدث خلف ظهره أثناء الصلاة ..
كان محمود ينظر بعينان مذهولتان للزوج الثائر و كان يحاول تفادى الرذاذ المنطلق من فمه و رد عليه بنبرة هادئة : أهدى يا حاج .. انا معرفكش .. انا بدعى زى ما أتعلمت فى الخطب الدينية
ما أقصدش حضرتك بالأخص يعنى .. سامحنى ..
أستطرد الزوج بنفس ثورته و كأنه لم يسمع محمود من الأساس : دخلك أيه بينا أنت علشان تدعى لمراتى بزوج تانى أحسن منى ؟!
هنا تدخل الشيخ الذى كان يصلى بهم و حاول تهدئة الزوج الثائر و قد شاعت على وجه الشيخ أبتسامة معسولة بعد أستيعابه للموقف فأشتكى له الزوج الثائر و هو يعيد على مسامع الشيخ الرواية للمرة الألف تقريباً فشد الشيخ من أزره و هو يربت على كتفه و يبدى له أعجابه بغيرته و وفائه لزوجته و أخبره ضرورة الألتزام فى الصلاة و حفظ قدسيتها و أخبرهم بأعادة صلاة الجنازة فقاطعه الزوج الثائر : و محدش يقول زوجاً خيراً من زوجها !!
كانت الأبتسامة المعسولة ترتسم على وجه الشيخ كلما كرر الزوج الأرمل جملته , كان الشيخ يوزع نظراته بين الزوج و محمود و باقى المصليين و يعد الزوج بصوت مرتفع عمداً ليخبر المصليين أن لا أحد سيذكر هذا الجزء من الدعاء .. فأومأ الزوج برأسه يعلن تأكيد كلام الشيخ , فأضاف الشيخ و قال للمصليين أدعوا فى سركم أحسن ..
*****************************
فى الجانب الغربى للمدينة كانت تتواجد الأسواق التقليدية لبيع الخضروات و الفواكه و تنتشر المحال التجارية التى تبيع السلع الغذائية المحلية , من كان يريد السلع المستوردة كان عليه أن يمر للجانب الشرقى و يذهب للهايبرات الكبرى و المولات ليبتاع ما تشتهيه نفسه من أجود المنتجات و أبهظها ثمناً ..
لم ينكر و لن ينسى أحداً حالة الكساد الأقتصادى التى أكتسحت البلاد بل العالم أجمع بعد جائحة كورونا و ما تعانيه البلاد من حالة ركود قد أصابت بالطبع
مدينة ( مدينتنا ) و طالتها فلم ينجو أحداً من طوفان الأنكماش الأقتصادى .. الأسواق باتت شبه مهجورة .. المحال التجارية تجد تكدس على قلة منها و البقية لم يلمس غبار الأحذية بلاطها .. و يعزى الفضل فى ذلك لشقين :
الشق الأول و هو يخص التجار الذين يتعاملون فى تجارتهم و كأنها تجارة مع الله فيعملون بحديث من غشنا فليس منا و يتقون الله فى تجارتهم و فى حياتهم و لذلك يجعل الله لهم دوماً مخرج من أزماتهم و فى ذروة هذه الأزمة الأقتصادية محالهم التجارية لا تخلو من الزبائن و البركة لا تغادرها !
الشق الثانى خاص بـ تجار كانت محالهم التجارية ستنال نفس نظافة بلاط المحال الخاوية من الزبائن المجاورة لهم لولا أنهم لجأوا لأقذر حيلة أقتصادية فى التاريخ و هى أحتكار بعض السلع لتعطيش السوق لها ثم طرحها فى الأسواق بعد أختفائها و يسعرونها على أهوائهم و يتعاملون متوهمون
أن بيدهم المنح و المنع !!
كانت هذه الأجواء المستجدة على المدينة كفيلة لأن تخلق فى الجانب الغربى صراعات عديدة و متنوعة .. ناهيك عن الحقد و الغيرة و كأن الرزق يُجذب بالحسد !!
صراعات بين أصحاب المحال التجارية الخاوية مع التجار الذين يمارسون التجارة الأسلامية و محالهم التجارية مكتظة بالزبائن .. صراعات بين المواطنين قليلى الحيلة مع التجار الذين ترسخت فيهم غريزة الطمع الذين يحتكرون السلع فيحتقرهم الناس !
لقد تسللت لمدينة ( مدينتنا ) السوقية والفجاجة التى هرب منها مواطنين ( مدينتنا ) من الخارج , يبدو أنهما أصبحا من قوانين الحياة و لكل قانون قوة !
***************************************
غادر محمود المسجد بعد أن صلى الظهر و صلى أغرب صلاة جنازة فى حياته لا يعلم أن كان سيكررها مرة أخرى أم لا .. طمئن نفسه أنه يملك طرق عديدة أخرى لعمل الخير و أقتناص الحسنات غير صلوات الجنازات ..
سأل محمود نفسه فى حوار ذاتى داخلى هل المرحلة العصيبة التى يمر بها هذه الأشهر بدون عمل و بدون حب و بدون أى شئ هل ستتبع مقولة ( ما تضيق إلا لما تفرج ) أم أنها سترجح مقولة ( المشاكل لا تأتى فرادى ) و ستستمر ؟؟
حتى لو أجابه عقله الباطن بالمقولة الأولى كانت حالته النفسية العامة سترجح و تميل للثانية لما يمر به فى هذه المرحلة الأنتقالية فى حياته من أزمات و كبوات ..
ترجل محمود هائماً على وجهه شارداً لفترة زمنية لا بأس بها حتى وصل للجانب الغربى للمدينة دون أن يشعر بمشقة سيره لمسافة طويلة ..
أنتبه محمود أنه وصل لمحيط سكنه من صوت المشاجرة القائمة بين أحد المواطنين مع أحد تجار الحوائج .. نظر لتجمهر الناس من حولهما فى موقف مكرر يومياً مع أختلاف الأشخاص لكن دون جدوى .. فلا المواطن يقبل الأستغلال و لا التاجر ينتوى أن يفقد حتى قرش مكسب من القيمة التى سعرها لمنتجاته .. مشهد بات فى ناظرى محمود مملاً أكثر منه مؤلماً .. أستمر محمود فى خطواته يشاهد المشاجرات و الصراعات و الحالة العامة التى خيمت على وجوه أهل الجانب الغربى و كأنه يشحن طاقته السلبية حتى أمتلأت عن أخرها بوصوله لوحدته السكنية فأختفى عن الشارع و صعد لمنزله حاملاً اليأس على كتفيه يوحى لمن تقع عليه عيناه أنه ينوى عمل شئ ما
لكنه شخصياً مازال عاجزاً عن معرفته !
********************
دخل محمود الشقة بكل يسر فلم يتكبد عناء طرق الباب لقد كان مفتوحاً عن أخره واصل سيره بالداخل سامعاً أصواتاً متداخلة داخل شقته عندما ميزها أكتشف فيها رنين صوت والدته مع امرأة ما , كاد أن لا يبالى لكن أصطدمت قدميه بكرتونة عملاقة تحوى سلعاً غذائية متنوعة من سكر و أرز و عبوات صلصة و زجاجات زيت طعام .. تعثرت قدمى محمود أثر أصطدامهما بالكرتونة فأختل توازنه و بدأ فى عمل حركات السقوط البهلوانية محاولاً التعلق بأى قشاية تظهر أمامه فكانت الحاجة نورا هى القشاية التى برزت فجأة لكنها لم تتحمل تشبثه بها فأنهارت قدماها و سقطت فوق محمود أرضاً .. هنا ساهمت الحاجة زكية و الدة محمود فى الموقف و قد ظهرت مؤخراً و صرخت مؤازرة للحاجة نورا و كأنها تحاول أنقاذها من خلال صرخاتها !
نهض محمود مرتبكاً ليحاول مساعدة الحاجة نورا و قد أقتربت الحاجة زكية تشارك محمود المساعدة و هما يحاولان تجاهل تمتمة الحاجة نورا التى تحمل سباً و قذفاً لما ألحقه بها محمود ..
ذهبت الحاجة زكية من أمامها بحجة أحضار كوباً من الماء و قد جذبت محمود من ذراعه و دخلا المطبخ و حدثته الحاجة زكية فى توبيخ :
كنت فين كل دة يا فاشل ؟؟ و أيه اللى هببته فى الولية دة ؟؟ عارف مين دى ؟؟
لم يدب الحماس فى جسد محمود من الصباح الباكر لكنه تحرك فى عروقه عند سؤال والدته فقال لها : أيوة بقى منا عايز أعرف مين الست دى ؟؟ و أيه اللى جابها عندنا بالكرتونة دى ؟
ردت الحاجة زكية بكل طلاقة : دى مرات المعلم أبو كرش ..
أكبر تجار أحتكار السلع فى المدينة ..
حدق محمود فى ذهول فى والدته و قال : مالك يا أمى ؟؟
هو البيت بقى مركز التجار الأشرار .. أنا مش فاهم حاجة ؟!
أستطردت والدته بنفس الطلاقة و الثقة : هى بتاخد البضاعة من جوزها بسعر الجملة و تحسبهالى بسعر الجملة .. فقاطعها محمود و قال :
ليه ماسكة عليها ذلة ؟؟
والدته : لا .. بس بطلب من ابوك يجيب من مصنع التونة اللى شغال فيه كراتين تونة و بحسبها بسعر الجملة و بنبدل مع بعض بعد حسبة بسيطة تقديرية للكمية المتبادلة على حسب سعرها جملة و بعد كدة هى بتاجر فى كراتين التونة دى لأنها من أجود ألأصناف و كل شوية بتقل فى المحلات و مطلوبة كتير فى الجانب الشرقى للمدينة .. هى بتسعرها سياحى و تبيعها من غير المعلم أبو كرش ما يعرف و بتحوش فلوسها و تشترى بيهم دهب ..
و أنا كدة بكون أشتريت خزين البيت بسعر الجملة ..
قال لها محمود فى فزلكة : و أيه اللى يضمن أنها بتبلغك سعر الجملة الحقيقى لبضاعتها اللى بتقايضك بيها ؟؟ دى مرات أبو كرش !
ردت الحاجة زكية بكل ثقة : و أنا مرات طايع .. أنا بقى بسأل على سعر البضاعة فى المحلات بس بروح عند تجار الخير مش عند أبو كرش و أمثاله و بكتب الأسعار .. بعد كدة بنقص أتنين جنيه من السعر و يبقى كدة بنحط سعر تقريبى لسعرها جملة .. غير أن البضاعة
اللى بتنقص فى المحلات هى بتوفرهالى ..
أرتسمت على وجه محمود أبتسامة فاترة و قال لوالدته :
بتحاربى الغلاء بطريقتك يا زكية !
جاء صوت من الخارج كان عالياً و ممطوطاً : مـــــــــــ ــــيــــــ ــــــــة ..
فأنتفضا محمود و والدته و خرجت الحاجة زكية
تحاول أسراع خطواتها حاملة كوباً من الماء ..
*****************************
مشى محمود بخطوات ثقيلة قاصداً غرفته .. كان يستظل بسحابة من الفشل و يتجرع كؤوساً من الأحباط بعد أن مكث شهوراً يبحث عن فرصة عمل مقبولة و هو مهندس برمجيات ناهيك عن أنه يجيد لغتين و لديه مهارات أخرى رغم ذلك لم يتغير الوضع المادى له فتغير الوضع النفسى له للأسوأ .. دخل غرفته و هو خائر العزم يمشى بنفس خطوات من أقدم على الأنتحار .. خطوات أشبه بخطوات الزومبى .. كان يتحرك و كأن أحداً يوجهه من على بعد بالريموت .. حتى جلس على سريره و مدد قدماه و أصبح فى وضع الزاوية 90 , رفع هاتفه و شرع فى فعل شئ ما على شاشته .. يبدو أنه ينوى الأنتحار فبدأ فى ممارسة طقوس الأنتحار المعتادة .. كل المنتحرين فى هذا العصر يكتبون رسالتهم الأخيرة على الفيس أولاً قبل التنفيذ و كأنها محاولة بائسة أخيرة منهم لأيجاد أى مُنقذ !
أستغرق محمود حوالى نصف ساعة فى وضع الزاوية القائمة و هو منهمك مع هاتفه , أنتهى محمود أخيراً مما يفعل و بدأ مرحلة جنى ثمار ما غرس ..
بدأ محمود متابعة صفحة الفيس التى أنشأها منذ لحظات بعنوان ( موطن الفاشلين ) و قد أعلن عنها و سوق لها أيضاً بلينك الصفحة و قد قام بتشييره فى العديد من الجروبات مع وصف مبسط لفكرة الصفحة .. وصف يلخص تقييم محمود لنفسه بمصفوفة صغيرة تضم شهاداته و خبراته مع الوظائف التى شغلها سابقاً و التى لا تطلب من الأصل شهادات للقيام بها .. حتى هذه الوظائف السطحية باتت له كـ حلم زجاجة ماء لتائه فى الصحراء .. يعلن على الصفحة أنه فشل فى حياته المهنية فشل فى حياته العاطفية فشل فى حياته الأجتماعية أعلن محمود أنه بكل شفافية و شجاعة أول فاشل فى التاريخ يعترف أنه فاشل .. ليس ذلك فحسب .. أعلن محمود أنه قد وصل لأخر ليفل فى جيم الفشل و لن يصل إليه أحد مثله و من يرى نفسه فاشل بائس فلينضم لدولتنا !!
ما فعله محمود هى خطوات ما قبل الأنتحار لمن يقدم عليه , فيجلد المنتحر نفسه ذاتياً داخلياً فيرتفع أفراز الأدرينالين فى جسمه فينهى حياته ..
ما فعله محمود أنه قام بجلد ذاته لكن جهراً ..
لقد أنتحر محمود ألكترونياً !!
***************************************
أنتهت الحاجة زكية من طهى الطعام و تنظيمه على السفرة لتناول وجبة الغذاء , كان موعد الغذاء ثابتاً كباقى الوجبات فلكل منها وقتاً محدداً كما جرت العادة فى منزل طايع و أسرته , طايع يقدس النظام و يطبقه فى ممارسة شئون حياته .. عاد من عمله فى مصنع التونة الشهير فى الجانب الشرقى للمدينة , أتخذ مقعده على طاولة الطعام و جلست جواره الحاجة زكية و ندهت بصوت عال على محمود : الغدا هيبرد يا فــاشــل ..
