لا أعتقد أنَّ النَّبي تحدثَ بلغةِ زمانهِ وهو يمتلكُ... 💬 أقوال عبد الكريم سروش 📖 كتاب كلام محمد - رؤى محمد
- 📖 من ❞ كتاب كلام محمد - رؤى محمد ❝ عبد الكريم سروش 📖
█ لا أعتقد أنَّ النَّبي تحدثَ بلغةِ زمانهِ وهو يمتلكُ العلمَ والمعرفة المختلفة هو تكلمَ بما يعتقدهُ هذهِ لغتهُ ومعرفته ولا أرى معرفته عن الأرضَ والعالم وعلمُ الوراثة كانت أكثر من بقية الناس تلك العلوم التي نعرفها اليوم يعلمها النبي وهذا يَضرُّ بنبوته؛ لأنه كانَ نبياً ولم يكُ عالِماً أو مؤرخاً كتاب كلام محمد رؤى مجاناً PDF اونلاين 2024 مقدمة المترجم: يأتي "كلام رؤيا محمد" ضمن تسلسل منطقي لما ابتدأه سروش بسط التجربة النبوية ومن قبلها القبض والبسط الشريعة فالمنهج الذي رسم معالمه وارسى دعائمه مجال التفرقة بين الدين الدينية أوصلهّ البحث الكلام الإلهي نتاج الروحية الرائدة للنبي والتي انعكست الكتاب بكل ما تحويه البشرية المحددة بحدود جغرافيا وثقافة الجزيرة العربية وللنبي الدور الأكبر صياغة الوحي واشراك خلاصة تجربته الاشراقية يكن مجرد ميكرفون يعكس صدى كلمات الملاك يقرّها اذنه ويدعوه القاءها مستمعيه بذات الالفاظ والصيغ الكلامية ابتدأت سهلة يسيرة ثم أصبحت تجربة ثرية بمرور الأيام واصبح اكثر نبوة ذي قبل وهذه المقدمات تكفّل ببيانها كتابه "بسط النبوية" لكن بعض فيها لم تعد كافية لإيضاح طريقة وصول أوصلته القول بأن الله ذات محمد؛ اذ لازالت هناك إشكالية كلامية عويصة تحوم حول المبدأ والمعاد بل الالهي برمته وهناك علامات استفهام كبيرة ذهب الكلاميون والمفسرون مذاهب شتى دون جدوى فهل يتكلم لتقع المعركة الكبرى كلامه انه قديم او حادث وهل رحلته وراء التأريخ بجسم طار الآفاق بروح عرجت الملكوت الخلط الطبيعة وما السبب جعل الشهب المادية تحرق الشياطين غير تجعل عرش الرب الماء يحمل العرش يومئذ ثمانية الملائكة ذلك اذن لابد للفصل ولابد لغة دينية الميتافيزيقيا العالية اقل وطأة الاذهان بيان الآيات الطريقة اعتادها المفسرون نزول الأولى اقرأ باسم ربك غار حراء مستغرق اليقظة والنوم وعروجه الطويل متنقلاً السماوات السبع يبرح فراشه بشهادة زوجه عائشة وشهادة الصحابة له حالة اللاوعي ليقرأ عليهم اوحي اليه بعد رؤيته للاعداء المنام وهم قلّة قليلة ليتحقق النصر ارض الواقع الكثرة المتكثرة … مؤيدات شواهد القرآن وليست يقظة وبها ستحلّ أساسها وحالة التشويش النظم القرآني يفتقر وحدة الموضوع السورة الآية وسورة المائدة خير دليل إشكاليات أُخر ترتبط بعموم النص يواجه نوعين القراءة قراءة يشوبها الغيب واُخرى تعلوها الشهادة فالكلام المرئيات كالملائكة والقيامة والعرش يصبح البيان تصوير فني اما والأوامر والنواهي فيلاحظ عالم الواقعية واليقظة وكأن العين غشيَها النوم قد صحت حلّت محلها اللغة الحاكمة العموم هي وهنا ينتقل مرحلة جديدة مع دامت خمسة وعشرين عاماً ابتدأ نظرية