❞ بقينا لفترة طويلة ولظروف معلومة نعتمد سياسة تجنب الخوض في التفاصيل مع التعجل في استخلاص النتائج النهائية في صراعنا مع إسرائيل. وهذا التجنب كل يقتضي تجاهلنا للقدرات الإسرائيلية الإعلامية ولتفوقها في اعتماد دبلوماسية الأبواب الخلفية. لكن ثورة المعلومات أصبحت تضع جمهورنا في مواجهة مباشرة مع المعلومات من مصادر مشبوهة ومضللة؟ أم أن من واجبنا أن نعرضها عليه وأن نضعها بمتناوله وفق سياقاتها التاريخية الموضوعية؟ وهل نترك لدبلوماسية الأبواب الخلفية أن تحول جماعات عشوائية إلى الفعالية والتأثير؟ عبر دعمها إعلاميا ومالياً. بحيث تتخطى هذه الجماعات الكتل الوطنية المعبرة بصدق عن الجمهور وتعتمد دراسة المؤلف لسيكولوجية السياسة الإسرائيلية على النقاط التالية:
1-البعد عن التخوين: الذي لم يعد له مكان بعد أن تأمرك العالم وبات تحت سيادة القرار الأميركي. وهذا واقع علينا التعامل معه بالموضوعية اللازمة. وهو يضع أصدقاء أميركا العرب أمام مسؤولية حماية الدول العربية الأخرى في وجه التحريض الإسرائيلي ضدها. مع العمل على إيجاد السبل إلى إرساء صيغة مصالح عربية صالحة للانخراط في لعبة المصالح العالمية. كي يكون مقدمة لمواجهة الدور الوظيفي الإسرائيلي في هذه اللعبة.
2-إرساء مفهوم الآخر العربي: حيث نرى اتجاهات متعددة تدعو للانفتاح على الآخر الإسرائيلي وتتجاهل قبول الرأي الآخر العربي. حتى أن بعض هذه الجماعات تتوزع على التيارات السياسية الإسرائيلية مع إعلانها العداء السافر للعرب الآخرين. وأحياناً لموطنيهم. فهل يعني قبول الآخر أن نرفض ذواتنا؟
3-الخلافات العربية المزمنة: وفي طليعتها خلافات الحدود التي تكاد تعم بين الدول العربية كما بينها وبين جيرانها. وهذه الخلافات هي التهديد المباشر والأقرب للأمن القومي العربي. الأمر الذي يجعل حل خلافات الحدود بين العرب شرطاً أساسياً لهذا الأمن. وهي خلافات لم يعد حلها قابلاً للتأجيل. إذا أردنا تجنب استخدامها كأدوات تفجير مستقبلية للصراعات بين العربية وتأتي بعدها ضرورة لا تقل عنها أهمية وهي ضرورة حل نزاعات الحدود والمياه مع دول الجوار الجغرافى واستناداً إلى بند التخزين فإن بعض العرب يريدون حل هذه المشاكل حتى مع إسرائيل. ونحن لا نخونهم بل ندعوهم فقط إلى عدم تجاهل الآراء الأخرى. سواء داخل بلدانهم أم في دول عربية أخرى.
