📘 ❞ القبض والبسط في الشريعة ❝ كتاب ــ عبد الكريم سروش اصدار 2010

الفكر والفلسفة - 📖 كتاب ❞ القبض والبسط في الشريعة ❝ ــ عبد الكريم سروش 📖

█ _ عبد الكريم سروش 2010 حصريا كتاب ❞ القبض والبسط الشريعة ❝ عن دار الجديد 2025 الشريعة: صدرت ترجمة المفكّر الإيراني (القبض الشريعة) اللبناني ضمن فعاليات منتدى الحوار العربيّ بترجمة للدكتورة دلال عبّاس سنة (2003م) وهو من الكتب الرئيسة؛ التي يمكن لها أن تبيّن لنا بوضوح تصوّرات الدكتور حول الإسلامية؛ أقام عليها نظريّته المعروفة بالقبض وقد كتب هذا الكتاب بلغته الأمّ (الفارسيّة) (1989م) مثيراً به لغطاً شديداً وجدلاً واسعاً وحتىّ نقاشاً حاداً الأوساط الدينيّة والفكريّة الإيرانيّة بين مؤيدين ومعارضين؛ لذلك جاءت للعربيّة مهمّة جهة توسّع النقاش آراء لا سيما أنّه المفكّرين؛ الذين ظلّوا يثيرون ضجّة كلّما كتبوا أو ناقشوا حاوروا فالرجل مُفكّر تشكّلت ثقافته: «ومنهجيته البحث أبعاد علمية مُتعدّدة فهو صاحب اختصاص الصيدلة والكيمياء متابع لأحدث الدراسات الغربية التاريخ وفلسفة العلوم وعلم المعرفة (الإبستمولوجيا) إضافة إلى ذلك ناشط ثقافي وسياسي ومُتبحر علم الكلام والتفسير وأصول الفقه ومتذوّق لأدبيّات العرفان ولعلّ هو ما دفعه استلهام مفهومي (القبض) و(البسط) الحقل الصوفي عنواناً لنظريّته ساعياً إبراز خاصيّة التحوّل والتغير؛ تميّز البشرية ومن ضمنها الدينية»[2] ينقسم أقسام ثلاثة كبرى هي: الباب الأوّل: نظريّة النظريين الباب الثاني: النظريان الثالث: موانع فهم تكامل ويحتوي كلّ باب منها جملة الفصول والعناصر؛ تفكّك الإسلاميّة كما يراها تتأسّس بدايةً ضرورة الفصل الدين والمعرفة البشريّة فالدين الإلهي السماوي المقدّس؛ الذي اختلاف قدسيته القرآن والسنّة أمّا المعارف فهي معارف بشريّة[3] نشأت مُحاولات لمعرفة وفهمه وهي حصيلة جهد العلماء وسعيهم لفهم الدين؛ بدّ تكون منقوصة ومجتزأة وفيها رؤى أحاديّة الجانب تحتاج دائماً التقويم والتعديل والنقد والفحص وحتى المراجعة واستناداً الفهم يُميّز ذاتها وبين البشري خلال ذاته كنّا نذكر يقول: «الشريعة باعتقاد المؤمنين قدسية كاملة وإلهية المصدر والمنشأ ( ) أما فلا يتّصف بأيٍّ هذه الصفات ولم يكن أيِّ عصر العصور كاملاً ولا ثابتاً نقيّاً بعيداً الخطأ والخلل مستغنياً مستقلاً عنها ومنشؤه ليس قدسيّاً إلهيّاً بمنأى تحريف المحرِّفين الخاطئ لذوي العقول القاصرة وليس خالداً أبديّاً»[4] ?وغنيّ البيان أنّنا حين ننظر الدينية أساس أنّها معرفة بشرية علينا نعاملها مثل غيرها الإنسانيّة والاجتماعيّة فعله عندما شبّه بالمعرفة التاريخية «إنّ يتطوّر وتُعاد صياغتُه لأنّ الاكتشافات تزداد كميّاً ولكن المؤرخ للحوادث كيفيّاً ولأنّ العلمية الجديدة تفتح منافذ جديدة للتحقيقات والأبحاث والمؤرّخ المجهَّز بالوسائل العينية والنظريات يتوصل الفتوحات الجديدة»[5] ويفترض ضرورةً «اغتناء بعضها بعض»[6] وما