قال طايع لزكية وقد ملأ شدقيه بالأرز : بطلى تناديه بفاشل ..
أنتى قربتى تنسينى أسمه ..
خرج محمود من غرفته بنفس حالته التى دخل بها الغرفة , سحب مقعداً ليجالسهم على المائدة و لم ينطق سوى بألقاء السلام على والده و أوحى لهما أنه يأكل حتى لا يسأله أحد عن ما به .. واضعاً هاتفه المحمول
على المائدة بجوار طبق الأرز الخاص به ..
عادة طايع كباقى عادات أغلب المصريين , بدأ يتناقش مع زوجته زكية فى بعض أمور العمل و ضغوط الحياة أثناء تناول وجبة الغذاء .. دور الزوجة فى هذه المواقف يكون تبسيط الأمور و تهوين الوضع رغم عدم أقتناعها ! أستطرد طايع و هو يعرض على زكية مشاكل العمل : فى عجز فى بعض الخامات فى المصنع و دة هيأثر على مسيرة الأنتاج الفترة الجاية .. حاولى تحافظى على كراتين التونة اللى جبتهالك يا زكية علشان مش هنعرف نجيب زيها الفترة اللى جاية ..
هنا سقطت الملعقة من بين أنامل زكية و أحدثت رنيناً لأحتكاكها بطبق الأرز
فأنتبه لها محمود و تلاقت نظراتهما فى حوار تراجيدى كوميدى صامت ..
لم يقطع تبادل نظراتهما غير صوت طايع المرتفع وهو يفور غضباً موجهاً غضبه لمحمود يوبخه و يأمره بأن يغلق هاتفه المزعج الذى لم يتوقف منذ لحظة جلوسه عن أصدار أصوات مستفزة - صوت أشعارات الفيس - !!
تناول محمود هاتفه فى عجلة ليغلق أتصاله بشبكة الواى فاى لكنه ما أن تناول هاتفه حتى أصابه الذهول و أتسعت عيناه و هو ينظر للهاتف و قام عن مقعده فى محاولة لمغادرة المائدة مما لفت أنتباه والده طايع الذى خاطبه بصوت أجش يأمره بأن يكمل طعامه فرد عليه محمود و هو شارد .. الحمد الله .. الحمد الله ..
محمود كان لا يدرك هل حقاً يقول الحمد الله لوالده مكتفياً بما سقط فى جوفه من قلائل الطعام أم يقولها لنفسه لأن صفحته على الفيس التى أنشأها منذ حوالى ساعة فقط قد أجتذبت ما يقرب من حوالى مائة ألف متابع !!
( موطن الفاشلين ) سكنه ما يقرب من مائة ألف فاشل حتى اللحظة الراهنة قابلين للزيادة .. حمد الله فى سره على أنه نجح أخيراً فى شئ ما !
بعد ثوان معدودة أكتشف محمود أن أول أمر ينجح فيه هو الفشل !!!
لقد نجح فى أجتذاب مائة ألف فاشل و تم تنصيبه تلقائياً كزعيماً لهم !
سأل محمود نفسه متحيراً .. و قد جال بخاطره لحظة أنشاء هذه الصفحة أنه كان مجرد يفرغ شحناته السلبية بهذه الوسيلة !
الأن ماذا سأفعل مع ( موطن الفاشلين ) و ما الذى سأقدمه لهم ؟؟
- 1 -
على طريق أسكندرية – القاهرة الصحراوى و تقريباً عند منتصف المسافة بين المحافظتين تقع هذه المدينة السكنية و تفرض وجودها و كأنها بقعة جغرافية معترف بها على الخريطة .. تشغل المدينة مساحة شاسعة على الطريق و تمتد للداخل لمساحات فسيحة , هى ليست مجرد مدينة سكنية فحسب و التى قام بتنفيذها على أرض الواقع رجل الأعمال الشاب أحمد ألماظة ..
هى مدينة تم تأسيسها و دعمها بخدمات على الطراز الذى يناسب طبقة الأثرياء و شريحة الشباب و كوكب النساء , خدمات تتماشى مع أغلب فئات المجتمع ..
لو لم يتعثر أحمد ألماظة و يتزلزل مادياً أثناء تنفيذ هذه المدينة أكبر مشروع له فى حياته المهنية لكان باع بالثمن الثمين الذى حدده سواء للوحدات السكنية أو للمحال التجارية دون التنازل عن مليماً واحداً للسعر الذى وضعه لهما .. لكن تحقيق جميع الأمال دائماً يكون محال ..
ألماظة على قدر كبير من النضج التسويقى و يمتلك قسطاً وافراً من الدهاء و لكن أحياناً تنقلب النعم لنقم لأصحابها و أحياناً أخرى تمضى قدماً , و يعزى الفضل فى التحول لطريقة أستخدام هذه النعم ..
ألماظة كان ....... [المزيد]
آه واحدة لا تكفي
طباعة دار نشر ديوان العرب للنشر والتوزيع
بعكس كل الروايات فهذه الرواية تبدأ من الإهداء
كن متيقظا أيها القارئ الحذق
فالكاتبة ذكية حيث أنها بدأت روايتها مبكرا من الاهداء ومرورا بالمقدمة، ولا تشغل بالك في البحث عن معنى العنوان فهو يأتيك، مع كل جملة وعبارة في الرواية، حتى تضع يديك عليه في نهاية الفصل الخامس على شفاه معذبة تملأها المرارة والحسرة والألم، حتى تكاد تلفحك تنهيدتها الزافرة بالآهه
الرواية اجتماعية تبدأ فصولها باقتباس من الكُتاب العرب أو الأجانب بما يتلائم وسرد الفصل
اللغة فيها فصيحة سلسة تتناسب وبطلات القصة وأسلوب حياتهن
السرد مشوق على ألسن عديدة من البطلات المعذبات التى خارت قواهن تحت نير الظلم والألم والفراق والخداع والخيانة
مما جعلهن يجتمعن جميعهن في مكان يلتمسن الراحة وعودة النفس للسكن فهل تنجح هذه التجربة في لم شتات الأنفس التي بعثرتها رياح الآهات المتعددة حيث أن آه واحدة لا تكفي
جاءت الحبكة فيها مع كل بطلة وما تتعرض له من صعاب ومشكلات، يدخل القارئ فيها وهو يترجى أن تحل لاقترابه من البطلات وعطفه عليهن، مما يجعله يكرر عقب كل قصة حقا آه واحدة لا تكفي
الرواية بجانب أنها لمست واقع إنساني يعايشه البعض من الناس ويرفضها الأخرين
إلا أنها تمثل مرجع في الطب النفسي، حيث أن الكاتبة حرصت على الاستعانة بالأراء الطبية والأبحاث الدقيقة في هذا المجال ولوهلة تتصور أن الكاتبة طبيبة نفسية لإلمامها بالنواحي الطبية والمشكلات النفسية وطرق العلاج التي يتبعها الطبيب الناجح
النهاية جاءت مريحة للنفس والقلب الذي تقطعت نياطة على هؤلاء الشقيات اللائي نفثت صدورهن الكثير من الآهات
كل التوفيق والسداد والنجاح أستاذة صفاء فوزي الكاتبة المتألقة
بقلم محاسن مقلد( سناالشرق ). ❝ ⏤صفاء فوزى
قراءة في رواية
آه واحدة لا تكفي
طباعة دار نشر ديوان العرب للنشر والتوزيع
بعكس كل الروايات فهذه الرواية تبدأ من الإهداء
كن متيقظا أيها القارئ الحذق
فالكاتبة ذكية حيث أنها بدأت روايتها مبكرا من الاهداء ومرورا بالمقدمة، ولا تشغل بالك في البحث عن معنى العنوان فهو يأتيك، مع كل جملة وعبارة في الرواية، حتى تضع يديك عليه في نهاية الفصل الخامس على شفاه معذبة تملأها المرارة والحسرة والألم، حتى تكاد تلفحك تنهيدتها الزافرة بالآهه
الرواية اجتماعية تبدأ فصولها باقتباس من الكُتاب العرب أو الأجانب بما يتلائم وسرد الفصل
اللغة فيها فصيحة سلسة تتناسب وبطلات القصة وأسلوب حياتهن
السرد مشوق على ألسن عديدة من البطلات المعذبات التى خارت قواهن تحت نير الظلم والألم والفراق والخداع والخيانة
مما جعلهن يجتمعن جميعهن في مكان يلتمسن الراحة وعودة النفس للسكن فهل تنجح هذه التجربة في لم شتات الأنفس التي بعثرتها رياح الآهات المتعددة حيث أن آه واحدة لا تكفي
جاءت الحبكة فيها مع كل بطلة وما تتعرض له من صعاب ومشكلات، يدخل القارئ فيها وهو يترجى أن تحل لاقترابه من ....... [المزيد]
❞ سيكولوجية المال دروس خالدة في الثروة والجشع والسعادة - مورغان هاوسل
كتاب سيكولوجية المال دروس خالدة في الثروة والجشع والسعادة لمورغان هاوسل هو استكشاف مؤثر لكيفية تفكير الناس في المال وكيف يؤثر ذلك على قراراتهم المالية. يغوص الكتاب في الجوانب النفسية لإدارة المال، مقدمًا رؤى حول سبب تصرف الناس بالطريقة التي يتعاملون بها مع أموالهم. لا يركز هاوسل فقط على ميكانيكا الاستثمار أو التخطيط المالي؛ بل يوفر فهمًا أعمق للعلاقة الشخصية والعاطفية التي يمتلكها الناس مع المال. : التأثيرات النفسية والعاطفية: يناقش الكتاب كيف تؤثر العواطف والتحيزات النفسية على قراراتنا المالية، مثل الخوف من الخسارة والجشع عند الربح. يشرح هاوسل أن فهم هذه الجوانب يمكن أن يساعد الأفراد على اتخاذ قرارات أكثر حكمة.
القصص والأمثلة: يستخدم الكتاب قصصًا واقعية وأمثلة تاريخية لإظهار كيف يمكن للسلوكيات المالية أن تؤدي إلى النجاح أو الفشل. هذه القصص تجعل المفاهيم المعقدة أكثر وضوحًا وتساعد القراء على رؤية كيف يمكن تطبيق الدروس في حياتهم الخاصة.
الثروة مقابل السعادة: يستكشف هاوسل العلاقة بين الثروة والسعادة، مشيرًا إلى أن الأموال يمكن أن تشتري الراحة والأمان ولكن ليس بالضرورة السعادة. يناقش كيف يمكن للتوقعات غير الواقعية والمقارنة الاجتماعية أن تؤدي إلى الشعور بالتعاسة حتى مع زيادة الثروة.
الاستثمار طويل الأجل: يؤكد الكتاب على أهمية الصبر والنظرة طويلة الأجل في الاستثمار. يشرح هاوسل أن النجاح المالي لا يأتي من التنبؤ بالسوق أو الحظ، بل من الانضباط والتفهم العميق لكيفية عمل الأسواق.
الملخص:
علم نفس المال لمورغان هاوسل هو دليل فكري يستكشف الطريقة التي نفكر بها ونتصرف بها بشأن المال. يجمع الكتاب بين البحث النفسي والقصص الواقعية لتقديم دروس حول كيفية تحقيق الرفاهية المالية والسعادة. يشدد على أهمية الفهم العميق للذات والسوق، ويقدم نصائح حول كيفية التعامل مع الثروة والجشع والتوقعات. إنه كتاب ضروري لأي شخص يسعى لفهم أعمق للعلاقة بين عقلهم وأموالهم.
بهذه الطريقة، يقدم “علم نفس المال” رؤى قيمة ليس فقط للمستثمرين والمخططين الماليين ولكن لأي شخص يرغب في تحسين علاقته بالمال وتحقيق الرضا والسعادة في حياته المالية.
. ❝ ⏤مورجان هاوسل
سيكولوجية المال دروس خالدة في الثروة والجشع والسعادة - مورغان هاوسل
كتاب سيكولوجية المال دروس خالدة في الثروة والجشع والسعادة لمورغان هاوسل هو استكشاف مؤثر لكيفية تفكير الناس في المال وكيف يؤثر ذلك على قراراتهم المالية. يغوص الكتاب في الجوانب النفسية لإدارة المال، مقدمًا رؤى حول سبب تصرف الناس بالطريقة التي يتعاملون بها مع أموالهم. لا يركز هاوسل فقط على ميكانيكا الاستثمار أو التخطيط المالي؛ بل يوفر فهمًا أعمق للعلاقة الشخصية والعاطفية التي يمتلكها الناس مع المال.
التأثيرات النفسية والعاطفية: يناقش الكتاب كيف تؤثر العواطف والتحيزات النفسية على قراراتنا المالية، مثل الخوف من الخسارة والجشع عند الربح. يشرح هاوسل أن فهم هذه الجوانب يمكن أن يساعد الأفراد على اتخاذ قرارات أكثر حكمة.
القصص والأمثلة: يستخدم الكتاب قصصًا واقعية وأمثلة تاريخية لإظهار كيف يمكن للسلوكيات المالية أن تؤدي إلى النجاح أو الفشل. هذه القصص تجعل المفاهيم المعقدة أكثر وضوحًا وتساعد القراء على رؤية كيف يمكن تطبيق الدروس في حياتهم الخاصة.
الثروة مقابل السعادة: يستكشف هاوسل العلاقة بين الثروة والسعادة، مشيرًا إلى أن الأموال يمكن أن تشتري الراحة والأمان ولكن ليس بالضرورة السعادة. يناقش كيف يمكن للتوقعات غير الواقعية والمقارنة الاجتماعية أن تؤدي إلى الشعور بالتعاسة حتى مع زيادة الثروة.
الاستثمار طويل الأجل: يؤكد الكتاب على أهمية الصبر والنظرة طويلة الأجل في الاستثمار. يشرح هاوسل أن النجاح المالي لا يأتي من التنبؤ بالسوق أو الحظ، بل من الانضباط والتفهم العميق لكيفية عمل الأسواق.