4-مقارعة الأساطير الإسرائيلية: بعد تحول المفهوم العالمي للصراع علينا أن نستعد لمواجهة إسرائيل على الصعيد الحضاري. بما يحول معركتنا معها إلى صراع مع الأساطير المؤسسة لها كدولة. بما يقتضي منا عضوية كاملة في البحوث الأركيولوجية والأنثروبولوجية ومعهما مكاناً في الإعلام العالمي الجديد الذي لم تعد إسرائيل بقادرة علة احتوائه وتقنينه. انطلاقاً من هذه المعطيات كان كتاب النفس المغلولة خطوة على طريق تعريف القارىء العربي بأساليب تسخير فأنثروبولوجيا الثقافية لفضح الادعاءات الإسرائيلية المتراكمة منذ قيام الحركة الصهيونية. وكذلك للاحتياط لمحاولات الإغراق والاختراق الإسرائيلية التي لا تكل حيث ظننا أن التكرار القهري للألاعيب اليهودية القديمة كفيل بفضح كافة المحاولات الإسرائيلية. وهي المحاولات التي يجعلها السلام أكثر خطورة وعدوانية. ❝ ⏤محمد أحمد النابلسى
❞ بقينا لفترة طويلة ولظروف معلومة نعتمد سياسة تجنب الخوض في التفاصيل مع التعجل في استخلاص النتائج النهائية في صراعنا مع إسرائيل. وهذا التجنب كل يقتضي تجاهلنا للقدرات الإسرائيلية الإعلامية ولتفوقها في اعتماد دبلوماسية الأبواب الخلفية. لكن ثورة المعلومات أصبحت تضع جمهورنا في مواجهة مباشرة مع المعلومات من مصادر مشبوهة ومضللة؟ أم أن من واجبنا أن نعرضها عليه وأن نضعها بمتناوله وفق سياقاتها التاريخية الموضوعية؟ وهل نترك لدبلوماسية الأبواب الخلفية أن تحول جماعات عشوائية إلى الفعالية والتأثير؟ عبر دعمها إعلاميا ومالياً. بحيث تتخطى هذه الجماعات الكتل الوطنية المعبرة بصدق عن الجمهور وتعتمد دراسة المؤلف لسيكولوجية السياسة الإسرائيلية على النقاط التالية:
1-البعد عن التخوين: الذي لم يعد له مكان بعد أن تأمرك العالم وبات تحت سيادة القرار الأميركي. وهذا واقع علينا التعامل معه بالموضوعية اللازمة. وهو يضع أصدقاء أميركا العرب أمام مسؤولية حماية الدول العربية الأخرى في وجه التحريض الإسرائيلي ضدها. مع العمل على إيجاد السبل إلى إرساء صيغة مصالح عربية صالحة للانخراط في لعبة المصالح العالمية. كي يكون مقدمة لمواجهة الدور الوظيفي الإسرائيلي في هذه اللعبة.
2-إرساء مفهوم الآخر العربي: حيث نرى اتجاهات متعددة تدعو للانفتاح على الآخر الإسرائيلي وتتجاهل قبول الرأي الآخر العربي. حتى أن بعض هذه الجماعات تتوزع على التيارات السياسية الإسرائيلية مع إعلانها العداء السافر للعرب الآخرين. وأحياناً لموطنيهم. فهل يعني قبول الآخر أن نرفض ذواتنا؟
3-الخلافات العربية المزمنة: وفي طليعتها خلافات الحدود التي تكاد تعم بين الدول العربية كما بينها وبين جيرانها. وهذه الخلافات هي التهديد المباشر والأقرب للأمن القومي العربي. الأمر الذي يجعل حل خلافات الحدود بين العرب شرطاً أساسياً لهذا الأمن. وهي خلافات لم يعد حلها قابلاً للتأجيل. إذا أردنا تجنب استخدامها كأدوات تفجير مستقبلية للصراعات بين العربية وتأتي بعدها ضرورة لا تقل عنها أهمية وهي ضرورة حل نزاعات الحدود والمياه مع دول الجوار الجغرافى واستناداً إلى بند التخزين فإن بعض العرب يريدون حل هذه المشاكل حتى مع إسرائيل. ونحن لا نخونهم بل ندعوهم فقط إلى عدم تجاهل الآراء الأخرى. سواء داخل بلدانهم أم في دول عربية أخرى.