المُتصدّي للمعرفة سواء أكان فقيهاً أم مفسراً عالم كلام باحثاً إلا أن: «يستعين بالتاريخ وبمنهجه وبالفلسفة الاجتماع والأنتروبولوجيا كلّه حاضر الدين» [7] إنّ جميع بما فيها مُرتبطة ببعض؛ يُفترض عند حدوث أي تطوّر أحد تتطوّر معه كلها ويستتبع أنّ وقراءته سوف بحسب تطور الأخرى هنا جاء توظيف مُصطلح ليُبين فهمنا ينقبض وينبسط المُعطيات المعرفية ولكن ماذا يحصل إذا اختلفت المعرفةُ مع وحدث التناقض؟[8] يُشير موقف غاليلِي (Galilée) حلِّ التناقض بفهم جديد للدين ولدوره المجتمع كانت نظرية السموات السبع نظر القدماء مُنسجمةً وعلومَ زمانهم فلمّا ثبُت بطلانُ النظرية علميّاً سبَّب لغاليلِي ألماً جرّاء التناقض: «فهو كان يحترم العلم وفي الوقت نفسه متديناً» فرأى الدين: «يعلِّم الناس كيف يصعدون السماء؛ أي: الجنة يعلِّمهم تتكوّن السماء وكيف تتحرك»[9] وحاصل علوم عصرٍ هي تطرح الأسئلة وعلى تطلب أجوبةً عليها؛ يقول سروش: أسئلة كلِّ وليدة العصر تطرأ بال قبل نضج وبما تتجدّد فإنّ وثانياً الأجوبة المنطلق تبقى تجدّد مستمر»[10] يطرح الباب الثاني المُعنْون بــــ قضيّة منهجيّة أساسيّة تطبيق المنهج المعرفي النصوص وأساساً والسنَّة؛ الكثير المفكّرين المسلمين منذ أواسط القرن التاسع عشر حدود الراهن اجتهدوا تقديم قراءات تأويلية للنصوص تأويلاً ينسجم حدٍّ حاجات العصر؛ يحيون فيه بيد الاجتهادات وقعت أغلبها التبرير الإيديولوجي المُتزامن ثورة حدث دعوة سياسية اجتماعية حاجة اقتصادية وكانت القراءات تتناول مجال وأحكامه نطاق الاجتهاد الكلاسيكي سعي بعضهم توسيع نسبيٍّ لحقوق المرأة مسائل الفائدة تفسير بعض الآيات تفسيراً تأويليّاً أمّا سِروش فقد اجتهدت إحداث تغيير داخل أصول مُستغلاً الفلسفة والإبستمولوجيا والعلوم الطبيعية؛ هناك تلاؤماً لدى الإنسان المُعاصر معرفته بالإنسان ومعرفته بالطبيعة واللسانيات وهذا التلاؤم يجب يشتمل ومن أجل يقيم تمايزاً علماء الدينيين التنويريين ويَعُدُّ بينهما هوّة تتّسع يريد رجال ردمها أبداً مُحمّلاً إيّاهم مسؤوليةَ بُعد المثقفين تاريخنا المعاصر قائلاً: «كي نكون بعيدين الإنصاف نقول: إنّ أظهره بعضُ المفكرين بُعدٍ لم سببَه الحقدُ وإنما سببُه عُرِضَ عليهم مليح الصورة»[11] مؤكّداً أنّ: «المعرفة للإنسان والمجتمع والطبيعة فريضةٌ المتكلِّمين ورجال اليوم»[12] وعليه وتطوّر الفكر والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم المتعلقة بالعقل ويشير قدرة العقل تصحيح الاستنتاجات بشأن حقيقي واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات ويمكن تقسيم المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία‏ philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") دراسة العامة والأساسية الوجود والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 الميلاد) تشمل الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل

إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات

كتاب

القبض والبسط في الشريعة

ــ عبد الكريم سروش

صدر 2010م عن دار الجديد

كتاب

القبض والبسط في الشريعة

ــ عبد الكريم سروش

صدر 2010م عن دار الجديد

حول

عبد الكريم سروش ✍️ المؤلف

المتجر أماكن الشراء

دار الجديد 🏛 الناشر

مناقشات ومراجعات

QR Code

عن كتاب القبض والبسط في الشريعة:
صدرت ترجمة كتاب المفكّر الإيراني، عبد الكريم سروش، (القبض والبسط في الشريعة) عن دار الجديد اللبناني، ضمن فعاليات منتدى الحوار العربيّ الإيراني، بترجمة للدكتورة دلال عبّاس، سنة (2003م)، وهو من الكتب الرئيسة؛ التي يمكن لها أن تبيّن لنا، بوضوح، تصوّرات الدكتور سروش حول الشريعة الإسلامية؛ التي أقام عليها نظريّته المعروفة بالقبض والبسط.

وقد كتب الدكتور سروش هذا الكتاب بلغته الأمّ (الفارسيّة)، سنة (1989م)، مثيراً، به، لغطاً شديداً، وجدلاً واسعاً، وحتىّ نقاشاً حاداً في الأوساط الدينيّة، والفكريّة الإيرانيّة، بين مؤيدين ومعارضين؛ لذلك جاءت ترجمة هذا الكتاب للعربيّة مهمّة، من جهة توسّع النقاش حول آراء سروش، لا سيما أنّه من المفكّرين؛ الذين ظلّوا يثيرون ضجّة كلّما كتبوا، أو ناقشوا، أو حاوروا، فالرجل مُفكّر تشكّلت ثقافته: «ومنهجيته في البحث، من أبعاد علمية مُتعدّدة، فهو صاحب اختصاص في الصيدلة والكيمياء، وهو متابع لأحدث الدراسات الغربية في التاريخ وفلسفة العلوم، وعلم المعرفة (الإبستمولوجيا)، وهو، إضافة إلى ذلك، ناشط ثقافي وسياسي، ومُتبحر في علم الكلام، والتفسير، وأصول الفقه، ومتذوّق لأدبيّات العرفان. ولعلّ ذلك هو ما دفعه إلى استلهام مفهومي (القبض) و(البسط) من الحقل الصوفي عنواناً لنظريّته، ساعياً، في ذلك، إلى إبراز خاصيّة التحوّل والتغير؛ التي تميّز المعرفة البشرية، ومن ضمنها المعرفة الدينية»[2].

ينقسم الكتاب إلى أقسام ثلاثة كبرى هي:

الباب الأوّل: نظريّة القبض والبسط النظريين في الشريعة.

الباب الثاني: القبض والبسط النظريان في الشريعة.

الباب الثالث: في موانع فهم نظريّة تكامل المعرفة الدينيّة.

ويحتوي كلّ باب منها على جملة من الفصول والعناصر؛ التي تفكّك نظريّة القبض والبسط في الشريعة الإسلاميّة، كما يراها سروش.

تتأسّس نظريّة سروش، بدايةً، على ضرورة الفصل بين الدين والمعرفة الدينيّة البشريّة، فالدين هو الإلهي السماوي المقدّس؛ الذي لا اختلاف في قدسيته، وهو القرآن والسنّة. أمّا المعارف الدينيّة فهي معارف بشريّة[3] نشأت عن مُحاولات لمعرفة الدين، وفهمه، وهي حصيلة جهد العلماء، وسعيهم لفهم هذا الدين؛ لذلك لا بدّ من أن تكون منقوصة ومجتزأة، وفيها رؤى أحاديّة الجانب، وهي تحتاج، دائماً، إلى التقويم، والتعديل، والنقد، والفحص، وحتى المراجعة.

