وكانت تَقْدَمُ عليه ﷺ رُسُلُ أعدائه ، وهم على عداوته ... 💬 أقوال محمد ابن قيم الجوزية 📖 كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد (كامل)
- 📖 من ❞ كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد (كامل) ❝ محمد ابن قيم الجوزية 📖
█ وكانت تَقْدَمُ عليه ﷺ رُسُلُ أعدائه وهم عداوته فلا يهيجهم ولا يقتُلُهُم ولما قَدِمَ رسولا مُسَيْلِمَةَ الكذاب وهما عبد الله وابنُ أثال قال لهما ( فَمَا تَقُولَانِ أَنْتُمَا ؟ ) قالا : نقول كما فقال رسول لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا فَجَرَت سُنته ألا يُقتل رسول وكان هديه أيضاً يحبس الرسول عنده إذا اختار دينه يمنعه من اللحاق بقومه بل يرده إليهم أبو رافع بعثني قريش إلى النبي فلما أتيتُه وقع قلبي الإسلام فقلت يا ! لا أرجع إني أَخِيسُ بِالْعَهْدِ أَحْبِسُ البرد ارْجِعْ فَإِنْ كَانَ فِي قَلْبِكَ الَّذِي فِيهِ الآن فارجع وفي قوله أحْبِسُ البُرُد إشعار بأن هذا حكم يختص بالرسل مطلقاً وأما رده لمن جاء إليه منهم وإن كان مسلماً فهذا إنما يكون مع الشرط داود الرسل فلهم آخر تراه لم يتعرض لرسولي مسيلمة وقد له وجهه نشهد أن أعداءه عاهدوا واحداً أصحابه عهد يضُرُّ بالمسلمين غير رضاه أمضاه لهم عاهَدُوا حُذَيْفَةَ وَأَبَاه الحُسَيلَ كتاب زاد المعاد هدي خير العباد (كامل) مجاناً PDF اونلاين 2025 تأليف ابن قيم الجوزية خمسة مجلدات يتناول الفقه وأصوله والسيرة والتاريخ وذكر فيه سيرة غزواته وحياته وبيّن معيشته وعباداته ومعاملته لأصحابه وأعدائه ألف الكتب أثناء السفر ولم تكن معه أية مصادر ينقل منها ما يحتاج أحاديث وأقوال وآراء تتعلق بمواضيع الكتاب ومع ذلك فقد ضمن كتابه نبوية الصحاح والسنن والمعاجم والسير وأثبت كل حديث الموضوع الذي يخصه العلم القيم يحفظ مسند الإمام أحمد بن حنبل يضم أكثر ثلاثين
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
- ❞ وكانت تَقْدَمُ عليه ﷺ رُسُلُ أعدائه ، وهم على عداوته ، فلا يهيجهم ، ولا يقتُلُهُم ، ولما قَدِمَ عليه رسولا مُسَيْلِمَةَ الكذاب وهما عبد الله وابنُ أثال ، قال لهما ﷺ ( فَمَا تَقُولَانِ أَنْتُمَا ؟ ) قالا : نقول كما قال ، فقال رسول الله ﷺ ( لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا ) ، فَجَرَت سُنته ﷺ ألا يُقتل رسول ، وكان هديه ﷺ أيضاً ألا يحبس الرسول عنده إذا اختار دينه ، فلا يمنعه من اللحاق بقومه ، بل يرده إليهم ، كما قال أبو رافع : بعثني قريش إلى النبي ﷺ ، فلما أتيتُه ، وقع في قلبي الإسلام ، فقلت : يا رسول الله ! لا أرجع إليهم ، فقال ﷺ ( إني لَا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ ، ولا أَحْبِسُ البرد ، ارْجِعْ إليهم ، فَإِنْ كَانَ فِي قَلْبِكَ الَّذِي فِيهِ الآن ، فارجع ) ، وفي قوله ﷺ ( لا أحْبِسُ البُرُد ) إشعار بأن هذا حكم يختص بالرسل مطلقاً ، وأما رده لمن جاء إليه منهم وإن كان مسلماً ، فهذا إنما يكون مع الشرط ، كما قال أبو داود ، وأما الرسل ، فلهم حكم آخر ، ألا تراه لم يتعرض لرسولي مسيلمة وقد قالا له في وجهه : نشهد أن مسيلمة رسول الله ، وكان من هديه ﷺ أن أعداءه إذا عاهدوا واحداً من أصحابه على عهد لا يضُرُّ بالمسلمين من غير رضاه ، أمضاه لهم ، كما عاهَدُوا حُذَيْفَةَ وَأَبَاه الحُسَيلَ أن لا يُقَاتِلاهم مَعَه ﷺ ، فأمضى لهم ذلك وقال ﷺ لهما ( انْصَرِفا نَفِي لَهُم بعهدهم ، ونَسْتَعينُ اللَّهَ عَلَيهم ). ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية❞ وكانت تَقْدَمُ عليه ﷺ رُسُلُ أعدائه ، وهم على عداوته ، فلا يهيجهم ، ولا يقتُلُهُم ، ولما قَدِمَ عليه رسولا مُسَيْلِمَةَ الكذاب وهما عبد الله وابنُ أثال ، قال لهما ﷺ ( فَمَا تَقُولَانِ أَنْتُمَا ؟ ) قالا : نقول كما قال ، فقال رسول الله ﷺ ( لَوْلَا أَنَّ الرُّسُلَ لَا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا ) ، فَجَرَت سُنته ﷺ ألا يُقتل رسول ، وكان هديه ﷺ أيضاً ألا يحبس الرسول عنده إذا اختار دينه ، فلا يمنعه من اللحاق بقومه ، بل يرده إليهم ، كما قال أبو رافع : بعثني قريش إلى النبي ﷺ ، فلما أتيتُه ، وقع في قلبي الإسلام ، فقلت : يا رسول الله ! لا أرجع إليهم ، فقال ﷺ ( إني لَا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ ، ولا أَحْبِسُ البرد ، ارْجِعْ إليهم ، فَإِنْ كَانَ فِي قَلْبِكَ الَّذِي فِيهِ الآن ، فارجع ) ، وفي قوله ﷺ ( لا أحْبِسُ البُرُد ) إشعار بأن هذا حكم يختص بالرسل مطلقاً ، وأما رده لمن جاء إليه منهم وإن كان مسلماً ، فهذا إنما يكون مع الشرط ، كما قال أبو داود ، وأما الرسل ، فلهم حكم آخر ، ألا تراه لم يتعرض لرسولي مسيلمة وقد قالا له في وجهه : نشهد أن مسيلمة رسول الله ، وكان من هديه ﷺ أن أعداءه إذا عاهدوا واحداً من أصحابه على عهد لا يضُرُّ بالمسلمين من غير رضاه ، أمضاه لهم ، كما عاهَدُوا حُذَيْفَةَ وَأَبَاه الحُسَيلَ أن لا يُقَاتِلاهم مَعَه ﷺ ، فأمضى لهم ذلك وقال ﷺ لهما ( انْصَرِفا نَفِي لَهُم بعهدهم ، ونَسْتَعينُ اللَّهَ عَلَيهم ). ❝
⏤ محمد ابن قيم الجوزية
- ❞ ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه ، ويستدعيه من قرب ، قال النبي ﷺ لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى الله وتوحيده ( يَا بَنِي عَبْدِ اللَّهِ ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَسَّنَ اسْمَكُم وَاسْمَ أَبيكُم ) فانظر كيف دعاهم إلى عبودية الله بحسن اسم أبيهم ، وبما فيه من المعنى المقتضي للدعوة ، وتأمل أسماء الستة المتبارزين يوم بدر كيف اقتضى القَدَرُ مطابقة أسمائهم لأحوالهم يومئذ ، فكان الكفارُ : شيبة وعتبة ، والوليد ، ثلاثة أسماء من الضعف ، فالوليد له بداية الضعف ، وشيبة له نهاية الضعف ، كما قال تعالى ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفِ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفِ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّق ضَعْفًا وَشَيْبَةٌ ) وعتبة من العتب ، فدلت أسماؤهم على عتب يَحِل وضَعْفٍ ينالهم ، وكان أقرانهم من المسلمين : علي ، وعبيدة ، والحارث ، رضي الله عنهم ، ثلاثة أسماء تُناسب أوصافهم ، وهي العلو ، والعبودية والسعي الذي هو الحرث ، فَعَلوْا عليهم بعبوديتهم وسعيهم في حرث الآخرة ، ولما كان الاسم مقتضياً