4-مقارعة الأساطير الإسرائيلية: بعد تحول المفهوم العالمي للصراع علينا أن نستعد لمواجهة إسرائيل على الصعيد الحضاري. بما يحول معركتنا معها إلى صراع مع الأساطير المؤسسة لها كدولة. بما يقتضي منا عضوية كاملة في البحوث الأركيولوجية والأنثروبولوجية ومعهما مكاناً في الإعلام العالمي الجديد الذي لم تعد إسرائيل بقادرة علة احتوائه وتقنينه. انطلاقاً من هذه المعطيات كان كتاب النفس المغلولة خطوة على طريق تعريف القارىء العربي بأساليب تسخير فأنثروبولوجيا الثقافية لفضح الادعاءات الإسرائيلية المتراكمة منذ قيام الحركة الصهيونية. وكذلك للاحتياط لمحاولات الإغراق والاختراق الإسرائيلية التي لا تكل حيث ظننا أن التكرار القهري للألاعيب اليهودية القديمة كفيل بفضح كافة المحاولات الإسرائيلية. وهي المحاولات التي يجعلها السلام أكثر خطورة وعدوانية. ❝
❞ الأزمان تتغير وما كان رفهيات سابقاً يا سيدي الفاضل هو في هذه الأونة أساسيات وليس بالأصح أن يخطو ولدك كل ضروب حياتك شبرا بشبر وذراعا بزراع
قد يكون ابنك في هذه الضروب التي لا ترضيك أفضل منك في مثاليتك هذه سابقاً. ❝ ⏤نور الهدى
❞ الأزمان تتغير وما كان رفهيات سابقاً يا سيدي الفاضل هو في هذه الأونة أساسيات وليس بالأصح أن يخطو ولدك كل ضروب حياتك شبرا بشبر وذراعا بزراع
قد يكون ابنك في هذه الضروب التي لا ترضيك أفضل منك في مثاليتك هذه سابقاً. ❝
❞ كما عودناكم عزيزي القارئ في \" أحرفنا المنيرة لنشر إلكترونية\" بشخصيات أبدعت في مجالها 🤍
اسمك/ ماريا عبدالسلام الخزرجي
محافظتك/ اب
موهبتك/ الكتابة
وهنا سوف نقوم بالبدأ في حوارنا الصحفى للتعرف على مبدعنا اليوم .
نتمنى لكم قراءة ممتعة \"💕
س/ نبذه تعريفيه عنك؟
ج/ أنا فتاة تطمح بأن تكون لها أثر وبصمة في الحياة
فأنا فتاة تسابق الزمن للوصول إلى أحلامها ،مهما كلف الأمر. لا تكترث لمضي السنين من عمرها ما دامت في طريق ربها و تسعى لتحقيق حلمها
س/ ممكن تقوليلنا بدأت كتابه من امتي؟
ج/ في مرحلة الثانوية العامة .
س/ مين شجعك ف اول خطوة ليك ف المجال؟
ج/ أختي
كان ومازال رئيها أآخذة في كل نص أكتبة
س/ هل لديك اعمال ورقيه؟
ج/ نعم لقد شاركت مع مجموعة من الكتاب في كتابين
1/حديث القلوب
2/وسراب الأفكار.
س/ من رايك الكاتب المثالي ايه اكثر شئ يتصف بيه؟
ج/ أن يتصف بأسلوبه الرائع و ،شعور ة العميق إتجاه الأشياء وأيضا أن يتصف بالخيال الواسع .
س/ أي شخص ف بدايه حياته بيقابل صعوبات على التأقلم ف المجال فما هى وكيف تخطيتها؟
ج/ كون المجتمع لايهتم بالكتابة ولايلقي للكتاب أي إهتمام، فقد أستبعدت موهبة الكتابة عن باقي المواهب فلهذا واجهت الكثير من السخريه، والإستهزاء ،وبعض الإنتقادات، مثل :
\"ما أهمية الكتابة والماذا تكتب وماذا أستفدت؟ \"
س/ ما هي الحكمه التي اتخذتها ك مبدأ ف حياتك العمليه والعامه؟
ج/ أن لكل شخص حلم وهدف ويريد الوصول إلية ولكن مالم تكن لدية القوة والعزيمة للمواجة
فليتنحي جانبا .فاطريق الأحلام ليست سهلة كما يخيل للبعض فهي مليئة بالعراقيل والصعاب. ولن يصل إلى
من لدية همة و عزم الوصول .