الملخص:
علم نفس المال لمورغان هاوسل هو دليل فكري ....... [المزيد]
“الثروة ليست مجرد مال في البنك، بل هي الحرية لاختيار نوعية حياتك.”
“الجشع يمكن أن يقود إلى الثروة، لكنه لا يضمن السعادة.”
“الصبر هو المكون السري للثروة الطويلة الأمد.”
“المال له قوة نفسية عميقة، وفهم هذه القوة أساسي لاتخاذ قرارات مالية حكيمة.”
“السعادة المالية تأتي من الأمان والراحة، ليس فقط من الأرقام في حسابك البنكي.”
“الاستثمار ليس فقط عن الأرقام، بل عن النفسية والتحمل.”
“الفهم الحقيقي للمال يأتي من التقدير لقيمته وليس فقط من امتلاكه.”
“الثروة الحقيقية هي ما لا تراه: الادخار، الاستثمار، والتأمين ضد المستقبل.”
“المال يمكن أن يشتري الكثير من الأشياء، لكن الرضا يأتي من كيفية استخدامه.”
“التوقعات غير الواقعية هي أكبر عدو للرضا المالي.”
❞ ملخص كتاب ❞ أساسيات في نظام الحكم في الإسلام❝ القضايا السياسية دائمًا ما يحدث الخلاف فيها، وقد تناول الدكتور (عبد الكريم بكار) بعضًا من القضايا التي يختلف الناس حولها، كقضية تطبيق الشريعة الإسلامية، وقضية الخلافة، والعلاقة بين الدين والسياسة، والفرق بين الشورى والديمقراطية، ووضع الحاكم المتغلب في الإسلام، وما مدى الحرية في الإسلام؟ وهل هي مطلقة أم لها حدود؟ والعلاقة بين الحاكم والمحكوم، وقضية ولاية المرأة لأمور المسلمين، وولاية غير المسلم. 1- تطبيق الشريعة الإسلامية: لا يجوز لمسلم أن يعتقد أن ما وضعه الناس من قوانين وأعراف أصلح للعباد والبلاد من أحكام الشريعة، كما أنه ينبغي على المسلم أن يعتقد أن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان، وهذا الذي أجمع عليه علماء الأمة. إن الله سبحانه وتعالى جعل نبيه (محمدًا) –صلى الله عليه وسلم –خاتم النبيين، وجعل شريعته خاتمة الشرائع؛ وذلك لما فيها من خصائص تجعلها تسع أحوال الخلق في كل الأزمنة والأمكنة، ولولا ذلك لاقتضى لطف الله بعباده استمرار إرسال الرسل وتنزيل الكتب.
إن الاعتقاد بوجوب إنفاذ حكم الله تعالى والاستسلام لأمره شيء لا يقبل المساومة ولا أنصاف الحلول، أما تطبيق ما يعتقده المسلم –سواء أكان حاكمًا أو محكومًا –من أحكام الشريعة وتجسيده في واقع الحال، فهذا له أحكامه الخاصة. إن الاعتقاد بعدم صلاحية الشريعة لكل زمان ومكان هو خروج من دائرة الدين من غير خلاف بين علماء الإسلام الثقات المعتمدين. وقد ثار جدل عريض في هذا الأمر بين الإسلاميين بتياراتهم المختلفة، وبينهم وبين العلمانيين، فمنهم من يقول: إن الشريعة لم تطبق إلا في أيام الخلفاء الراشدين، وهذا يعني أنها لا تصلح لكل زمان ومكان بسبب محدودية النصوص وكون حوادث الزمان غير محدودة، ولهذا فإن المطالبة بتطبيق الشريعة هي نوع من العبث والانتكاس الحضاري. وهناك من يقول: "إن الحكومات العربية الإسلامية قد أدارت ظهرها للدين، وعطلت الشريعة." وقد أدى هذا إلى اتهامها بالكفر والزندقة. والمشكلة الأساسية تكمن في معنى كلمة (الشريعة) حيث إنه تم اختزالها لدى كثير من المسلمين إلى الجانب القانوني منها، بل إلى الحدود والعقوبات على وجه التحديد، وفي هذا تشويه كبير للمراد من المفهوم! ومعنى الشريعة في الأساس هي الدين كله، وهذا واضح في قوله تعالى: "ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ".
إن تعليق تطبيق الشريعة بحكومة إسلامية هو تعليق غير سديد؛ لأنه في الحقيقة يؤدي إلى اختزال الشريعة إلى عُشر ما هي عليه، كما أنه يشكل نوعًا من الفرار من المسئولية الأخلاقية والشرعية عن تطبيق الشريعة. وهذا لا يعني بالطبع الطاعة لحكومة علمانية أو معادية للدين، لكنه يعني أن وجود حكومة إسلامية هو شيء جيد، لكنه ليس تطبيقًا للشريعة في كل الأحوال؛ إذ أن التاريخ يعلمنا أن سوء تعامل الحكومة التي تدعي الالتزام بالدين، قد يؤدي إلى شيوع الإلحاد والتمرد على أحكام الدين وآدابه. ❝ ⏤عبد الكريم بكار
ملخص كتاب ❞ أساسيات في نظام الحكم في الإسلام❝
القضايا السياسية دائمًا ما يحدث الخلاف فيها، وقد تناول الدكتور (عبد الكريم بكار) بعضًا من القضايا التي يختلف الناس حولها، كقضية تطبيق الشريعة الإسلامية، وقضية الخلافة، والعلاقة بين الدين والسياسة، والفرق بين الشورى والديمقراطية، ووضع الحاكم المتغلب في الإسلام، وما مدى الحرية في الإسلام؟ وهل هي مطلقة أم لها حدود؟ والعلاقة بين الحاكم والمحكوم، وقضية ولاية المرأة لأمور المسلمين، وولاية غير المسلم.
لا يجوز لمسلم أن يعتقد أن ما وضعه الناس من قوانين وأعراف أصلح للعباد والبلاد من أحكام الشريعة، كما أنه ينبغي على المسلم أن يعتقد أن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان، وهذا الذي أجمع عليه علماء الأمة. إن الله سبحانه وتعالى جعل نبيه (محمدًا) –صلى الله عليه وسلم –خاتم النبيين، وجعل شريعته خاتمة الشرائع؛ وذلك لما فيها من خصائص تجعلها تسع أحوال الخلق في كل الأزمنة والأمكنة، ولولا ذلك لاقتضى لطف الله بعباده استمرار إرسال الرسل وتنزيل الكتب.
إن الاعتقاد بوجوب إنفاذ حكم الله تعالى والاستسلام لأمره شيء لا يقبل المساومة ولا أنصاف الحلول، أما تطبيق ما يعتقده المسلم –سواء أكان حاكمًا أو محكومًا –من أحكام الشريعة وتجسيده في واقع الحال، فهذا له أحكامه الخاصة. إن الاعتقاد بعدم صلاحية الشريعة لكل زمان ومكان هو خروج من دائرة الدين من غير خلاف بين علماء الإسلام الثقات المعتمدين. وقد ثار جدل عريض في هذا الأمر بين الإسلاميين بتياراتهم المختلفة، وبينهم وبين العلمانيين، فمنهم من يقول: إن الشريعة لم تطبق إلا في أيام الخلفاء الراشدين، وهذا يعني أنها لا تصلح لكل زمان ....... [المزيد]
ظلت الخلافة الإسلامية على امتداد التاريخ الإسلامي محطَّ أنظار المسلمين؛ وذلك بسبب مكانة الخلفاء الراشدين في الإسلام. وعبر التاريخ كان هناك من يستغل ذلك الاسم الرمزي الجميل (الخلافة) لتسويق نفسه وأفكاره وجماعته، فلا تكاد تمر حقبة الزمن حتى يشهد المسلمون من يسمي نفسه خليفة، ويمارس سلطات الخليفة. وعلى امتداد الزمان والمكان، كانت معاناة الإنسان في الفصل بين الشكل والمضمون، فتارة يركز على المضمون، ويهمل الشكل، وتارة يُفْتَن بالشكل، ويُضَيَّع المضمون.
لو نظرنا إلى أسباب تعلق المسلمين بـِ (الخلافة) لوجدنا أنهم كانوا يحترمون المعاني والقيم التي تحلَّي بها الخلفاء الراشدين، ويحترمون المبادئ التنظيمية التي أرسوها وبنوا عليها، أكثر بكثير من طريقة إدارتهم لشئون الرعية. ولقد كانت الفرصة متاحة أيام الخلفاء الراشدين لتوسيع رقعة الدولة الإسلامية عبر حركة الفتوحات التي استمرت مدة طويلة، وكان ذلك موضع إعجاب المسلمين؛ لأن ذلك كان الطريق الأفضل لإيصال رسالة الإسلام إلى العالم؛ ولهذا فقد تشكلت إمبراطورية إسلامية امتدت في بعض المراحل من (الصين) حتى (جبال ....... [المزيد]
3- العلاقة بين الدين والسياسة
4- الفرق بين الشورى والديمقراطية
5- كيف أجاز الفقهاء حكم المتغلب؟
6- الحرية قبل كل شيء
7- المسئولية بين الحاكم والمحكوم
8- هل تجوز ولاية المرأة وولاية غير المسلم؟
❞ ملخص كتاب ❞دع القلق و ابدأ الحياة❝ ، بقلم شرين رضا قدم لنا الكتاب عدة نصائح هادفة ونقاط على كلُ منا اتباعها لتساعده على الاسترخاء وتقبل حياته وعدم حمل اعباءة الحياة بفكر سلبي يؤثر على حياتنا نقاط هامة عليك اتباعها للحصول على حياة هادئة: أغلق الأبواب على الماضي والمستقبل وعش في حدود يومك، لا تعطي الأمور أكثر مما تستحق ولا تسمح للقلق أن يحوّل حياتك لجحيم فالماضي مضى والتفكير فيه لن يفيدك في شيء لأنك غير قادر على إعادته والقلق حيال المستقبل أمر غير منطقي،
ولهذا حاول أن تعيش حاضرك وأن تعمل وتجتهد حتى تتمكن من بناء مستقبل.
. ❝ ⏤ديل كارنيجي
ملخص كتاب ❞دع القلق و ابدأ الحياة❝ ، بقلم شرين رضا
قدم لنا الكتاب عدة نصائح هادفة ونقاط على كلُ منا اتباعها لتساعده على الاسترخاء وتقبل حياته وعدم حمل اعباءة الحياة بفكر سلبي يؤثر على حياتنا
أغلق الأبواب على الماضي والمستقبل وعش في حدود يومك، لا تعطي الأمور أكثر مما تستحق ولا تسمح للقلق أن يحوّل حياتك لجحيم فالماضي مضى والتفكير فيه لن يفيدك في شيء لأنك غير قادر على إعادته والقلق حيال المستقبل أمر غير منطقي،
ولهذا حاول أن تعيش حاضرك وأن تعمل وتجتهد حتى تتمكن من بناء مستقبل.
- النقطة الثانية :
_ إذا أردت أن تتخلص من القلق يجب أن تقوي إيمانك بالله من خلال أداء العبادات، ويحب أن تتوكل على الله في كل شيء وأن تؤمن بأن بعد الهم سيأتي الفرج.
.
- النقطة الثالثة:
رحلة الحياة قصيرة لذا لا تضيعها بالقلق والحزن، حاول أن تكون أكثر إيجابية مثلاً تذكر اللحظات السعيدة التي عشتها، تذكر نجاحاتك، وكم هي كثيرة المرات التي تمكنت بها من حل مشاكلك هذه الطريقة في التفكير ستجعلك أكثر سعادة وبهجة.
.
- النقطة الرابعة :
تذكر دائما أن القلق داء يهتك روحك وصحتك لذلك قلله إلى أن تزيله كليا من حياتك. فالقلق يؤثر على أداء الجسم.
.
المشكلة التي تعرف تفاصيلها هي مشكلة محلولة.
ومن هنا لتحل أي مشكلة اجمع حقائقها وكأنك تبحث عنها لشخص آخر لتكون أقل تأثرا بها ثم حلل هذه الحقائق و اتخذ قرارك و نفذه واقعيا.
(كن طيبا)
مسالما لا تسعى للانتقام ممن أساء إليك فقط تجاهلهم وانتبه لحياتك العظيمة. وعندما تقدم عطاءا لأحد ما استشعر فرحته فسيسعد قلبك بذلك ولا تنتظر شكرا ومدحا من أحد يكفيك ذلك الشعور.
- وأخيرا نصيحتي لك :
اعلم إن العمل المتواصل والسهر لساعات طويلة وقلّة النوم وممارسة الأعمال الشاقة تتسبّب في سوء الحالة النفسية وتجعلك أكثر عرضة للقلق والإجهاد.
فحاول أن تحمي نفسك وحافظ عليها ولا تعرضها للاساءة أو الخطر.
❞ فتاة هربت من اليهودية "اهربي إلى أراضٍ لمس جبين الساجدين ترابها" 🔸️عن الرواية::
_من "كريات شمونة" إلى "تل أبيب" مروراً بلبنان وصولاً لآخر محطة مصر؛ تأخذنا "راحيل" بطلة الرواية في رحلةٍ غامضة، بدأتْ في سبيل البحث عن أبيها المُتغيب...ليتغير الهدف في ثنايا الرحلة ويتبين أنها تبحث عن ذاتها هي، ذاتها التي لن تستكين إلا بالهرب من اليهودية!.
_تنتاب بطلتنا حالة غريبة أثناء نومها، إذ تتعرض لرؤى مُتتابعة تقلب حياتها رأساً على عَقِب؛ فهي ليست تخيلات أو حتى نبوءة بما قد يحدث بل هي أحداث وقعتْ بالفعل في زمانٍ غير زمانها!...
يتحول الليل لهاجسٍ مميت، ويصبح النوم الذي عهدناه ملاذاً للراحة بؤرةً لآلام "راحيل"...لكن مع تتابع الرؤى ومع ربطها للأحداث التي تراها تكتشف السر الخطير الذي يزلزل كيانها!.