لمسماه ، ومؤثراً فيه ، كان أحب الأسماء إلى اللهِ ما اقتضى أحب الأوصاف إليه ، كعبد الله ، وعبد الرحمن ، وكان إضافة العبودية إلى اسم الله ، واسم الرحمن ، أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما كالقاهر ، والقادر ، فعبد الرحمن أحب إليه من عبد القادر ، وعبد الله أحب إليه من عَبْدِ ربِّه ، وهذا لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله إنما هو العبودية المحضة ، والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة ، فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده ، والغاية التي أوجده لأجلها أن يتأله له وحده محبة وخوفاً ، ورجاء وإجلالاً وتعظيماً ، فيكون عَبْداً لله وقد عبده لما في اسم الله من معنى الإلهية التي يستحيل أن تكون لغيره ، ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمةُ أحب إليه من الغضب ، كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية❞ ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه ، ويستدعيه من قرب ، قال النبي ﷺ لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى الله وتوحيده ( يَا بَنِي عَبْدِ اللَّهِ ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَسَّنَ اسْمَكُم وَاسْمَ أَبيكُم ) فانظر كيف دعاهم إلى عبودية الله بحسن اسم أبيهم ، وبما فيه من المعنى المقتضي للدعوة ، وتأمل أسماء الستة المتبارزين يوم بدر كيف اقتضى القَدَرُ مطابقة أسمائهم لأحوالهم يومئذ ، فكان الكفارُ : شيبة وعتبة ، والوليد ، ثلاثة أسماء من الضعف ، فالوليد له بداية الضعف ، وشيبة له نهاية الضعف ، كما قال تعالى ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفِ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفِ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّق ضَعْفًا وَشَيْبَةٌ ) وعتبة من العتب ، فدلت أسماؤهم على عتب يَحِل وضَعْفٍ ينالهم ، وكان أقرانهم من المسلمين : علي ، وعبيدة ، والحارث ، رضي الله عنهم ، ثلاثة أسماء تُناسب أوصافهم ، وهي العلو ، والعبودية والسعي الذي هو الحرث ، فَعَلوْا عليهم بعبوديتهم وسعيهم في حرث الآخرة ، ولما كان الاسم مقتضياً لمسماه ، ومؤثراً فيه ، كان أحب الأسماء إلى اللهِ ما اقتضى أحب الأوصاف إليه ، كعبد الله ، وعبد الرحمن ، وكان إضافة العبودية إلى اسم الله ، واسم الرحمن ، أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما كالقاهر ، والقادر ، فعبد الرحمن أحب إليه من عبد القادر ، وعبد الله أحب إليه من عَبْدِ ربِّه ، وهذا لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله إنما هو العبودية المحضة ، والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة ، فبرحمته كان وجوده وكمال وجوده ، والغاية التي أوجده لأجلها أن يتأله له وحده محبة وخوفاً ، ورجاء وإجلالاً وتعظيماً ، فيكون عَبْداً لله وقد عبده لما في اسم الله من معنى الإلهية التي يستحيل أن تكون لغيره ، ولما غلبت رحمته غضبه وكانت الرحمةُ أحب إليه من الغضب ، كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر. ❝
⏤ محمد ابن قيم الجوزية