س/ مين اكتر الشخصيات اللي قابلتك ف مجال الكتابه واثرت فيك ؟
ج/
الكاتب محمود درويش،
وأدهم شرقاوي
س/ كلمنا عن انجازاتك داخل وخارج المجال ؟
ج/ داخل المجال
كما تحدثت سبقا مشاركتي في:
1 كتاب حديث القوب
2كتاب سراب الافكار
وخارج المجال ،مشاركتي في مؤسسة نجوم الإبداع
بدات معهم في تنمية موهبة الخط
وتعلم أساسيات التصميم .
س/من وجه نظرك ك كاتب هل الكتابه هواية أم موهبه؟
ج/ الكتابة موهبة فليس الجميع يمتلكها ،وأيضا هواية،
كونها تتطور مع الزمن. فإن أجتمعت في شخص أصبحت لة سلاحا ذا حدين في مجال هوايتة .
س/ لكل شخص مثل اعلي ليه فمن هو مثلك الاعلي؟
ج/ عمي معاذ الخزرجي
و أمي الحبيبة
س/ هل عندك موهبه تانيه؟
ج/ الخط .
س/ كلمنا عن أعمالك القادمه؟
ج/ أكتب قصة ،ومازلت في المنتصف
\"بعنوان مرض الكتمان\".
س/ لكل شخص حلم يريد تحقيقه فما هو حلمك؟
ج/ ليس حلمًا، بل لدي أحلام كثيرة. أحلم أن أكمل مرحلة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية، ثم أدرس اللغة الفرنسية، وأن ألتحق في مجال الحاسوب. وأريد أن يكون لي كتب ولوحات خاصة بي، وأن أصبح مصممة مشهورة و...............الخ.
س/تنصح ب ايه لكل شخص يريد أن يسلك مجال الكتابه؟
ج/ أن لا شيء مستحيل، ولا شيء سيعيقه ما لم يلتفت لآراء من حوله. وأن البداية لن تكون سهلة، ولكن مع السعي يصبح المستحيل هينًا. وأن القراءة والاختلاط مع الكتاب تجعل منه بإذن الله كاتبًا ماهرًا.
وفي الختام نرجو أن نكون قد أسعدنا حضراتكم ونتمني لكم جزيل الشكر والإحترام.
المحررة/إسراء عيد
المؤسسه/إسراء عيد. ❝ ⏤دار نشر أحرفنا المنيرة
❞ كما عودناكم عزيزي القارئ في ˝ أحرفنا المنيرة لنشر إلكترونية˝ بشخصيات أبدعت في مجالها 🤍
اسمك/ ماريا عبدالسلام الخزرجي
محافظتك/ اب
موهبتك/ الكتابة
وهنا سوف نقوم بالبدأ في حوارنا الصحفى للتعرف على مبدعنا اليوم .
نتمنى لكم قراءة ممتعة ˝💕
س/ نبذه تعريفيه عنك؟
ج/ أنا فتاة تطمح بأن تكون لها أثر وبصمة في الحياة
فأنا فتاة تسابق الزمن للوصول إلى أحلامها ،مهما كلف الأمر. لا تكترث لمضي السنين من عمرها ما دامت في طريق ربها و تسعى لتحقيق حلمها
س/ ممكن تقوليلنا بدأت كتابه من امتي؟
ج/ في مرحلة الثانوية العامة .
س/ مين شجعك ف اول خطوة ليك ف المجال؟
ج/ أختي
كان ومازال رئيها أآخذة في كل نص أكتبة
س/ هل لديك اعمال ورقيه؟
ج/ نعم لقد شاركت مع مجموعة من الكتاب في كتابين
1/حديث القلوب
2/وسراب الأفكار.
س/ من رايك الكاتب المثالي ايه اكثر شئ يتصف بيه؟
ج/ أن يتصف بأسلوبه الرائع و ،شعور ة العميق إتجاه الأشياء وأيضا أن يتصف بالخيال الواسع .