الرؤيا خلال مجموعة مقالات أسماها " راوي الرؤى حاول خلالها اثبات اقرب والاحلام منه والنبي راوٍ لمشاهد ومناظر كان رآها حقيقة ومشاهد القيامة مثلاً بالفعل ونقلها الينا ليشاركنا القدسية الفريدة وهي سنخ التجارب يمرّ بها العرفاء والمتصوفة لكنها عمقاً لشدة قربه صار الهياً فيما يقوله ويفعله تلك المقالات يصدرها مستقل وانما خمس مكثفة استوعبت الفكرة كاملة عززها بسادس للرد النقاط العشر المثارة النظرية منتقديه كنت متابعاً للمقالات كعادتي ملاحقاً لسروش كل ويكتبه منذ نشره للحلقة الموقع الالكتروني جرس تثر السخط كنت اتوقعه البدء الأوساط الإيرانية لغرابة التقاط سوى الدكتور عبد العلي بازرگان ابن المهندس مهدي رئيس الحكومة المؤقتة شكّلها السيد الخميني عقب الإطاحة بنظام الشاه حُلّت اثر استقالة ثناء احداث احتلال السفارة الامريكية اسموهم بالطلبة السائرين نهج الامام عبد بزرگان المتخصص علوم جمعته جلسة حوارية متلفزة الكريم بثتها قناة ال بي سي القسم الفارسي تحدّث اعتراضاته نشرَها بطريقة مسيئة نوعاً لأجوبة يظهرها كإجابات ضعيفة وغير مقنعة الامر دعاه لكتابة رد متين اعتراضات بازركان ونشرها ايديكم بترجمته وبعد مناقشات طويلة الأصدقاء ذوي الخبرة المعرفة جاء اقترحوا علي ترجمته ليكون متناول ايدي القراء العرب بفكرة يسبق لاحد تفوّه لكني تريثت لحين صدورها والظاهر المؤلف تريثاً انتظار رود الأفعال لتنضج فأكثر بكتاب وبقيت كما ستة من مراجعاتي لبقية المفكرين الإيرانيين كمصطفى ملكيان ومجتهد شبستري ممن كتب والوحي الخصوص وجدت الشبستري الهرمونيطيقا والعلاقة المتلقي والنص وتوصل نتيجة مفادها استحالة يكون المنسوب نفسه يسمى كلاماً الانسان الصيغ والدلالات والكلام بهذا المعنى يُعد ظاهرة بشرية يتحقق لها وجود الا الذهن وطريقة حياة ولايعقل حصوله خارج وعليه فأفتراض نبي الإسلام حصل نص بجميع ألفاظه وعباراته ومعانيه هذا الافتراض معقول عند مجتهد واستدل بمجموعة القرائن والشواهد اثبتها بشئ التفصيل للدين بهذه النتيجة والشبستري يسيران اتجاه واحد اختلاف المنهج والمقدمات لكل منهما الشبستري اتخذ منهج وطبقه بذكاء مفرط الديني وادعى مقدماته سلاسة مقدمات نظريته للرؤيا وصفها بأنها ليست ابداعاً وفيها طنين اسبينوزي نسبة سبينوزا آراءه النبوي محطاً لنظر مستوى الاستيناس بأفكاره وليس تابعاً هذا شجعني ترجمة الستة بالإضافة آراء ذاته ضمّنها ترجمه احمد القبانجي قراءتين مختلفتين اُخريين للنص لعابد الجابري اركون فخرج العنوان الاحلام سنة ٢٠١٨ بالتعاون الاخوة دار أمل الجديدة بدمشق الى اُعلن صدور مدرسة مولانا المهتمين بنشر آثار وقد شاركوني مشكورين نسختى فوجدت دفتى الرسائل المتبادلة والشيخ جعفر سبحاني الاعتراضات الواردة ردود عليها وكانت بالاضافة لحسين واله محسن كديور وحسن الانصاري اضفت شيئاً زادها وضوحاً وجعلت يتعمق منهجيته اختطها ويرفع