_من "كريات شمونة" إلى "تل أبيب" مروراً بلبنان وصولاً لآخر محطة مصر؛ تأخذنا "راحيل" بطلة الرواية في رحلةٍ غامضة، بدأتْ في سبيل البحث عن أبيها المُتغيب...ليتغير الهدف في ثنايا الرحلة ويتبين أنها تبحث عن ذاتها هي، ذاتها التي لن تستكين إلا بالهرب من اليهودية!.
_تنتاب بطلتنا حالة غريبة أثناء نومها، إذ تتعرض لرؤى مُتتابعة تقلب حياتها رأساً على عَقِب؛ فهي ليست تخيلات أو حتى نبوءة بما قد يحدث بل هي أحداث وقعتْ بالفعل في زمانٍ غير زمانها!...
يتحول الليل لهاجسٍ مميت، ويصبح النوم الذي عهدناه ملاذاً للراحة بؤرةً لآلام "راحيل"...لكن مع تتابع الرؤى ومع ربطها للأحداث التي تراها تكتشف السر الخطير الذي يزلزل كيانها!.
_تبدأ بتعقيدٍ مُربِك وغموض يلف كل حدث، كنت في بداية الأحداث ك"راحيل" تماماً؛ تائهة لا أفقه على أي أرضٍ أقف...أحاول معها حل لغز ما يتتابع عليها من رؤى...لكن مع مرور الصفحات وجدتُ الغموض يُحَل والرؤية تتضح، وجاءت النهاية كما توقعت.
_ما يُميز الشخصيات هنا أنهم متنوعون ما بين الحاضر والماضي ومعظمهم على الديانة اليهودية، عشتُ حالةً كبيرة من الشفقة مع بطلة الرواية، وزادت تلك الحالة مع شخصيتين ثانويتين وهما أرميا وأرجوان؛ حوت قصتهما مقداراً لا بأس به من الألم والظلم والخطيئة التي لا تُغتفر.
_فكرة الرواية رائعة خاصةً فيما يخص توظيف الماضي وما تم به من خلال عرضه على هيئة رؤى تراها البطلة، لكني شعرتُ أن فكرة الرواية بحاجة لمزيدٍ من العمل حتى يزداد تماسكها.
_جاءت النهاية سريعة لدرجة أنني شعرتُ أنه لا يزال في جعبة المؤلفة المزيد فيما يخص الأبطال لكنها قررت التوقف هنا، توقفٌ منطقي ومُرضي لتتابع الأحداث...لكنني طمعتُ بالمزيد.
- الختام:
العمل رائع ويعرض فكرةً منفردة سيقع في غرامها محبي الغموض والعوالم الأخرى، بالتوفيق للكاتبة فيما هو قادم🧡..
❞ ملخص كتاب ❞التراث والتجديد.. مناقشات وردود❝ يذكر فضيلة الإمام الأكبر أ.د/ أحمد الطيب، في مقدمة كتابه أنه «... رغم احترامنا للأستاذ الكبير الدكتور حسن حنفي؛ فإن من الواجب العلمي علينا أن نُذكّر بأن مشروعه ومؤلفاته بمجلداته الضخمة جاءت كلها لتقول لنا: إنَّ التراث بأصوله وفروعه لا يصلح للاعتماد عليه في هذا العصر، ولا بد من إعادة إنتاجه وتوظيفه عبر التجديد. وإلى هنا قد نتفق معه بصورة أو بأخرى، إذا تمت عملية التجديد على أساس استبقاء الأصول والثوابت وكل النصوص القطعية، مع الاجتهاد المنضبط بالنقل والعقل في الفروع الظنية القابلة للتحرك لمواكبة ما يستجِدُّ من النوازل والقضايا.. ولكن نختلف معه أشد الاختلاف في أن يجيء التجديد هدمًا وتبديدًا للمسلَّمات الأولى والثوابت القطعية للتراث وأصوله، ومسخه وتشويهه، ثم تقديمه بعد ذلك للمسلمين بحِسبانِه طوق النجاة لحياتهم المعاصرة». مراجعة كتاب التراث والتجديد.. مناقشات وردود: يؤكد الإمام الأكبر على النظرة المتوازنة للتراث؛ فيقول: «يقتضينا واجب الإنصاف أن نقول: إنّ طائفة من كبار مفكِّرينا الأُصَلاء نظروا إلى التراث نظرة شديدة التوازن، ونبهوا إلى أن إغفال تراثنا العقلي والنقلي في مشروع النهضة هو بمثابة «الانتحار» أو الدمار الحضاري، أو «السقوط» في هاوية لا قرار لها، وأنه لا يتسنَّى لحضارة عربية حديثة أن تستويَ على سُوقها إلا إذا اعتمدت على «تراثها» في عملية التحديث؛ وذلك حتى تستبينَ شخصيتها، وتتحدد لها ملامحها وقَسَماتها بين الحضارات الأخرى، مع التنبيه على أن التراث يؤخذُ منه ويُرَدُّ عليه؛ يؤخذ منه ما يكون ثقافة تقبل أن نعيشها الآن، ويُرَدُّ ما كان منه ثقافة لصيقة بالعصر الذي أنتجها وسوَّغها وارتبطت به ارتباطًا وثيقًا، ولم تَعُدِ الآن من هموم هذا العصر أو صوالحه، وهؤلاء هم الوسطيون الذين آمنوا بثوابت التراث، ونادَوا بالحفاظ عليها، ونظروا إلى متغيراته بعين الاحترام والتقدير، ولكن في إطار تبدلاتها وتحولاتها التاريخية، حسب تطور الظروف وتقدم العصور وطروء المستجِدَّات، ولكن هذا لا يعني أن نحكم عصرنا بمتغيرات عصور لا تلبِّي حاجات هذا العصر، وعلينا أن نفتح باب الاجتهاد».
ثم يُضيف فضيلة الإمام الأكبر: «غير أن طائفة أخرى اشتطَّت في دعوتها؛ فأطلقت حق الاجتهاد لكل مفكر ومثقف، حتى لو كان غير مؤهل وغير مستوفٍ لشروط الاجتهاد وضوابطه، وقد زعم هؤلاء أنهم جديرون بحركة إحياءٍ للتراث بغرض تطويعه لمستجِدَّات العصر، وقد اختلفوا طرائق ومدارس...».
وبعد توقف فضيلة الإمام الأكبر عند كثيرٍ مِن نصوص «التراث والتجديد»، يُجمِلُ فضيلته وجهة نظره فيما يلي:
أولًا: ثمَّةَ فرق بين التجديد وبين التغيير؛ الأول: حفاظٌ على الأصول وإضافة إليها، ونفضٌ لما يتراكم عليها من غبار يحجبها عن الأنظار، والثاني: هدمٌ وبدءٌ جديدٌ مِن فراغ يتم تحت أي اسمٍ، إلا اسم التجديد؛ اللهم إلا إذا كان القصدُ تغييبَ الوعي، أو خداع الجماهير.
ثانيًا: إن التراث والتجديد ينتهي بنا في التحليل الأخير إلى المتاهات الآتية:
الأولى: اعتبار الإسلام مُعطًى تاريخيًّا، وواقعة حضارية حدثت في التاريخ، يُهِمُّنا منه ما نشأ بوصفه حضارة، وليس مصدره: مِن أين أتى؟ تُهِمُّنا حضارتُه بعد حدوثه بالفعل، وتجديد التراث ليس هو البحث عن النشأة، بل عن التطور.
الثانية: البداية العملية للتغيير تعني البدء بالواقع، واعتبارَه المصدر الأول والأخير لكل فكرة.
الثالثة: تحريم عملية التغيير على الطبقة البورجوازية أو مَن ينتمي إليها، وإسناد المَهَمَّةِ بكاملها إلى «الطليعة» المنتسبة نفسيًّا ونضاليًّا إلى الطبقة العاملة.
ومِن حقنا أن نقرر: أن «التراث والتجديد» -في هذا الإطار- نظرة خاصة وشخصية إلى أبعد حد ممكن، وأنه لا يعبِّر عن آلام وآمال الجماهير، بل جاء تعبيرًا عن آمال فئة محدودة العدد جدًّا، وإلى الحد الذي يُسقطها من حساب النسبة والتناسب.
ومن حقنا أيضًا أن نقول: إن تجديد التراث الإسلامي لا يُحسنه إلا عالم ثابت القدمين في دراسة المنقول والمعقول، فاهمٌ لطبيعة التراث ولطبيعة المناهج وأدوات التحليل الفكري المستخدَمة في البحث والتقصِّي، وهل تتلاءم مع طبيعة تراث يعتمد على أصول ثابتة موجَّهة للواقع وحاكمة عليه، أو تتنافر معه منذ الخطوة الأولى من البحث؟
والذي لا شك فيه أن «التراث والتجديد» -بل أكثر مشاريع التجديد- خلا من هذه الشروط الضرورية، ونظرَ إلى تراثنا في أصوله الثابتة مِن منظار منهج تطوري، أُولى مسلـَّماته: أن لا ثابتَ ولا مقدَّسَ، فلا شك أن تجيء النتائج كلها مضطربة متناقضة؛ الأمر الذي يجعلنا نتساءل عن أهداف مثل هذه الدراسات، وهل هي –حقيقة- تجديد لتراث الأمة الإسلامية، وبحث عن هُوِيَّتِها وتأكيد لِذاتِيَّتِها، أو هو استئصال لما تبقَّى من عناصر قوتها وحيويتها؛ تأكيدًا لاستمرار التبعية، واستلاب الذات.
كما نسجِّل أيضًا: أن مشروع «التراث والتجديد» قد أهدر كثيرًا من دَلالات النصوص اللغوية والتاريخية لحساب رؤية خاصة لم تَحُلَّ الإشكالَ، بل زادته اضطرابًا وغموضًا.
ثالثًا: لا ننكر أننا في حاجة إلى التجديد، بل مشكلتنا الأم: هي غَيْبة التجديد، لكن شريطة الوضوح والفصل بين مجال الثوابت ومجال المتغيرات، والتفرقة الحاسمة بين أصول الدين وتراث أصول الدين.
ومِن المؤسف -حقـًّا- أن نقرر: أن ارتباط جماهيرنا بالتراث مقصور على مجال العبادات، بينما يختفي هذا الارتباط -أو يكاد- في مجال العمليات والاجتماعيات، وأنه لا يزال أمام دعاة المسلمين مِن أُولي الفهم والوعي الكثيرُ مما هو مطلوب لربط المسلم بتراثه في هذا المجال.
رابعًا: لا أرى أن التراث هو المحرِّك لتصرفاتنا، والمسئول الأول والأخير عن أزماتنا المعاصِرة، بل أستطيع أن أنطلق من نقيض هذه الدعوى -وأزعم أننا لا نستلهم تراثنا الإسلامي في كثير مما نفعل أو نترك... وإلا فأين في أمَّتنا العربية؟- والتي يعلقون تخلُّفَها على مِشجَبِ التراث، أين فيها هذا المجتمع الذي تنضبط قواعد حياته على أصول الحلال والحرام في التراث؟
ولنضرب لذلك – مثلاً- موقف مجتمعاتنا الإسلامية من المرأة.. إن بعض هذه المجتمعات يَنظر إليها في إطار «العورة»، ويصادر في هذا الإطار كثيرًا من حقوقها التي يُقرِّرُها الإسلام والإنسانية في وضوح لا لبسَ فيه؛ هل هذا الموقف مقولة تراثية إسلامية، أو هو مرض مزمن وَرِثناه من عصر ما قبل الإسلام؟
نموذج آخر: والبعض الآخر مِن مجتمعاتنا يَنظر إليها في إطار غربي تختلط فيه الإيجابيات والسلبيات معًا؛ فهل هذه نظرة تراثية إسلامية أو هو انسحاقٌ في تراث آخر غير تراث الإسلام؟
إن هذا أو ذاك تقليد وافد على تراثنا من خلف ومن أمام، ولا يستطيع منصف أن يُلحق أيًّا منهما بتراث الإسلام، ونحن لا نُنكر أن في تراثنا أقوالًا منغلقة، وفهومًا قبَليَّة قدَّمت لنا أحكامًا خالية من رُوح النصِّ ومقاصده، بل ومتعارضة مع رُوح النص ومقاصده، ولكن -وبكل التأكيد- ليس هذا هو التوجُّهَ السائدَ، أو التوجُّهَ الأغلبَ في هذا التراث المظلوم.
وإذًا.. فقدرٌ كبيرٌ جدًّا من أنماط سلوكنا لا يعكس تراثنا الإسلامي بقدر ما يعكس: إما تأثيرات مزمنة من مجتمعات قَبَلية سابقة على ظهور الإسلام، أو تأثرات مُستجلَبة من بيئات غريبة، أو من خليط غير متجانس ولا متوازن بين هذين المصدرين المتضادين؛ فليس صحيحًا ما يؤكده «التراث والتجديد» من أن سبب خلط الأوراق في أذهاننا هو أننا نعمل بـ«الكندي»، ونتنفس بـ«الفارابي»، ونرى «ابن سينا» في كل الطرقات، بل المشكلة -فيما أرى- أننا نعيش عصرنا وإحدى قدمينا في ميدان «داحس والغبراء» والأخرى في «البيكادلي والشانزليزيه»، وغياب التراث الحقيقي كان دائمًا مصدر الخلل، وستظل مقولاته الثابتة هي الحَلْقةَ المفقودةَ لاستعادة توازن المسلمين في عصرهم الحاضر». ❝ ⏤أحمد الطيب
ملخص كتاب ❞التراث والتجديد.. مناقشات وردود❝
يذكر فضيلة الإمام الأكبر أ.د/ أحمد الطيب، في مقدمة كتابه أنه «... رغم احترامنا للأستاذ الكبير الدكتور حسن حنفي؛ فإن من الواجب العلمي علينا أن نُذكّر بأن مشروعه ومؤلفاته بمجلداته الضخمة جاءت كلها لتقول لنا: إنَّ التراث بأصوله وفروعه لا يصلح للاعتماد عليه في هذا العصر، ولا بد من إعادة إنتاجه وتوظيفه عبر التجديد. وإلى هنا قد نتفق معه بصورة أو بأخرى، إذا تمت عملية التجديد على أساس استبقاء الأصول والثوابت وكل النصوص القطعية، مع الاجتهاد المنضبط بالنقل والعقل في الفروع الظنية القابلة للتحرك لمواكبة ما يستجِدُّ من النوازل والقضايا.. ولكن نختلف معه أشد الاختلاف في أن يجيء التجديد هدمًا وتبديدًا للمسلَّمات الأولى والثوابت القطعية للتراث وأصوله، ومسخه وتشويهه، ثم تقديمه بعد ذلك للمسلمين بحِسبانِه طوق النجاة لحياتهم المعاصرة».
