📘 ❞ الحركة الإسلامية ثغرات في الطريق ❝ كتاب ــ عبد الله النفيسي اصدار 2012
الفكر والفلسفة - 📖 كتاب ❞ الحركة الإسلامية ثغرات في الطريق ❝ ــ عبد الله النفيسي 📖
█ _ عبد الله النفيسي 2012 حصريا كتاب ❞ الحركة الإسلامية ثغرات الطريق ❝ عن مكتبة آفاق 2025 الطريق: ألا تلاحظ أيها القارئ أن التيار الإسلامي (الجماعة والأحزاب والتنظيمات والمؤسسات) ينمو بشكل متسارع ولا نبالغ إذا قلنا (ورمي) يلاحظ كذلك هذا يعيش مشكلة كبيرة صعيد المفاهيم والتنظيم والاتصال والتعاون البيني والمعرفة والجمهور المخاطب والموارد البشرية والمنافسة ((التنظيم الإسلامي)) يقوم أساسا السيطرة وليس المشاورة وأن أهم عقبة تعيق ((الحركة الإسلامية)) هي طريقة تربية ((حزبية)) ((اجتماعية)) بمعنى مخرجاتها تضخ عنصرا حزبيا يقيس محيطه مسطرة (المقدس والمدنس) فالحزب مقدس وأما المجتمع الأوسع فمدنس؟ هذه المسطرة فهم لاستهدافات التنظيم الإسلامي؟ أليس كذلك؟ ثم لماذا ينادي بالحريات السياسية ولماذا يحاربها داخل التنظيم؟ ما هو الموقف الفعلي للتنظيم من مفهوم ((الحرية))؟ تغيب المؤسسات العدلية مع أنه يؤكد أهمية وجودها وعلى الدولة؟ صار السهل استدراج إلى ((حروب الوكالة)) بحيث تقوم نيابة ( النظام) بحاربة فصيل سياسي شعبي آخر لصالح النظام؟ نلاحظ (نجوم المال) باتوا يقررون للحركة كثيرا خياراتها السياسية؟ عدة أقطار إسلامية؟ وغيرها الأسئلة تشكل – برأيي طريق ينبغي مناقشتها بكل جدية حتى تستقيم الأمور (التنظيم الإسلامي) الفكر والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة بالعقل البشري ويشير قدرة العقل تصحيح الاستنتاجات بشأن حقيقي أو واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق وفي هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") دراسة العامة والأساسية الوجود والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا تطرح مثل كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 قبل الميلاد) تشمل الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
- مساهمة من: NOOR
( الإثنين 11 مارس 2019 ( 9:01 مساءً )) - تبليغ عن سوء استخدام
ألا تلاحظ أيها القارئ أن التيار الإسلامي (الجماعة والأحزاب والتنظيمات والمؤسسات) ينمو بشكل متسارع ولا نبالغ إذا قلنا بشكل (ورمي). يلاحظ كذلك أن هذا التيار يعيش مشكلة كبيرة على صعيد المفاهيم، والتنظيم، والاتصال والتعاون البيني، والمعرفة، والجمهور المخاطب، والموارد البشرية، والمنافسة. ألا تلاحظ أن ((التنظيم الإسلامي)) يقوم أساسا على السيطرة، وليس على المشاورة، وأن أهم عقبة تعيق ((الحركة الإسلامية)) هي طريقة تربية ((حزبية)) وليس تربية ((اجتماعية)) بمعنى أن مخرجاتها تضخ عنصرا حزبيا يقيس محيطه على مسطرة (المقدس والمدنس) فالحزب مقدس وأما المجتمع الأوسع فمدنس؟ وأن هذه المسطرة تعيق فهم المجتمع الأوسع لاستهدافات التنظيم الإسلامي؟ أليس كذلك؟ ثم لماذا ينادي التنظيم الإسلامي بالحريات السياسية في المجتمع الأوسع ولماذا يحاربها داخل التنظيم؟ ما هو الموقف الفعلي للتنظيم الإسلامي من مفهوم ((الحرية))؟ ثم لماذا تغيب المؤسسات العدلية داخل التنظيم الإسلامي مع أنه يؤكد أهمية وجودها في المجتمع الأوسع وعلى صعيد الدولة؟ ولماذا صار من السهل استدراج الحركة إلى ((حروب الوكالة)) بحيث تقوم الحركة نيابة عن ( النظام) بحاربة فصيل سياسي شعبي آخر لصالح النظام؟ ثم لماذا نلاحظ أن (نجوم المال) باتوا يقررون للحركة الإسلامية كثيرا من خياراتها السياسية؟ في عدة أقطار إسلامية؟ هذه وغيرها من الأسئلة تشكل – برأيي – ثغرات في طريق الحركة الإسلامية ينبغي مناقشتها بكل جدية حتى تستقيم الأمور داخل (التنظيم الإسلامي).
#131
0 مشاهدة هذا اليوم#98K
6 مشاهدة هذا الشهر#53K
6K إجمالي المشاهدات
- 🎁 كن أول كاتب اقتباس في هذه الصفحة واحصل على هديّة 15 من النقاط فوراً 🎁
-
كتب أخرى لـ عبد الله النفيسي:
- ❞ ملخص كتاب ❞ الفكر الحركي للتيارات الإسلامية❝
إنّ ما شهده الوطن العربي من حراك سياسي وشعبوي أفضى إلى تغيير السُلط السياسية في تونس ومصر وليبيا واليمن، وما رافق هذه التغيير من صعود التيارات الإسلامية إلى سُدة الحُكم، أوجد العديد من التساؤلات حول ماهيّة هذه التيارات ومفهومها وتصوّراتها وتاريخها. وتأتي السطور التالية لتجيب – ولو عن جزء بسيط – من تلك التساؤلات.