س/ أي شخص ف بدايه حياته بيقابل صعوبات على التأقلم ف المجال فما هى وكيف تخطيتها؟
ج/ كون المجتمع لايهتم بالكتابة ولايلقي للكتاب أي إهتمام، فقد أستبعدت موهبة الكتابة عن باقي المواهب فلهذا واجهت الكثير من السخريه، والإستهزاء ،وبعض الإنتقادات، مثل :
˝ما أهمية الكتابة والماذا تكتب وماذا أستفدت؟ ˝
س/ ما هي الحكمه التي اتخذتها ك مبدأ ف حياتك العمليه والعامه؟
ج/ أن لكل شخص حلم وهدف ويريد الوصول إلية ولكن مالم تكن لدية القوة والعزيمة للمواجة
فليتنحي جانبا .فاطريق الأحلام ليست سهلة كما يخيل للبعض فهي مليئة بالعراقيل والصعاب. ولن يصل إلى
من لدية همة و عزم الوصول .
س/ مين اكتر الشخصيات اللي قابلتك ف مجال الكتابه واثرت فيك ؟
ج/
الكاتب محمود درويش،
وأدهم شرقاوي
س/ كلمنا عن انجازاتك داخل وخارج المجال ؟
ج/ داخل المجال
كما تحدثت سبقا مشاركتي في:
1 كتاب حديث القوب
2كتاب سراب الافكار
وخارج المجال ،مشاركتي في مؤسسة نجوم الإبداع
بدات معهم في تنمية موهبة الخط
وتعلم أساسيات التصميم .
س/من وجه نظرك ك كاتب هل الكتابه هواية أم موهبه؟
ج/ الكتابة موهبة فليس الجميع يمتلكها ،وأيضا هواية،
كونها تتطور مع الزمن. فإن أجتمعت في شخص أصبحت لة سلاحا ذا حدين في مجال هوايتة .
س/ لكل شخص مثل اعلي ليه فمن هو مثلك الاعلي؟
ج/ عمي معاذ الخزرجي
و أمي الحبيبة
س/ هل عندك موهبه تانيه؟
ج/ الخط .
س/ كلمنا عن أعمالك القادمه؟
ج/ أكتب قصة ،ومازلت في المنتصف
˝بعنوان مرض الكتمان˝.
س/ لكل شخص حلم يريد تحقيقه فما هو حلمك؟
ج/ ليس حلمًا، بل لدي أحلام كثيرة. أحلم أن أكمل مرحلة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية، ثم أدرس اللغة الفرنسية، وأن ألتحق في مجال الحاسوب. وأريد أن يكون لي كتب ولوحات خاصة بي، وأن أصبح مصممة مشهورة و........الخ.
س/تنصح ب ايه لكل شخص يريد أن يسلك مجال الكتابه؟
ج/ أن لا شيء مستحيل، ولا شيء سيعيقه ما لم يلتفت لآراء من حوله. وأن البداية لن تكون سهلة، ولكن مع السعي يصبح المستحيل هينًا. وأن القراءة والاختلاط مع الكتاب تجعل منه بإذن الله كاتبًا ماهرًا.
وفي الختام نرجو أن نكون قد أسعدنا حضراتكم ونتمني لكم جزيل الشكر والإحترام.
❞ الايمان له معنى فكري مرتبط بوجود الإنسان على الارض من حيث التطلع لتقدم البشرية نحو الأفضل، وهذا من خلال الارتباط بمجموعة من المبادئ التي تسعى لتوجيه تصرفات الفرد والجماعة ضمن المجتمعات البشرية المختلفة للوصول إلى الرُقي الحضاري للإنسان والابتعاد عن التصرفات لسائر المخلوقات الحيوانية والتي يعتبر الإنسان جزءً لا يتجزأ منها
الإيمان في الدين الإسلامي أصل العقيدة، وفسر الإيمان بمعنى: التصديق، ومعناه: «إقبال القلب وإذعانه لما علم من الضروريات أنه من دين محمد صلى الله عليه وسلم» وهو تصديق محله القلب، فلا يعلم حقيقته إلا الله. وأركان الإيمان ستة هي: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، وهذه أساسيات الأيمان، والمعنى الجامع للإيمان هو: «التصديق الجازم بكل ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله، مع التسليم به والقبول والإيقان»، فيشمل أيضا: الإيمان بالغيب كالجنة والنار والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط وغير ذلك.