يؤكد الإمام الأكبر على النظرة المتوازنة للتراث؛ فيقول: «يقتضينا واجب الإنصاف أن نقول: إنّ طائفة من كبار مفكِّرينا الأُصَلاء نظروا إلى التراث نظرة شديدة التوازن، ونبهوا إلى أن إغفال تراثنا العقلي والنقلي في مشروع النهضة هو بمثابة «الانتحار» أو الدمار الحضاري، أو «السقوط» في هاوية لا قرار لها، وأنه لا يتسنَّى لحضارة عربية حديثة أن تستويَ على سُوقها إلا إذا اعتمدت على «تراثها» في عملية التحديث؛ وذلك حتى تستبينَ شخصيتها، وتتحدد لها ملامحها وقَسَماتها بين الحضارات الأخرى، مع التنبيه على أن التراث يؤخذُ منه ويُرَدُّ عليه؛ يؤخذ منه ما يكون ثقافة تقبل أن نعيشها الآن، ويُرَدُّ ما كان منه ثقافة لصيقة بالعصر الذي أنتجها وسوَّغها وارتبطت به ارتباطًا وثيقًا، ولم تَعُدِ الآن من هموم هذا العصر أو صوالحه، وهؤلاء هم الوسطيون الذين آمنوا بثوابت التراث، ونادَوا بالحفاظ عليها، ونظروا إلى متغيراته بعين الاحترام والتقدير، ولكن في إطار تبدلاتها وتحولاتها التاريخية، حسب تطور الظروف وتقدم العصور وطروء المستجِدَّات، ولكن هذا لا يعني أن نحكم عصرنا بمتغيرات عصور ....... [المزيد]
يشتمل كتاب «التراث والتجديد.. مناقشات وردود» للإمام الأكبر، على عدة مباحث؛ من أبرزها: اتجاهات التجديد في التراث، المدرسة المغربية في تجديد التراث، المدرسة المصرية في تجديد التراث، مفهوم التراث عند مدرسة «التراث والتجديد»، التراث والواقع، التراث القديم وأثره في حياتنا المعاصرة، تغيير المحاور المركزية في هذه المدرسة، الإيمان والإلحاد في مدرسة «التراث والتجديد».
❞ ملخص كتاب ❞المدخل إلى علم الدعوة❝، بقلم أحمد محروس اسم الكتاب: المدخل إلى علم الدعوة – المؤلف : أ.د. محمد أبو الفتح البيانوني
عدد الصفحات : 453 صفحة
في هذا الكتاب طرح جميل وشيق بأسلوب منظم وبمنهج علمي وأكاديمي عال المهنية، حيث تجد الأساسيات التي يرتكز عليها علم الدعوة، وهو في الحقيقة من نوادر روائع ما قرأت لرجل أكاديمي، حيث تعاني الأمة من الجمود الرسمي وتكرار الخطاب و تلقين الفقه والدين.
إنما هذا الكتاب له شأن اخر فهو بحق كما يصف نفسه ( دراسة منهجية شاملة ) لكل من:
1) تاريخ، 2) أصول، 3) مناهج، 4) أساليب، 5) وسائل، 6) مشكلات الدعوة .
والشيء المبهج أن الكاتب يعتمد منهج وسطي في النقل والعقل، ويراعي الواقع والمقاصد والأولويات، كما أنه يؤصل تأصيلا جميلا لكل أصل من أصول الدعوة، ويشرح بإسهاب ممتع مناهجها، ويفرق بين أساليبها ووسائلها كما يطرح بكل صدق مشكلاتها. ملخص "المدخل إلى علم الدعوة": يقول الدكتور البيانوني:
(والدعوة الإسلامية أحق دعوة يجب أن يُعنى بأصولها لأنها دعوة العباد الى الله عز وجل).
ولم يخالف المؤلف قوله، حيث عني أشد العناية بكتابه ومدخله ومواضيعه وطرحه.
ويمكن أن نلخص مواضيع الكتاب كالتالي:
تعريف وبيان وأحكام ومصطلحات علم الدعوة، ثم تاريخها منذ البعثة وحتى كتابة الكتاب.
وأركان الدعوة: الأجزاء التي تمثل حقيقة الدعوة ولا تقوم الدعوة إلا بها، والركن لغة أحد الجوانب التي يستند إليها الشيء، وأركان الدعوة ثلاث: الداعي والمدعو ثم موضوع الدعوة.
ومناهجها: هي نظم الدعوة والخطط المرسومة لها، وهي أيضا ثلاث، عاطفي: ( كل الدعاة تقريبا يستخدمونه في غير موضعه ) وهو نظام دعوي يرتكز على القلب، و حسي: وهو يرتكز على الحواس، و عقلي: يرتكز على العقل.. وأساليب العاطفي تحرك العاطفة والوجدان، وأساليب الحسي تعتمد على المشاهدات والتجارب، وأما أساليب العقل فتعتمد على التدبر والتفكر والاعتبار..
وخصائص المناهج الدعوية ثلاث: الانضباط و التدرج و الاستمرار ، وهذه خصائص عامة ولكل أسلوب منها خصائصه الخاصة به أيضا .
وأساليبها أربع: الحكمة والموعظة والمجادلة والقدوة الحسنة، وأساليب الدعوة: هي الطرق التي يسلكها الداعي في دعوته أو هي طرق وكيفيات تطبيق مناهج الدعوة، والحكمة: هي إصابة الحق بالعلم والعقل، وهي الكلام الذي يقل لفظه ويُجَل معناه، وهي على العموم وضع الأشياء في موضعها، والموعظة: هي النصح والتذكير بالعواقب، وهي في الاصطلاح الدعوي ترادف النصيحة، والجدل لغة شدة الخصومة – وكذلك مقابلة الحجة بالحجة، واصطلاحا دفع المرء خصمه عن فساد قوله بحجة أو شبهة، وأنواعه:
جدل ممدوح: وهو الذي يكون هدفه إحقاق الحق ونصرته، ويكون بأسلوب صحيح مناسب، ويؤدي إلى الخير، فهذه ثلاث شروط ليكون الجدل ممدوحا،
والنوع الثاني جدل مذموم: وهو خلاف كل ما سبق أو جزء منه.
وأدلة استخدام أسلوب المجادلة، قوله تعالى: ( وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )، وحثه صلى الله عليه وسلم على ترك الجدال فهو ترك الجدال المذموم، لكونه قد لا يؤدي إلى الخير أو الجدال في القران وآياته البينات.
وهنا وجب التنويه بخصوص انتشار المجادلات والمناظرات على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (درء التعارض) ” كل من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن أعطى الإسلام حقه ولا وفّى بموجب العلم والإيمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس ولا أفاد كلامه العلم واليقين”.
وقد ذكرت ذلك وذكره المؤلف حسرة وتحسرا على حال الدعاة البلهاء حيث يؤتي بهم ليناظروا فيلعب بهم الكرة ولا يبينون فقها ولا يحسنون قولا كما أنهم يسببون ارتفاع الضغط وقرط الأسنان غيظا من غبائهم !!! والحمد لله مرة اخرى أن المؤلف لم يشهد مناظراتهم كي لا يخرج عن وقاره الذي لمسته في كتابه…)
وخصائص أساليب الدعوة:
الفطرية، وتعني انسجامها مع الفطرة ثم التنوع، ويعني تعدد أساليب الدعوة وتنوعها بما يغطي الحاجات وهذه في الحقيقة متاحة وموجودة،
والخصيصة الثالثة لوسائل الدعوة هي التطور، وتعني هنا عدم ثباتها وجمودها على شكل واحد وفعليا قلة قليلة فقط من الدعاة يتطورون والبقية جمادات مضحكة قولا وفعلا.
وقد لا تندهش إذا علمت أن للمؤلف باع في منهج التوسط والوسطية في الدعوة وله كتاب آخر بحثي وهو الأصالة والمعاصرة خصيصتان من خصائص الدعوة،
وسائل الدعوة: وهي ما يتوصل به الداعية إلى تطبيق مناهج الدعوة من أمور معنوية أو مادية، فالمعنوية منها هي جميع ما يعين الداعية على دعوته من أمور قلبية أو فكرية، والمادية جميع ما يعين من أمور محسوسة، والوسائل المادية بدورها تنقسم إلى وسائل فطرية ووسائل فنية أو علمية، وأخيرا وسائل تطبيقية أو عملية.
ويستفيض في تفصيل وسائل الدعوة ويشرح ضوابط مشروعية وسائل الدعوة وهي خمس ضوابط النص على (المشروعية – التحريم – الإباحة ) للوسيلة في الكتاب أو السنة، فهذه ثلاث ثم خروجها عن كونها شعار لكافر فهذه الرابعة، والخامسة الترخيص في استعمال الممنوع في بعض الأحوال.
وكقاعدة عامة: للوسائل حكم العادات، وللأساليب حكم المناهج، ويؤصل المؤلف بكل تفصيل إلى الوسائل المشهورة من قول وفعل وحركة وكتابة، ثم الوسائل الحديثة المستحدثة من راديو وتلفاز وكذلك التمثيل كوسائل فنية متنوعة.
ولو رأينا الخصائص العامة للوسائل الدعوية بأنواعها فهي ثلاث خصائص:
خصيصة الشرعية: وتعني انضباط الوسيلة بحكم الشرع وخصيصة التطور ثم خصيصة التكافؤ وتعني التماثل والموازاة بين الوسيلة والغاية، وللأسف الأخيرة مفقودة في الأغلب إلا من رحم !
والجزء المفضل، هو مشكلات الدعوة وعقباتها، وقد اجتهد المؤلف كثيرا في بيانها، لكن المشكلات ليست حصرية حيث أنها تضمنت مشكلات معاصرة له، أما الآن فالحقيقة أن الدعاة أنفسهم أصبحوا عقبة في طريق الدعوة – ولنا الله -. ❝ ⏤محمد أبو الفتح البيانوني
ملخص كتاب ❞المدخل إلى علم الدعوة❝، بقلم أحمد محروس
اسم الكتاب: المدخل إلى علم الدعوة – المؤلف : أ.د. محمد أبو الفتح البيانوني
عدد الصفحات : 453 صفحة
في هذا الكتاب طرح جميل وشيق بأسلوب منظم وبمنهج علمي وأكاديمي عال المهنية، حيث تجد الأساسيات التي يرتكز عليها علم الدعوة، وهو في الحقيقة من نوادر روائع ما قرأت لرجل أكاديمي، حيث تعاني الأمة من الجمود الرسمي وتكرار الخطاب و تلقين الفقه والدين.
إنما هذا الكتاب له شأن اخر فهو بحق كما يصف نفسه ( دراسة منهجية شاملة ) لكل من:
1) تاريخ، 2) أصول، 3) مناهج، 4) أساليب، 5) وسائل، 6) مشكلات الدعوة .
والشيء المبهج أن الكاتب يعتمد منهج وسطي في النقل والعقل، ويراعي الواقع والمقاصد والأولويات، كما أنه يؤصل تأصيلا جميلا لكل أصل من أصول الدعوة، ويشرح بإسهاب ممتع مناهجها، ويفرق بين أساليبها ووسائلها كما يطرح بكل صدق مشكلاتها.
يقول الدكتور البيانوني:
(والدعوة الإسلامية أحق دعوة يجب أن يُعنى بأصولها لأنها دعوة العباد الى الله عز وجل).
ولم يخالف المؤلف قوله، حيث عني أشد العناية بكتابه ومدخله ومواضيعه وطرحه.
ويمكن أن نلخص مواضيع الكتاب كالتالي:
تعريف وبيان وأحكام ومصطلحات علم الدعوة، ثم تاريخها منذ البعثة وحتى كتابة الكتاب.
وأركان الدعوة: الأجزاء التي تمثل حقيقة الدعوة ولا تقوم الدعوة إلا بها، والركن لغة أحد الجوانب التي يستند إليها الشيء، وأركان الدعوة ثلاث: الداعي والمدعو ثم موضوع الدعوة.
ومناهجها: هي نظم الدعوة والخطط المرسومة لها، وهي أيضا ثلاث، عاطفي: ( كل الدعاة تقريبا يستخدمونه في غير موضعه ) وهو نظام دعوي يرتكز على القلب، و حسي: وهو يرتكز على الحواس، و عقلي: يرتكز على العقل.. وأساليب العاطفي تحرك العاطفة والوجدان، وأساليب الحسي تعتمد على المشاهدات والتجارب، وأما أساليب العقل فتعتمد على التدبر والتفكر والاعتبار..
وخصائص المناهج الدعوية ثلاث: الانضباط و التدرج و الاستمرار ، وهذه خصائص عامة ولكل أسلوب منها خصائصه الخاصة به أيضا .
وأساليبها أربع: الحكمة ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ كيف تقرا كتابا❝ ، بقلم هايدى معظم إبداعنا التعليمي والمال المنفق والجهد المبذول على تعليم القراءة يكون خلال الصفوف الستة للمرحلة الابتدائية. وبعد هذه المرحلة لا يوجد سوى تدريب رسمي قليل لحمل التلاميذ إلى مستويات ومهارات أعلى من ذلك وقد ناقش ((جيمس مارسل)) ذلك قائلًا: "هل يتعلم تلاميذ المدارس لغتهم الأم بشكل فعال؟ نعم ولا؛ فإنه حتى الصف الخامس أو السادس الابتدائي تكون القراءة بمجملها قد عُلِمَت بشكل فعال، ثم يتوقف تعليم القراءة عند هذا الحد وكأن الشخص يصل إلى الحدود الطبيعية في الكفاءة عندما يصل للصف السادس الابتدائي! وهذا ليس صحيحًا؛ فكثير من التجارب قد أثبتت أن بالتعليم المناسب يمكن للصغار، بل والراشدين أيضًا أن يطوروا من قدراتهم في القراءة. وبسبب هذا القصور؛ نجد أن الكثير من خريجي الجامعات يقرأون بشكل رديء وغير كفء ويمكن للخريج أن يقرأ قطعة بسيطة من الأدب ويستمتع بها، ولكن ضعه أمام عمل اقتصادي أو مقطع يتطلب دراسة نقدية؛ وسيضيع". ومن هنا نشأت الحاجة لهذا الكتاب لنتعلم كيف نقرأ بشكل أفضل.