واستناداً إلى هذا الفهم، يُميّز سروش بين الشريعة في ذاتها وبين الفهم البشري لها، ومن خلال ذلك، بين الدين في ذاته وبين المعرفة البشريّة لذلك الدين، كما كنّا نذكر. يقول: «الشريعة، باعتقاد المؤمنين، قدسية كاملة، وإلهية المصدر والمنشأ (...) أما فهم الشريعة، فلا يتّصف بأيٍّ من هذه الصفات، ولم يكن، في أيِّ عصر من العصور، كاملاً، ولا ثابتاً، ولا نقيّاً، ولا بعيداً من الخطأ والخلل، ولا مستغنياً عن المعارف البشرية، أو مستقلاً عنها، ومنشؤه ليس قدسيّاً ولا إلهيّاً، وهو ليس بمنأى عن تحريف المحرِّفين، أو الفهم الخاطئ لذوي العقول القاصرة، وليس خالداً ولا أبديّاً»[4].

?وغنيّ عن البيان أنّنا، حين ننظر إلى المعرفة الدينية على أساس أنّها معرفة بشرية، علينا أن نعاملها مثل غيرها من المعارف الإنسانيّة والاجتماعيّة، وهو ما فعله سروش عندما شبّه المعرفة الدينية بالمعرفة التاريخية. يقول: «إنّ علم التاريخ يتطوّر، وتُعاد صياغتُه دائماً، ليس لأنّ الاكتشافات التاريخية تزداد كميّاً، ولكن (...) لأنّ فهم المؤرخ للحوادث يتطوّر كيفيّاً، ولأنّ الاكتشافات العلمية الجديدة تفتح منافذ جديدة للتحقيقات، والأبحاث التاريخية. والمؤرّخ المجهَّز بالوسائل العينية، والنظريات الجديدة، يتوصل إلى الفتوحات التاريخية الجديدة»[5].

ويفترض هذا، ضرورةً، «اغتناء العلوم بعضها من بعض»[6]، وما على المُتصدّي للمعرفة الدينية، سواء أكان فقيهاً أم مفسراً، أو عالم كلام، أو باحثاً من أيِّ اختصاص، إلا أن: «يستعين بالتاريخ وبمنهجه، وبالفلسفة، وعلم الاجتماع، والأنتروبولوجيا، هذا كلّه حاضر في فهم الدين» [7].

إنّ جميع المعارف البشرية، بما فيها المعارف الدينية، مُرتبطة بعضها ببعض؛ لذلك يُفترض، عند حدوث أي تطوّر في أحد هذه العلوم، أن تتطوّر معه المعارف كلها، بما فيها المعارف الدينية، ويستتبع ذلك أنّ فهم الدين وقراءته سوف تتطوّر بحسب تطور العلوم البشرية الأخرى. من هنا، جاء توظيف مُصطلح القبض والبسط عند سروش، ليُبين أنّ فهمنا الشريعة ينقبض وينبسط بحسب المُعطيات المعرفية البشرية.

ولكن ماذا يحصل إذا اختلفت المعرفةُ الدينية مع المعرفة البشرية العلمية، وحدث التناقض؟[8]

يُشير سروش، هنا، إلى موقف غاليلِي (Galilée)، في حلِّ هذا التناقض بفهم جديد للدين ولدوره في المجتمع. كانت نظرية السموات السبع، في نظر القدماء، مُنسجمةً وعلومَ زمانهم، فلمّا ثبُت بطلانُ هذه النظرية علميّاً، سبَّب هذا لغاليلِي ألماً من جرّاء التناقض: «فهو كان يحترم العلم، وفي الوقت نفسه، كان متديناً»، فرأى أنّ الدين: «يعلِّم الناس كيف يصعدون إلى السماء؛ أي: إلى الجنة، ولا يعلِّمهم كيف تتكوّن السماء، وكيف تتحرك»[9].