الغموض المبهمات تكتنف لكن لُب نشرها موقع ترجمتها والحقتها كتابي عدا توضيح للنظرية والرد مهمة أيضا بطبيعة الحال وكان إصرار الأستاذ الصديق رسول المشرف آبكالوعلى امر يمكن التمنّع عنه سيما قسطاً وافراً تمت يبق إعادة النظر كثيرة اخذت ثلاثة ارباع لكن واجهتني مشكلة الاستشهادات الكثيرة لأبيات جلال الرومي العميقة المغزى ينبغي اظهار معانيها المتعالية بلغة بلاغية تقترب لغتها الاصلية العمل بحق صعب عسير عليّ إتمام المهمة وإخراج بأسلوب الأقرب وافكاره استطيع ادعي الاقتراب الفكري الكبير والادراك التام لأفكاره مذ بدأ يكتب الذاتي والعرضي الأديان وسلسلة مقالاته اججت معركة فكرية حامية الوطيس بينه وبين اقطاب الحوزة العلمية قم المتمثلة بناصر مكارم الشيرازي وجعفر تصعيد خطير رسائل متبادلة ولغة ابتعدت كثيراً الأجواء الثقافية حينما وصف بالمادي المتكبّر ليرد عليه اسمه بأية الارضين ويتخذه لقباً يضعه كتبه
عبد الكريم سروش
منذ 2 سنوات ، مساهمة من: محمد عبيد-
اقتباس جديد في ❞كلام محمد - رؤى محمد❝اضافة اقتباس نصّي جديد
اضافة اقتباس صورة جديد
اضافة اقتباس فيديو جديد -
❞ بالنسبة إلى عدم واقعية الزمان في النص القرآني فلا يوجد دليل أكثر حجية ودلالة وصراحة من الآيه (٤٧) من سورة الحج القائلة: "إِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ" .
ماذا يُفْهَم من هذه الجملة ؟
هل هناك عقد أو اتفاق أبرمه الإله مع نفسه أو مع الملائكة يكون بموجبه نسبة اليوم الأرضي إلى اليوم الإلهي 1/1000، بمعنى أن كل الف سنة أرضية تساوي يوماً سماوي واحد، فتكون وحدة قياسية مثل الألف كيلو تساوي طناً واحداً.
لكن هذه الوحدة القياسية في عالم الوجود باطلة إذ لا يمكن للزمان أن يمتد إلى أربعة وعشرين ساعة وإلى ألف سنة،
إلا على القول بعالم ما وراء الطبيعة حيث اليوم يعادل ألف سنة، وهذا الفرض باطل أيضاً، لأن العالم أوسع وأشمل من الطبيعة والزمان، وعليه لا وجهة للقياس بينهما.
يبقى أن يقال أن الزمان نسبي فيطول ويقصر بحسب الحال، وهذا ما ذهب إليه أكثر المفسرين .. كأن يوم العذاب الإلهي وما يحتويه من الشدة والمشقة كأنه ألف سنة من مشقة الدنيا، كما أن ليلة القدر وما فيها من المعنويات كأنها خير من ألف شهر، فيكون اليوم هو ذات اليوم ذو الاربعة وعشرين ساعة لكنك تشعر به وتتحسس آلامه وكأنه الف سنة. ❝ ⏤عبد الكريم سروش❞ بالنسبة إلى عدم واقعية الزمان في النص القرآني فلا يوجد دليل أكثر حجية ودلالة وصراحة من الآيه (٤٧) من سورة الحج القائلة: "إِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ" .
ماذا يُفْهَم من هذه الجملة ؟
هل هناك عقد أو اتفاق أبرمه الإله مع نفسه أو مع الملائكة يكون بموجبه نسبة اليوم الأرضي إلى اليوم الإلهي 1/1000، بمعنى أن كل الف سنة أرضية تساوي يوماً سماوي واحد، فتكون وحدة قياسية مثل الألف كيلو تساوي طناً واحداً.