1- مستويات القراءة (الثالث): القراءة التحليلية تكون أكثر تعقيدًا وفاعليةً من المستويين السابقين. وإذا كانت القراءة التفحصية هي أفضل وأشمل قراءة ممكنة خلال وقت محدد، فإن القراءة التحليلية هي أفضل وأتم قراءة ممكنة خلال وقت غير محدد. وإذا كنت تقرأ من أجل الفهم؛ فالقراءة التحليلية هي المناسبة لك، بينما ليست ضرورية؛ إذا كانت قراءتك من أجل المعلومات أو التسلية وهي تتكون من عدة مراحل:
المرحلة الأولى: تتضمن القواعد اللازمة لإيجاد ما يبحثه الكتاب، فمثلًا لابد أن تعرف نوع الكتاب الذي تقرأه وفي الغالب ستعرف ذلك من الخطوة السابقة في القراءة التصفحية، كما لابد أن تستطيع التعبير عن موضوع الكتاب الرئيسي بأكبر إيجاز ممكن، ولابد أن تكون قادرًا على تلخيص الكتاب من خلال توضيح الأجزاء الرئيسية فيه ومعرفة علاقتها ببعضها البعض وكيفية تأثير الترتيب الذي وُضِعَت به في بناء هيكل الكتاب؛ فالكتاب الجيد كالمنزل الجيد الذي يتم إنشائه من خلال الترتيب المنظم لأجزائه. وفي الأخير، لابد أن تكون قادرًا على معرفة المسائل التي يعالجها الكتاب، وذلك من خلال استنباط الاسئلة التي يحاول الكاتب الاجابة عنها.
وبعد تطبيق هذه القواعد الأربعة تكون قد انتهيت من المرحلة الأولى من القراءة التحليلية وهي المرحلة التي تبين تركيب الكتاب وهيكله. أما المرحلة الثانية، فتهتم بتفسير محتوى الكتاب وتتكون من أربعة قواعد أيضًا تبدأ بالتوصل إلى تفاهم مع الكاتب، عن طريق إيجاد الكلمات الهامة في الكتاب ومحاولة فهم معناها الذي يقصده الكاتب؛ فكل كلمة يمكن استخدامها بعدة معانٍ. وإذا أساء القارئ فهم ما يقصده الكاتب؛ فإن هذا سيعيق التواصل بينهما، ويجب أن تؤشر على الجمل الأكثر أهمية في الكتاب، وتقرأها بتأنٍ؛ لتكتشف ما تعرضه من رسائل، وتتطلب تلك القاعدة معرفة جيدة بقواعد اللغة والنحو والصرف؛ حتى تستطيع فهم الجملة على حقيقتها.بعد ذلك، قم بتحديد رسالة الكتاب من خلال استيعاب ما يناقشه. وفي الأخير، تحديد المسائل التي نجح الكاتب في حلها وما المعضلات التي فشل في حلها.
المرحلة الثالثة للقراءة التحليلية تتضمن قواعد في نقد الكتاب كوسيلة لنقل المعرفة ومنها قواعد عامة في الإتيكيت الفكري كأن لا تبدأ في نقد الكتاب أو إبداء الاتفاق أو الاختلاف مع أفكاره حتى تفهمه بشكل كامل وإذا اختلفت مع وجهة نظر الكاتب فأذكر أسباب هذا الاختلاف بهدوء وموضوعية ودون الشعور وكأنك في معركة مع الكاتب لابد أن تنتصر فيها سواء كنت على صواب أو على خطأ. فلو قرأت الكتاب بهذه الروح؛ ستجد أن كل ما تفعله هو محاولة اصطياد الأخطاء فيه. كل المطلوب منك أن تقرأ الكتاب وأنت مهيأ للاتفاق أو الاختلاف معه وأيًا كان الموقف الذي ستتخذه، يجب أن يكون دافعه الحقيقة فقط. يجب كذلك أن تتأكد من أن نقدك لا ينتج عن سوء فهم لما يقوله الكاتب وأن تتمتع بالمرونة اللازمة لتغيير رأيك إذا شعرت بكونه خاطئًا وأن تعرض أسباب جيدة لأي حكم نقدي تقوم به.
كذلك هناك قواعد خاصة بالنقد، من خلالها يمكن للقارئ التعبير عن اختلافه مع الكاتب بشكل مهذب كأن يقول القارئ أنه فهم وجهة نظر الكاتب، لكنه لا يتفق معها لسبب أو أكثر كأن تكون معلومات الكاتب غير صحيحة (مع ذكر أمثلة على تلك المعلومات)، أو معلومات الكاتب ناقصة (مع ذكر أمثلة على تلك المعلومات)، أو أن الكاتب أساء الفهم؛ فوضع فرضيات خاطئة نتج عنها نتائج خاطئة (مع ذكر أمثلة على تلك الفرضيات)، أو أن حجج الكاتب غير منطقية (مع ذكر أمثلة على تلك الحجج)، أو أن تحليل الكاتب غير مكتمل (مع ذكر أمثلة على نقاط الضعف في التحليل).
. ❝ ⏤زيد بن محمد الرماني
ملخص كتاب ❞ كيف تقرا كتابا❝ ، بقلم هايدى
معظم إبداعنا التعليمي والمال المنفق والجهد المبذول على تعليم القراءة يكون خلال الصفوف الستة للمرحلة الابتدائية. وبعد هذه المرحلة لا يوجد سوى تدريب رسمي قليل لحمل التلاميذ إلى مستويات ومهارات أعلى من ذلك وقد ناقش ((جيمس مارسل)) ذلك قائلًا: "هل يتعلم تلاميذ المدارس لغتهم الأم بشكل فعال؟ نعم ولا؛ فإنه حتى الصف الخامس أو السادس الابتدائي تكون القراءة بمجملها قد عُلِمَت بشكل فعال، ثم يتوقف تعليم القراءة عند هذا الحد وكأن الشخص يصل إلى الحدود الطبيعية في الكفاءة عندما يصل للصف السادس الابتدائي! وهذا ليس صحيحًا؛ فكثير من التجارب قد أثبتت أن بالتعليم المناسب يمكن للصغار، بل والراشدين أيضًا أن يطوروا من قدراتهم في القراءة. وبسبب هذا القصور؛ نجد أن الكثير من خريجي الجامعات يقرأون بشكل رديء وغير كفء ويمكن للخريج أن يقرأ قطعة بسيطة من الأدب ويستمتع بها، ولكن ضعه أمام عمل اقتصادي أو مقطع يتطلب دراسة نقدية؛ وسيضيع". ومن هنا نشأت الحاجة لهذا الكتاب لنتعلم كيف نقرأ بشكل أفضل.
القراءة التحليلية تكون أكثر تعقيدًا وفاعليةً من المستويين السابقين. وإذا كانت القراءة التفحصية هي أفضل وأشمل قراءة ممكنة خلال وقت محدد، فإن القراءة التحليلية هي أفضل وأتم قراءة ممكنة خلال وقت غير محدد. وإذا كنت تقرأ من أجل الفهم؛ فالقراءة التحليلية هي المناسبة لك، بينما ليست ضرورية؛ إذا كانت قراءتك من أجل المعلومات أو التسلية وهي تتكون من عدة مراحل:
المرحلة الأولى: تتضمن القواعد اللازمة لإيجاد ما يبحثه الكتاب، فمثلًا لابد أن تعرف نوع الكتاب الذي تقرأه وفي الغالب ستعرف ذلك من الخطوة السابقة في القراءة التصفحية، كما لابد أن تستطيع التعبير عن موضوع الكتاب الرئيسي بأكبر إيجاز ممكن، ولابد أن تكون قادرًا على تلخيص الكتاب من خلال توضيح الأجزاء الرئيسية فيه ومعرفة علاقتها ببعضها البعض وكيفية تأثير الترتيب الذي وُضِعَت به في بناء هيكل الكتاب؛ فالكتاب الجيد كالمنزل الجيد الذي يتم إنشائه من خلال الترتيب المنظم لأجزائه. وفي الأخير، لابد أن تكون قادرًا على معرفة المسائل التي يعالجها الكتاب، وذلك من خلال استنباط الاسئلة التي يحاول الكاتب الاجابة ....... [المزيد]
القراءة المرجعية هي الأكثر تعقيدًا من بين كل القراءات؛ حيث تلقي عبئًا كبيرًا على القارئ، حتى لو كان النص الذي يقرأه سهلًا وغير معقد. وتستخدم القراءة المرجعية عند مطالعة عدة كتب للبحث في موضوع معين، وهي ليست مجرد مقارنة بين النصوص؛ فالقارئ يفترض به أن يخرج منها قادرًا على أن يحلل الموضوع بشكل يمكنه من إدراك أمور قد لا تكون موجودة في أي من الكتب التي قرأها.
وأهم خطوة في هذا المستوى هو تحديد مجموعة الكتب التي يجب قراءتها لفهم الموضوع من وسط الآلاف من الكتب. ويتم ذلك عن طريق القراءة التفحصية، وبعد تحديد مجموعة الكتب يتم قراءتهم عن طريق القراءة المرجعية، لا القراءة التحليلية؛ فالقراءة التحليلية خاصة بقراءة كتاب واحد لا مجموعة كتب، كما يمكنك الاستعانة بـِ "السينتوبيكون" وهو فهرس موضوعات يذكر أسماء الكتب التي تناولت كل موضوع.
وتتكون القراءة المرجعية من عدة خطوات تبدأ بإنشاء قائمة كتب عن الموضوع الذي تريد بحثه عن طريق الاستعانة بأمناء المكتبات أو أي وسائل مساعدة أخرى، ثم تقرأ كتب القائمة قراءة تفحصية لتحديد مجموعة الكتب التي تهتم حقًا بالموضوع ....... [المزيد]
أراد الكاتب محمود مهدي الإستانبولي من خلال كتابه هذا المعنون بـ "تحفة العروس" أن يُقدّم للأجيال المختلفة مفهوم الزواج وما يرتبط به من حقوق وواجبات للطرفين، بالإضافة إلى توضيح الكثير من التفاصيل والحيثيات المتعلّقة به، وذلك كلّه نابع مما ورد في التشريع الإسلامي، كما تحدث الكاتب عن عدد من الأمور العامة وأحكامها مثل النفقة، والصراحة بين الزوجين، وغيرهما، إلى جانب إيراده مجموعة من النصائح المُجدية التي ينبغي أخذها في عين الاعتبار للمتزوجين، من أجل عيش حياة زوجية أفضل وأسعد، وإعداد جيل قادم صالح،[١][٢] وفي العموم فيما يأتي ملخص بسيط لبعض أقسام هذا الكتاب:
ملخص القسم الأول: الزواج عبادة : أشار الكاتب محمود مهدي الإستانبولي في قسم "الزواج عبادة" إلى ضرورة الزواج وأهميته للشباب، وإلى أنّ تجنبه تترتب عليه الكثير من الآثار السلبية، مؤكدًا على أنّ الزواج يعد نعمة من النعم التي أنعم بها الله تعالى على عباده، مدللًا على ذلك بعدد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة.
. ❝ ⏤محمود مهدي الاستانبولي
ملخص كتاب ❞تحفة العروس❝
أراد الكاتب محمود مهدي الإستانبولي من خلال كتابه هذا المعنون بـ "تحفة العروس" أن يُقدّم للأجيال المختلفة مفهوم الزواج وما يرتبط به من حقوق وواجبات للطرفين، بالإضافة إلى توضيح الكثير من التفاصيل والحيثيات المتعلّقة به، وذلك كلّه نابع مما ورد في التشريع الإسلامي، كما تحدث الكاتب عن عدد من الأمور العامة وأحكامها مثل النفقة، والصراحة بين الزوجين، وغيرهما، إلى جانب إيراده مجموعة من النصائح المُجدية التي ينبغي أخذها في عين الاعتبار للمتزوجين، من أجل عيش حياة زوجية أفضل وأسعد، وإعداد جيل قادم صالح،[١][٢] وفي العموم فيما يأتي ملخص بسيط لبعض أقسام هذا الكتاب:
أشار الكاتب محمود مهدي الإستانبولي في قسم "الزواج عبادة" إلى ضرورة الزواج وأهميته للشباب، وإلى أنّ تجنبه تترتب عليه الكثير من الآثار السلبية، مؤكدًا على أنّ الزواج يعد نعمة من النعم التي أنعم بها الله تعالى على عباده، مدللًا على ذلك بعدد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة.
يتضح من خلال عنوان هذا القسم من الكتاب "على عتبة الزواج" أنّ المؤلف يُبيّن فيه الأمور التي ينبغي الانتباه إليها وأخذها في عين الاعتبار للمُقدمين على الزواج، مثل الفحص الطبي، وعمر الزوجة، وصفات الزوج الصالح والزوجة الصالحة، وغيرها العديد، وقد وثّق الكاتب ما أورد بمجموعة من الآيات والأحاديث أيضًا.
في قسم "رأي الإسلام في الحب" أراد الكاتب أن يُقدم مفهوم الحب من منظور الدين الإسلامي، ومُشيرًا إلى أنّ الحب الحقيقي بين الزوجين هو الذي يتولّد مع مرور الأيام وتدعمه العشرة، منوّهًا إلى تجنّب الحب الخيالي والخادع، إلى جانب ذلك فقد أورد مُفاضلة بين الزوج الشاب والزوج الكهل.
تناول محمود مهدي الإستانبولي في هذه الجزئية من الكتاب موضوع خطبة المرأة للرجل، وأهمية استئذان المرأة قبل الزواج؛ أي أخذ موافقتها قبل تزويجها، مشيرًا إلى النتائج السلبية التي قد تترتب على عدم الأخذ بذلك، مع تنبيه المرأة إلى ضرورة استخدامها لهذا الحق بعقلانية وعدم الاستسلام للعواطف، إلى جانب ذلك تحدث الكاتب عن المهور وضرورة الوفاء بها، والنّهي عن المُغالاة فيها، وقد دلّل المؤلف على كلّ ما أورده أيضًا بالعديد من الأحاديث النبوية الشريفة والآيات القرآنية الكريمة.