1- لماذا تقلق الأنظمة العربية من الظاهرة الإسلامية؟:
لقد عجزت النُظم السياسية – العربية والإسلامية – في أغلب دولنا عن إنجاز التنمية المطلوبة أو صيانة الاستقلال الوطني أو تحقيق العدل الاجتماعي؛ ولهذا السبب لم تتمكن من تعزيز مصادر شرعيتها. وبفقدان تلك الشرعية، وفي غياب الإنجاز التنموي والتفاوت الطبقي الصارخ بين فئات المجتمع، بدأت إرهاصات الفكر الحركي الإسلامي تأخذ مساراتها وِفقًا للظروف الزمانية والمكانية. وعلاوة على الفشل في مجالات التنمية والاستقلال والعدالة الاجتماعية، فالأصعب من ذلك هو توظيف الدين الإسلامي لمباركة حالة التخلّف والتبعيّة والاختلالات الاجتماعية البارزة، ليس هذا فحسب بل أصبح التفرُّد بالسلطة وانتشار ظاهرة الاستبداد والإرهاب والقمع أمرًا يوميًا طبيعيًا في أغلب الدول العربية، بالإضافة إلى غياب أي فرصة تعبير وتغيير. ولأنّ "العنف لا يجلب إلّا عُنفًا "، فإنَّ كل هذه الأسباب السابقة شكَّلت نواة لأشكال العنف والغلوّ عند التيارات الإسلامية. ولهذا لجأت الدولة إلى تجريم الظاهرة الإسلامية، وواجهتها بكل السُبل الممُكنة.. ❝ ⏤عبد الله النفيسيملخص كتاب ❞ الفكر الحركي للتيارات الإسلامية❝
إنّ ما شهده الوطن العربي من حراك سياسي وشعبوي أفضى إلى تغيير السُلط السياسية في تونس ومصر وليبيا واليمن، وما رافق هذه التغيير من صعود التيارات الإسلامية إلى سُدة الحُكم، أوجد العديد من التساؤلات حول ماهيّة هذه التيارات ومفهومها وتصوّراتها وتاريخها. وتأتي السطور التالية لتجيب – ولو عن جزء بسيط – من تلك التساؤلات.1- لماذا تقلق الأنظمة العربية من الظاهرة الإسلامية؟ لقد عجزت النُظم السياسية – العربية والإسلامية – في أغلب دولنا عن إنجاز التنمية المطلوبة أو صيانة الاستقلال الوطني أو تحقيق العدل الاجتماعي؛ ولهذا السبب لم تتمكن من تعزيز مصادر شرعيتها. وبفقدان تلك الشرعية، وفي غياب الإنجاز التنموي والتفاوت الطبقي الصارخ بين فئات المجتمع، بدأت إرهاصات الفكر الحركي الإسلامي تأخذ مساراتها وِفقًا للظروف الزمانية والمكانية. وعلاوة على الفشل في مجالات التنمية والاستقلال والعدالة الاجتماعية، فالأصعب من ذلك هو توظيف الدين الإسلامي لمباركة حالة التخلّف والتبعيّة والاختلالات الاجتماعية البارزة، ليس هذا فحسب بل أصبح التفرُّد بالسلطة وانتشار ظاهرة الاستبداد والإرهاب والقمع أمرًا يوميًا طبيعيًا في أغلب الدول العربية، بالإضافة إلى غياب أي فرصة تعبير وتغيير. ولأنّ "العنف لا يجلب إلّا عُنفًا "، فإنَّ كل هذه الأسباب السابقة شكَّلت نواة لأشكال العنف والغلوّ عند التيارات الإسلامية. ولهذا لجأت الدولة إلى تجريم الظاهرة الإسلامية، وواجهتها بكل السُبل الممُكنة.
2- الصدام الإسلامي كان وسيزال كائنًا هناك سلسة من الأسباب التي تمهد لاستمرارية اصطدام التيارات الإسلامية بالنظم السياسية، ومن أهمّ هذه الأسباب : التغريب والعَلمنة في الدول العربية على كل مستوى: التعليم والفكر والفن والسياسات العامة ، بما يجعل النظام معاديًا للظاهرة الإسلامية وجذورها الفكرية والحضارية. كذلك ازدياد معدل الفقر والبطالة، مما جعل البيئة خصبة جدًا للتيارات الإسلامية ، لتصير المحصِّلة أنَّ الدين أصبح - في نهايةالأمر - ملاذًا آمنًا للجماهير المحرومين. كما أن القوى المعارضة غير الإسلامية – الليبرالية واليسارية – ضعيفة للغاية ومنحصرة داخل القرى، ولم تتبنَّ يومًا خطابًا شعبويًا، ولم يرها العامّة معهم على أرض الواقع، على عكس التيارات الإسلامية التي كانت لها شعبية عريضة جدًا؛ فكانت تمثّل تهديدًا حقيقيًا لتلك الأنظمة. كانت هزيمة 67 هزيمة للمشروع (القومي العربي ) مُمَثلًا في (عبد الناصر ) ونظامه؛ ولذا فلقد خلَّفت الهزيمة فراغًا سياسيًّا كبيرًا، ملأته التيارات الإسلامية بنجاحٍ منقطع النظير في مطلع السبعيينات.
قراءة ملخص كتاب الفكر الحركي للتيارات الإسلامية ⏤ عبد الله النفيسي