لكن هذه الوحدة القياسية في عالم الوجود باطلة إذ لا يمكن للزمان أن يمتد إلى أربعة وعشرين ساعة وإلى ألف سنة،
إلا على القول بعالم ما وراء الطبيعة حيث اليوم يعادل ألف سنة، وهذا الفرض باطل أيضاً، لأن العالم أوسع وأشمل من الطبيعة والزمان، وعليه لا وجهة للقياس بينهما.
يبقى أن يقال أن الزمان نسبي فيطول ويقصر بحسب الحال، وهذا ما ذهب إليه أكثر المفسرين .. كأن يوم العذاب الإلهي وما يحتويه من الشدة والمشقة كأنه ألف سنة من مشقة الدنيا، كما أن ليلة القدر وما فيها من المعنويات كأنها خير من ألف شهر، فيكون اليوم هو ذات اليوم ذو الاربعة وعشرين ساعة لكنك تشعر به وتتحسس آلامه وكأنه الف سنة . ❝
⏤ عبد الكريم سروش -
❞ يساعد الإدراك البشري على إحداث الفرق بين الجانب الذاتي للقرآن والعرضي، بعض جوانب الدين تشكّلت وفق السير التاريخي والثقافي ، اليوم لا توجد هذه المفارقة؛ هذ الامر يصدق فيما يدور حول العقوبات الجسدية المقررة في القرآن، ولو كان النبي يعيش في بيئة ثقافية مختلفة لكان من الممكن لهذه العقوبات ان لا تتضمنها رسالته .
مهمة المسلمون اليوم هي ترجمة جوهر رسالة القرآن ضمن سياقها الزماني السابق، بالضبط كترجمة ضرب الامثال من لغة إلى اخرى ؛ إذ لا تترجم الامثال بالحرفية اللفظية وانما يبحث فيها عن الروح والمعنى وان لم تتضمنه الالفاظ. ❝ ⏤عبد الكريم سروش❞ يساعد الإدراك البشري على إحداث الفرق بين الجانب الذاتي للقرآن والعرضي، بعض جوانب الدين تشكّلت وفق السير التاريخي والثقافي ، اليوم لا توجد هذه المفارقة؛ هذ الامر يصدق فيما يدور حول العقوبات الجسدية المقررة في القرآن، ولو كان النبي يعيش في بيئة ثقافية مختلفة لكان من الممكن لهذه العقوبات ان لا تتضمنها رسالته .
مهمة المسلمون اليوم هي ترجمة جوهر رسالة القرآن ضمن سياقها الزماني السابق، بالضبط كترجمة ضرب الامثال من لغة إلى اخرى ؛ إذ لا تترجم الامثال بالحرفية اللفظية وانما يبحث فيها عن الروح والمعنى وان لم تتضمنه الالفاظ . ❝
⏤ عبد الكريم سروش -
❞ إن النص القرآني هو أقرب إلى لغة الرؤى والأحلام منه إلى لغة اليقظة، والنبي راوٍ لمشاهد ومناظر كان قد رآها حقيقة في الرؤيا، ومشاهد القيامة مثلاً كان قد رآها بالفعل ونقلها إلينا ليشاركنا تجربته القدسية الفريدة، وهي من سنخ التجارب التي يمرّ بها العرفاء والمتصوفة لكنها أكثر عمقاً، إذ النبي لشدة قربه من الله صار إلهياً فيما يقوله ويفعله. ❝ ⏤عبد الكريم سروش❞ إن النص القرآني هو أقرب إلى لغة الرؤى والأحلام منه إلى لغة اليقظة، والنبي راوٍ لمشاهد ومناظر كان قد رآها حقيقة في الرؤيا، ومشاهد القيامة مثلاً كان قد رآها بالفعل ونقلها إلينا ليشاركنا تجربته القدسية الفريدة، وهي من سنخ التجارب التي يمرّ بها العرفاء والمتصوفة لكنها أكثر عمقاً، إذ النبي لشدة قربه من الله صار إلهياً فيما يقوله ويفعله . ❝
⏤ عبد الكريم سروش