❞ ملخص كتاب ❞عظماء في طفولتهم❝ تمتلئ صفحات التاريخ بالشخصيات التي غيرت شكل العالم سواء بأفكارها وذكائها أو مبادئها التي حاربت من أجلها لتحسِّن من وضع الإنسان، ولكن هل تولد الشجاعة فجأة؟ هل يتحول الشخص مرة واحدة ليكون بطلا أو مشهورا؟ هذا ما سنعرفه في الكتاب. 1- عمرو بن بحر: جلس عمرو بن بحر بعد يوم عمل شاق ليستريح ويستمتع بالأكل وهو يحس بالهواء المنعش في يوم حار وما لبث أن جلس حتى انضم إليه شيخ كبير السن تبدو عليه علامات الوقار. تعجب الشيخ من وحدة الفتى واستأذنه في أن يرافقه في مجلسه، رحب به عمرو وجامله في أن يأكل معه لكن الشيخ التهم أكثر الطعام بنهم حتى لم يبق منه شيء لعمرو حتى فزع فيه عمرو: أنت لم تتذوقه. لقد التهمته كله.
حاول الشيخ أنه يلقي اللوم على عمرو بن بحر لعدم تقديره لوقت الشيخ وانصرف غاضبًا. كبر الفتى ونسي الناس اسمه الحقيقي ولقبوه بالجاحظ، لكن عمرو لم ينس ذلك الشيخ الذي أكل طعامه، لم ينس ذلك الصنف من الناس الذي يفرض نفسه على الآخرين وكتب عنهم أشهر كتبه: "البخلاء".
لفتت تلك الحادثة نظر الجاحظ إلى الطبائع البشرية والصفات المختلفة وكتب عنها غير "البخلاء" كتبًا أخرى ظل بها بلسانه اللاذع يطارد هذه الصفات السيئة لكي يحرر المجتمع من أمثال هؤلاء. ❝ ⏤محمد المنسي قنديل
ملخص كتاب ❞عظماء في طفولتهم❝
تمتلئ صفحات التاريخ بالشخصيات التي غيرت شكل العالم سواء بأفكارها وذكائها أو مبادئها التي حاربت من أجلها لتحسِّن من وضع الإنسان، ولكن هل تولد الشجاعة فجأة؟ هل يتحول الشخص مرة واحدة ليكون بطلا أو مشهورا؟ هذا ما سنعرفه في الكتاب.
جلس عمرو بن بحر بعد يوم عمل شاق ليستريح ويستمتع بالأكل وهو يحس بالهواء المنعش في يوم حار وما لبث أن جلس حتى انضم إليه شيخ كبير السن تبدو عليه علامات الوقار. تعجب الشيخ من وحدة الفتى واستأذنه في أن يرافقه في مجلسه، رحب به عمرو وجامله في أن يأكل معه لكن الشيخ التهم أكثر الطعام بنهم حتى لم يبق منه شيء لعمرو حتى فزع فيه عمرو: أنت لم تتذوقه. لقد التهمته كله.
حاول الشيخ أنه يلقي اللوم على عمرو بن بحر لعدم تقديره لوقت الشيخ وانصرف غاضبًا. كبر الفتى ونسي الناس اسمه الحقيقي ولقبوه بالجاحظ، لكن عمرو لم ينس ذلك الشيخ الذي أكل طعامه، لم ينس ذلك الصنف من الناس الذي يفرض نفسه على الآخرين وكتب عنهم أشهر كتبه: "البخلاء".
لفتت تلك الحادثة نظر الجاحظ إلى الطبائع البشرية والصفات المختلفة وكتب عنها غير "البخلاء" كتبًا أخرى ظل بها بلسانه اللاذع يطارد هذه الصفات السيئة لكي يحرر المجتمع من أمثال هؤلاء.
في يوم شديد الزحام جلس العديد من علماء بغداد في انتظار "ابن سينا". حاول الحسن بن الهيثم أن ينفذ من بينهم ليرى الشيخ الرئيس لكن منعته ضآلة جسمه والرجال. أحس الحسن بالإحباط؛ فهو لا يريد اللعب مثل أقرانه بل يريد أن يرى الشيخ، يريد الفرصة، ربما لن تتسنى له الفرصة مجدداً ليراه لكن لا أمل.
سار في الطريق إلى تلك المكتبة العظيمة التي أنشأها هارون الرشيد يفكر أنه لابد من أن ينضج أكثر ويعرف أكثر حتى يحس بوجوده العلماء الكبار.
كان الفتى قارئاً نهماً قد قرأ في عشرات الكتب الصعبة. تناول الفتى مجلد (كتاب الشفاء) الذي كتبه ابن سينا وجلس يقرأ فيه متعجباً من كثرة علم الشيخ حتى غفا عليه ليستيقظ على صوت الشيخ. لم يرد الشيخ أن يغادر حتى يرى ذلك الفتى النابغ، أخبره أنه يتوقع منه الكثير.
كبر الحسن وأصبح واحداً من أشهر علماء العرب وألف عشرات الكتب حتى اعترف الأوربيون أنه قد سبقهم في كثير من نظرياته.
❞ اكتشاف الحب Ghpdf:
اكتشاف الشهوة
الكاتبة فضيلة الفاروق .
تبدأ الكاتبة بسرد تجربتها كطرف في زواج تقليدى بعد " خمسة وثلاثين سنة وأنا في انتظار ( عريس) يليق بحجم انتظاري ومواهبي ورهافة مشاعري "
لكن مع تتابع الكلمات تتكشف معاناة" باني " بطلة الرواية وصاحبة ضمير المتكلم " أنا" الذي من خلاله تعري مشاعرها أمام القاريء في زواج تقليدى ومع زوج ينظر إلىها كجسد سلبي مجرد من المشاعر ووظيفته تلبية رغباته الجنسية البحتة " لم يحاول أن يفهم لغة جسدى"
استخدمت الكاتبة ألفاظ ايروسية في ووصف ماحدث لها مع هذا الزوج الذي أطاح بأحلام الليلة الأولى التى تظل عالقة في فكر اي عروس .لكنى صراحة لا اجد كلمة " ايروسية" كصفة لأسلوب الكاتبة بل مأساة عملية اغتصاب بشع مقزز تحمله تلك الصورة التي ترسمها في شقة باريسية وهي مغتربة .بعيد عن الأهل .
ثم تعترف " حقارتي بدات من هنا ،من هذا الزواج الذي لا معنى له " بعد أن تحاول خلال فقرات أن تعري حقيقة الرجل الذي انتزعت منه صفة ( الزوج ) فجعلته مغتصب _ وصف عادل جدا _ سادى في علاقته الجنسية ذات البعد الواحد فقط. وفي مدينة النور لا تجد النور بل يأخذها الحنين الى مدينتها ،" اين قسطينة ؟ اين المأذن؟ ورائحة المحاجب والزلابية والبورك؟
من " حقارتي" تبدأ علاقات عابرة لكن تحاول باني في استخدامها ألفاظا بعناية فائقة كي تفرق بين مستويات أو ابعاد هذه العلاقات من العلاقة الآلية للزوج والذي تستخدم ألفاظا حسية مقززة لوصف ألاغتصابات التي توالت عليها والتى تلخصها " وكأنها عملية عسكرية مستعجلة يسلمنى بعدها للارق " لا أجد نفسي في مزاج لذكرها فهي صارخة جدا ومؤثرة جدا ،ومستوى العلاقة الحرفية للشاعر الذي يجيد فن الامتاع دون عواطف من جهته بل يعرف ما يمتع المرأة فتتوالى كلماتها " قبلة الصباح الماطر " " سلمته شفتي" " طعم يديه ،اصابعه الخشنة "
" اذكر رائحته ،اذكر كل التفاصيل التي افقدتنى عقلي " في الحقيقة الرواية كان من المفترض بسبب التفاصيل والصور الايروسية التى ترسمها أن تصنف للكبار لكن ربما ليس هناك تصنيف يدم وضعه للتنبيه على الروايات أو أن اسم الرواية يكفي للتنبيه .
وحاولت باني التى لم تصف فعلها بالخيانة لكانما لم تعترف بهذا الزواج أو هذا الزوج لكنها وصفتها بالحقارة التي تلبستها ودفعت إليها ووصفتها بالاثم والخطيئة " في شهر رمضان التزمت أمام الله ،اردت أن اتخلص من بقايا( ايس) " لكن هل لانه لم يحبها كوني متلاعب بالنساء ولسن سوى ادوات يتمتع بها مثل ( مودي ) زوجها ولكن بطريقة شاعرية وحرفية . ام فعلا ندمت ؟ ثم تستمر في الندم الذي يتملكها " لم لا اكون امرأة متفرغة من الشهوة ؟ لم لا اكون كائنا متفرغا للعبادة؟ لم لا اكون ملاكا ؟"
في المستوى الثالث كان الوصف مختلف والمشاعر مختلفة وان ظل الاعتراف بالخطيئة " وتبدأ هنا قصة في العتمة تحركها الأصابع ثم الأنفاس ثم صمت متأمر مع الخطيئة" ثم يستمر الشعور بالخطيئة " قد كان يمكن للنور أن ينقذنا من خطيئتنا ولكنها العتمة ،في أن أحب وارغب واشتهي " كلها افعال مبنية للمجهول ،لقد وجدت الشخص الذي يحبها ويراى انسانيتها ويقدر مواهبها وللمصادفة ربما أو عن قصد يكون من نفس المدينة ونفس العائلة . أنه اكتشاف الحب !
اخيرا تقرر أن تنطلق من الزوج الغير معترف به وإن تواجه أهلها ولكن تصبح باني الجديدة وتواجه الاهل الذي سيرفضون فكرة الطلاق " وضعت حقيبتي ،وبحثت عن الحرب في عيونهم " ونظرت المجتمع إلى امرأة مطلقة " مطلقة..... تعنى امرأة تخلصت من جدار عذريتها
الذي كان يمنعها من ممارسة الخطيئة ،امراة بدون ذلك الجدار امرأة مستباحة أو عاهرة مع التحفظ "
ليس الرواية والكلمات مجرد ايروسيات بل وجهات نظر صادمة وغير مجاملة لمجتمع تقليدى تسكنه ثقافة الخوف والشك الرجولي الذي يهيمن عليه . وليس التدين والأخلاق كما يعتقد . المرأة المطلقة في الشريعة لها حقوقها وحريتها التى لم تختلف عن وضع أي امرأة أخرى ومع تقديري لوجهة نظر الكاتبة إلا أن المجتمعات العربية تختلف من واحد الى اخر في هذه النظرة بل حتى الاهل يختلفون في تعاملهم مع ابنة أو اخت مطلقة بل البعض منهم يقف بكل حب وحنان مع بناتهم ضد ازواج ساديين مثل "مود" لكن مهمة الكاتب أن يسرد الواقع الاكثر مرارة في اي مجتمع من وجهة نظر الكائن الأضعف المستباح الضحية فدوما من حق الضحايا أن تروى قصتهم .
إلى هنا اكتفي فلا زالت الرواية ممتعة ولا زالت الكاتبة تحتفظ بالمفاجات في الرواية التي تجعل القاريء متخيرا بين الحلم والحقيقة ،بين الوهم والواقع بل يجد القاريء لنفسه مكان في الرواية سواء شاب أو شابة ليقول كلمته للسيدة باني أو للكاتبة حول الرواية . : . ❝ ⏤فضيلة الفاروق
اكتشاف الحب
Ghpdf:
اكتشاف الشهوة
الكاتبة فضيلة الفاروق .
تبدأ الكاتبة بسرد تجربتها كطرف في زواج تقليدى بعد " خمسة وثلاثين سنة وأنا في انتظار ( عريس) يليق بحجم انتظاري ومواهبي ورهافة مشاعري "
لكن مع تتابع الكلمات تتكشف معاناة" باني " بطلة الرواية وصاحبة ضمير المتكلم " أنا" الذي من خلاله تعري مشاعرها أمام القاريء في زواج تقليدى ومع زوج ينظر إلىها كجسد سلبي مجرد من المشاعر ووظيفته تلبية رغباته الجنسية البحتة " لم يحاول أن يفهم لغة جسدى"
استخدمت الكاتبة ألفاظ ايروسية في ووصف ماحدث لها مع هذا الزوج الذي أطاح بأحلام الليلة الأولى التى تظل عالقة في فكر اي عروس .لكنى صراحة لا اجد كلمة " ايروسية" كصفة لأسلوب الكاتبة بل مأساة عملية اغتصاب بشع مقزز تحمله تلك الصورة التي ترسمها في شقة باريسية وهي مغتربة .بعيد عن الأهل .
ثم تعترف " حقارتي بدات من هنا ،من هذا الزواج الذي لا معنى له " بعد أن تحاول خلال فقرات أن تعري حقيقة الرجل الذي انتزعت منه صفة ( الزوج ) فجعلته مغتصب _ وصف عادل جدا _ سادى في علاقته الجنسية ذات البعد الواحد فقط. وفي مدينة النور لا تجد النور بل يأخذها الحنين الى مدينتها ،" اين قسطينة ؟ اين المأذن؟ ورائحة المحاجب والزلابية والبورك؟
من " حقارتي" تبدأ علاقات عابرة لكن تحاول باني في استخدامها ألفاظا بعناية فائقة كي تفرق بين مستويات أو ابعاد هذه العلاقات من العلاقة الآلية للزوج والذي تستخدم ألفاظا حسية مقززة لوصف ألاغتصابات التي توالت عليها والتى تلخصها " وكأنها عملية عسكرية مستعجلة يسلمنى بعدها للارق " لا أجد نفسي في مزاج لذكرها فهي صارخة جدا ومؤثرة جدا ،ومستوى العلاقة الحرفية للشاعر الذي يجيد فن الامتاع دون عواطف من جهته بل يعرف ما يمتع المرأة فتتوالى كلماتها " قبلة الصباح الماطر " " سلمته شفتي" " طعم يديه ،اصابعه الخشنة "
" اذكر رائحته ،اذكر كل التفاصيل التي افقدتنى عقلي " في الحقيقة الرواية كان من المفترض بسبب التفاصيل والصور الايروسية التى ترسمها أن تصنف للكبار لكن ربما ليس هناك تصنيف يدم وضعه للتنبيه على الروايات أو أن اسم الرواية يكفي للتنبيه .