وحاصل هذا أنّ علوم عصرٍ ما هي التي تطرح الأسئلة على الدين، وعلى الشريعة، وهي التي تطلب أجوبةً عليها؛ لذلك يقول سروش: «إنّ أسئلة كلِّ عصر هي وليدة علوم ذلك العصر، ولا يمكن أن تطرأ على بال أحد، قبل نضج العصر علميّاً. وبما أنّ العلوم تتجدّد، فإنّ الأسئلة، وثانياً الأجوبة، تتجدّد. ومن هذا المنطلق، تبقى المعرفة الدينية في تجدّد مستمر»[10].

يطرح سروش، في الباب الثاني المُعنْون بــــ (القبض والبسط النظريين في الشريعة)، قضيّة منهجيّة أساسيّة، وهي تطبيق هذا المنهج المعرفي على النصوص الدينية، وأساساً القرآن والسنَّة؛ ذلك أن الكثير من المفكّرين المسلمين، منذ أواسط القرن التاسع عشر إلى حدود العصر الراهن، اجتهدوا في تقديم قراءات تأويلية للنصوص الدينيّة تأويلاً ينسجم، إلى حدٍّ ما، مع حاجات العصر؛ الذي يحيون فيه. بيد أنّ هذه الاجتهادات وقعت - في أغلبها - في التبرير الإيديولوجي المُتزامن مع ثورة، أو حدث، أو دعوة سياسية، أو اجتماعية، أو حاجة اقتصادية. وكانت هذه القراءات، في أغلبها، تتناول مجال الفقه وأحكامه، في نطاق من الاجتهاد الكلاسيكي، مثل سعي بعضهم إلى توسيع - نسبيٍّ - لحقوق المرأة، أو الاجتهاد في مسائل الفائدة، أو تفسير بعض الآيات تفسيراً تأويليّاً.

أمّا نظريّة سِروش، فقد اجتهدت في إحداث تغيير في المنهج من داخل أصول الدين؛ أي: من خلال علم الكلام، مُستغلاً، في ذلك، الفلسفة، والإبستمولوجيا، والعلوم الطبيعية؛ لأنّ هناك تلاؤماً لدى الإنسان المُعاصر بين معرفته بالإنسان، ومعرفته بالطبيعة، واللسانيات، والأنتروبولوجيا، وهذا التلاؤم يجب أن يشتمل على فهم الإنسان للدين.

ومن أجل هذا، يقيم سروش تمايزاً بين علماء الدين وبين المفكّرين الدينيين التنويريين، ويَعُدُّ أنّ بينهما هوّة تتّسع، دائماً، ولا يريد رجال الدين ردمها أبداً، مُحمّلاً إيّاهم مسؤوليةَ بُعد المثقفين التنويريين عن الدين في تاريخنا المعاصر، قائلاً: «كي لا نكون بعيدين عن الإنصاف، نقول: إنّ ما أظهره بعضُ المفكرين التنويريين في تاريخنا المعاصر، من بُعدٍ عن الدين، لم يكن سببَه الحقدُ على الدين، وإنما كان سببُه أنّ الدين، الذي عُرِضَ عليهم لم يكن مليح الصورة»[11]، مؤكّداً أنّ: «المعرفة الجديدة للإنسان، والمجتمع، والطبيعة، فريضةٌ على المتكلِّمين، ورجال الدين اليوم»[12]، وعليه، لا بدّ من تجدّد الفقه مع تجدّد الفهم، وتطوّر العلوم الإنسانيّة.

#كتب_فكر_. #كتب_فكر_وثقافه #كتب_فكر_اسلامى #كتب_كتب_دينية_وفكرية_. #كتب_كما_يفكر_الإنسان #كتب_فكر #كتب_ومضة_فكرية #كتب_كيف_يفكر_الإنسان؟ #كتب_كتب_فكرية #كتب_فكر_معاصر