وحاولت باني التى لم تصف فعلها بالخيانة لكانما لم تعترف بهذا الزواج أو هذا الزوج لكنها وصفتها بالحقارة التي تلبستها ودفعت إليها ووصفتها بالاثم والخطيئة " في شهر رمضان التزمت أمام الله ،اردت أن اتخلص من بقايا( ايس) " لكن هل لانه لم يحبها كوني متلاعب بالنساء ولسن سوى ادوات يتمتع بها مثل ( مودي ) زوجها ولكن بطريقة شاعرية وحرفية . ام فعلا ندمت ؟ ثم تستمر في الندم الذي يتملكها " لم لا اكون امرأة متفرغة من الشهوة ؟ لم لا اكون كائنا متفرغا للعبادة؟ لم لا اكون ملاكا ؟"
في المستوى الثالث كان الوصف مختلف والمشاعر مختلفة وان ظل الاعتراف بالخطيئة " وتبدأ هنا قصة في العتمة تحركها الأصابع ثم الأنفاس ثم صمت متأمر مع الخطيئة" ثم يستمر الشعور بالخطيئة " قد كان يمكن للنور أن ينقذنا من خطيئتنا ولكنها العتمة ،في أن أحب وارغب واشتهي " كلها افعال مبنية للمجهول ،لقد وجدت الشخص الذي يحبها ويراى انسانيتها ويقدر مواهبها وللمصادفة ربما أو عن قصد يكون من نفس المدينة ونفس العائلة . أنه اكتشاف الحب !
اخيرا تقرر أن تنطلق من الزوج الغير معترف به وإن تواجه أهلها ولكن تصبح باني الجديدة وتواجه الاهل الذي سيرفضون فكرة الطلاق " وضعت حقيبتي ،وبحثت عن الحرب في عيونهم " ونظرت المجتمع إلى امرأة مطلقة " مطلقة..... تعنى امرأة تخلصت من جدار عذريتها
الذي كان يمنعها من ممارسة الخطيئة ،امراة بدون ذلك الجدار امرأة مستباحة أو عاهرة مع التحفظ "
ليس الرواية والكلمات مجرد ايروسيات بل وجهات نظر صادمة وغير مجاملة لمجتمع تقليدى تسكنه ثقافة الخوف والشك الرجولي الذي يهيمن عليه . وليس التدين والأخلاق كما يعتقد . المرأة المطلقة في الشريعة لها حقوقها وحريتها التى لم تختلف عن وضع أي امرأة أخرى ومع تقديري لوجهة نظر الكاتبة إلا أن المجتمعات العربية تختلف من واحد الى اخر في هذه النظرة بل حتى الاهل يختلفون في تعاملهم مع ابنة أو اخت مطلقة بل البعض منهم يقف بكل حب وحنان مع بناتهم ضد ازواج ساديين مثل "مود" لكن مهمة الكاتب أن يسرد الواقع الاكثر مرارة في اي مجتمع من وجهة نظر الكائن الأضعف المستباح الضحية فدوما من حق الضحايا أن تروى قصتهم .
إلى هنا اكتفي فلا زالت الرواية ممتعة ولا زالت الكاتبة تحتفظ بالمفاجات في الرواية التي تجعل القاريء متخيرا بين الحلم والحقيقة ،بين الوهم والواقع بل يجد القاريء لنفسه مكان في الرواية سواء شاب أو شابة ليقول كلمته للسيدة باني أو للكاتبة حول الرواية .
❞ مراجعة كتاب ❞عقيدة أهل السنة والجماعة❝ ليس اقتباس بل توضيح . الكتاب يعتمد على اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه وهي اختيارات لم يقبلها الحنابلة. بل كتب العقيدة عند الحنابل المعتمدة وهي من عقائد أهل السنة والجماعة مثل نهاية المبتدئين لابن حمدان توفي في نهاية المطاف القرن السابع أو الدرة المضية للسفارينيى من علماء القرن العاشر. اما هذا الكتاب فهو مختصر العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام . مالفرق ؟
اختيارات ابن تيمية كقوله بأن الله له ارادتين أحدهما لا تتخلف وهي كونية وآخرى قد تتخلف ،لم يقبل بها الحنابلة والاشاعرة والماتريدية بل الله فعال لما يريد ولا تتخلف إرادته ،كذلك التفويض من أصول أهل السنة والجماعة ورفض ابن تيمية ذلك وقال شر أهل البدع التفويض.
لذا القول إن هذا الكتاب يمثل عقيدة أهل السنة والجماعة غير صحيح.كل من درس العقائد الإسلامية وخاصة عقائد الحنابلة المعتمدة علم ذلك. في كل خير. ورحم الله الشيخ وجزاء خيرا عنا . : . ❝ ⏤محمد بن صالح العثيمين
مراجعة كتاب ❞عقيدة أهل السنة والجماعة❝
ليس اقتباس بل توضيح . الكتاب يعتمد على اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه وهي اختيارات لم يقبلها الحنابلة. بل كتب العقيدة عند الحنابل المعتمدة وهي من عقائد أهل السنة والجماعة مثل نهاية المبتدئين لابن حمدان توفي في نهاية المطاف القرن السابع أو الدرة المضية للسفارينيى من علماء القرن العاشر. اما هذا الكتاب فهو مختصر العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام . مالفرق ؟
اختيارات ابن تيمية كقوله بأن الله له ارادتين أحدهما لا تتخلف وهي كونية وآخرى قد تتخلف ،لم يقبل بها الحنابلة والاشاعرة والماتريدية بل الله فعال لما يريد ولا تتخلف إرادته ،كذلك التفويض من أصول أهل السنة والجماعة ورفض ابن تيمية ذلك وقال شر أهل البدع التفويض.
لذا القول إن هذا الكتاب يمثل عقيدة أهل السنة والجماعة غير صحيح.كل من درس العقائد الإسلامية وخاصة عقائد الحنابلة المعتمدة علم ذلك. في كل خير. ورحم الله الشيخ وجزاء خيرا عنا .
الثقافة الجمهورية في اليمن: وبدفاع مجيد يستطيع أن يستند إليه في الدعوة إلى التغيير في فن الشعر في اليمن لمواكبة التغييرات التي بدأت البلاد تشهدها وبخاصة في المجال السياسي، بالانتقال من نظام العزلة والانغلاق والتخلف إلى النظام الجمهوري بوعوده للتغيير والتطوير. وترافق كل ذلك مع وصول اليسار في عدن إلى الحكم وما أطلق في حينه من آمال عراض ووعود حالمة».
آخر فصول الكتاب خصصه المؤلف لـ«الإسهام الأهلي في تجاوز الركود الثقافي»، الذي ابتدأ من وجهة نظر المؤلف بمبادرة محمد عبدالولي حين اشترى عام 1970م مطبعة كان يمتلكها أحد أصحاب الصحف الأهلية في عدن، وأسس في تعز دار نشر سماها «الدار الحديثة للطباعة والنشر» وبدأ بإصدار الكتب ذات التوجه الجديد. النموذج الثاني للإسهام الأهلي كان مجلة الكلمة التي أصدرها في مدينة الحديدة أواخر عام 1971م محمد عبدالجبار سلام، وبدأت تستكتب من استطاعت من الشعراء والنقاد والكتاب والصحافيين اليمنيين. وبمساعدة من عمر الجاوي جرى شراء مطبعة من عدن تعمل بالرص اليدوي، ويعلن العدد الأول من المجلة الطموح الكبير لأن يكون لها أثرٌ «في درء الموت، ولأننا مؤمنون أن معركتنا الاجتماعية في جوهرها لا تخرج عن كونها مواجهة حقيقية مع الموت المتمثل في (التخلف، الجهل، الجوع، القهر، إلى آخر ما في قائمة الواقع)» من تحديات. ويعتقد أن عمر الجاوي هو من كتب هذه الافتتاحية؛ لأن المجموعة اليسارية التي تقف وراء إصدار المجلة كانت تهتدي بأفكاره. أما مجلة الحكمة التي أعاد عمر الجاوي إصدارها في عدن باسم اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين في عام 1971م فهي الإسهام الأهم في تلك المرحلة، «ولم يكن اختيار اسم «الحكمة» مصادفة، بل يرمز إلى مواصلة هذه المجلة الجديدة لدعوة التنوير التي حاولت الحكمة القديمة بثها في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين. وكانت الحكمة الجديدة في الواقع منبر الجاوي الذي جعله حاضرًا في قيادة اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين وفي الحركة الثقافية اليمنية والعربية».
كتاب «الثقافة الجمهورية في اليمن» هو إسهام مهم لإعادة التعريف بأهم المحطات الثقافية ورموزها من أشخاص وجهات في تاريخ اليمن الجديد، الذي ولد من قيام الجمهورية على أنقاض حكم ثيوقراطي استبدادي مغلق؛ لأن الكثير من هؤلاء بدأت ليس سيَرهم فقط وإنما إسهاماتهم في التحول بالانطمار والنسيان. ❝ ⏤على محمد زيد
وبدفاع مجيد يستطيع أن يستند إليه في الدعوة إلى التغيير في فن الشعر في اليمن لمواكبة التغييرات التي بدأت البلاد تشهدها وبخاصة في المجال السياسي، بالانتقال من نظام العزلة والانغلاق والتخلف إلى النظام الجمهوري بوعوده للتغيير والتطوير. وترافق كل ذلك مع وصول اليسار في عدن إلى الحكم وما أطلق في حينه من آمال عراض ووعود حالمة».
آخر فصول الكتاب خصصه المؤلف لـ«الإسهام الأهلي في تجاوز الركود الثقافي»، الذي ابتدأ من وجهة نظر المؤلف بمبادرة محمد عبدالولي حين اشترى عام 1970م مطبعة كان يمتلكها أحد أصحاب الصحف الأهلية في عدن، وأسس في تعز دار نشر سماها «الدار الحديثة للطباعة والنشر» وبدأ بإصدار الكتب ذات التوجه الجديد. النموذج الثاني للإسهام الأهلي كان مجلة الكلمة التي أصدرها في مدينة الحديدة أواخر عام 1971م محمد عبدالجبار سلام، وبدأت تستكتب من استطاعت من الشعراء والنقاد والكتاب والصحافيين اليمنيين. وبمساعدة من عمر الجاوي جرى شراء مطبعة من عدن تعمل بالرص اليدوي، ويعلن العدد الأول من المجلة الطموح الكبير لأن يكون لها أثرٌ «في درء الموت، ولأننا مؤمنون أن ....... [المزيد]
يصف جبران في هذا الكتاب نظرته الفلسفية للحياة والموت، كما أنه قام بشرح العبودية، ويحلل نفسيات الناس، ويقول أنهم يعجبون ويحسدون الأشرار ويهابونهم، بينما نظرتهم تجاه الطيبين تكون نظرة احتقار وخالية من الاحترام، كذلك يعكس المشاعر المختلفة التي مر بها جبران خليل جبران مثل الحب، والخسارة، والألم، والحزن، والمرحلة التي آمن فيها بالله.[١] ويوضح جبران نفوره من العادات والتقاليد والثقافة الشرق الأوسطية، ويسخر من الناس الذين اعتقدوا أنه أصيب بالجنون لكونه متمرداً على ما هو عرف بين الناس، كما يصف الواقع المرير للمجتمع الشرقي، وأخيراً يحاول أن لا يفقد الأمل ويصر على أن يستمر في الحلم بغدٍ أفضل، بغض النظر عن العواقب.[١]
نبذة عن كتاب العواصف: كتاب العواصف (بالإنجليزية: The Storm: Stories & Prose Poems)، للكاتب جبران خليل جبران، نشر لأول مرة عام 1920م، ويتكون من 240 صفحة، ويصنف من كتب الأدب الشعري والفلسفة، ويحتوي 14 قصة قصيرة وقصيدة نثرية من كتابات جبران باللغة العربية، وتعرض عدة موضوعات مميزة لجبران وهي كما يأتي:[٢] الظلم الذي يمارسه المجتمع على الفقراء والضعفاء والمخلصين. الطبيعة وتدمير الإنسان لها. نقاوة وبراءة حب الشباب.
. ❝ ⏤جبران خليل جبران
ملخص كتاب العواصف
يصف جبران في هذا الكتاب نظرته الفلسفية للحياة والموت، كما أنه قام بشرح العبودية، ويحلل نفسيات الناس، ويقول أنهم يعجبون ويحسدون الأشرار ويهابونهم، بينما نظرتهم تجاه الطيبين تكون نظرة احتقار وخالية من الاحترام، كذلك يعكس المشاعر المختلفة التي مر بها جبران خليل جبران مثل الحب، والخسارة، والألم، والحزن، والمرحلة التي آمن فيها بالله.[١] ويوضح جبران نفوره من العادات والتقاليد والثقافة الشرق الأوسطية، ويسخر من الناس الذين اعتقدوا أنه أصيب بالجنون لكونه متمرداً على ما هو عرف بين الناس، كما يصف الواقع المرير للمجتمع الشرقي، وأخيراً يحاول أن لا يفقد الأمل ويصر على أن يستمر في الحلم بغدٍ أفضل، بغض النظر عن العواقب.[١]
كتاب العواصف (بالإنجليزية: The Storm: Stories & Prose Poems)، للكاتب جبران خليل جبران، نشر لأول مرة عام 1920م، ويتكون من 240 صفحة، ويصنف من كتب الأدب الشعري والفلسفة، ويحتوي 14 قصة قصيرة وقصيدة نثرية من كتابات جبران باللغة العربية، وتعرض عدة موضوعات مميزة لجبران وهي كما يأتي:[٢] الظلم الذي يمارسه المجتمع على الفقراء والضعفاء والمخلصين. الطبيعة وتدمير الإنسان لها. نقاوة وبراءة حب الشباب.