والفرق بين الإسلام والإيمان: أن الإسلام قول وعمل ظاهر، والإيمان تصديق غير ظاهر فمحله القلب، ومن نطق بالشهادتين فهو مسلم، ويقال له مؤمن بحسب الظاهر إذ لا يعلم حقيقة إيمانه إلا الله. والإيمان شرط صحة العمل عند الله، فمن عمل عملا صالحا وهو غير مؤمن بالله؛ فلا يقبل الله منه ذلك، أما في الأحكام الدنيوية فيقبل منه الظاهر وحسابه على الله.
والإيمان يدفع بصاحبه للعمل الصالح، لكن العمل الصالح ليس شرطا لصحة الإيمان، وبالمقابل فالمعاصي لا تسلب الإيمان بالكلية بل ينقص الإيمان بالذنوب، ويزداد بالطاعات والأعمال الصالحة، وتدبر آيات الله الكونية والقرآنية المؤدية إلى الإيمان بالخالق المدبر والتصديق بوجوده.. ❝ ⏤طارق بن عوض الله بن محمد أبو معاذ
❞ الايمان له معنى فكري مرتبط بوجود الإنسان على الارض من حيث التطلع لتقدم البشرية نحو الأفضل، وهذا من خلال الارتباط بمجموعة من المبادئ التي تسعى لتوجيه تصرفات الفرد والجماعة ضمن المجتمعات البشرية المختلفة للوصول إلى الرُقي الحضاري للإنسان والابتعاد عن التصرفات لسائر المخلوقات الحيوانية والتي يعتبر الإنسان جزءً لا يتجزأ منها
الإيمان في الدين الإسلامي أصل العقيدة، وفسر الإيمان بمعنى: التصديق، ومعناه: «إقبال القلب وإذعانه لما علم من الضروريات أنه من دين محمد صلى الله عليه وسلم» وهو تصديق محله القلب، فلا يعلم حقيقته إلا الله. وأركان الإيمان ستة هي: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، وهذه أساسيات الأيمان، والمعنى الجامع للإيمان هو: «التصديق الجازم بكل ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله، مع التسليم به والقبول والإيقان»، فيشمل أيضا: الإيمان بالغيب كالجنة والنار والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط وغير ذلك.
والفرق بين الإسلام والإيمان: أن الإسلام قول وعمل ظاهر، والإيمان تصديق غير ظاهر فمحله القلب، ومن نطق بالشهادتين فهو مسلم، ويقال له مؤمن بحسب الظاهر إذ لا يعلم حقيقة إيمانه إلا الله. والإيمان شرط صحة العمل عند الله، فمن عمل عملا صالحا وهو غير مؤمن بالله؛ فلا يقبل الله منه ذلك، أما في الأحكام الدنيوية فيقبل منه الظاهر وحسابه على الله.
والإيمان يدفع بصاحبه للعمل الصالح، لكن العمل الصالح ليس شرطا لصحة الإيمان، وبالمقابل فالمعاصي لا تسلب الإيمان بالكلية بل ينقص الإيمان بالذنوب، ويزداد بالطاعات والأعمال الصالحة، وتدبر آيات الله الكونية والقرآنية المؤدية إلى الإيمان بالخالق المدبر والتصديق بوجوده. ❝
❞ \"خطاب السلطة\" هذا الخطاب، الذي بدأ، في خلال ربع القرن الأخير، خطاباً يقف على أرض قلقة، ويتبنى مفهومات رخوة، ويعمل على تكوين نزعات تتقاطع، أساساً وجوهراً، مع أساسيات \"الخطاب القومي\"، بل يمكن القول: إنها، في خطابها هذا تطعن \"المشروع القومي\" في الصميم، ممهدة الطريق أمام النزعات التفتيتية للواقع وبناءات الفكر التقدمي فيه... ❝ ⏤ماجد صالح السامرائي
❞ خطاب السلطة˝ هذا الخطاب، الذي بدأ، في خلال ربع القرن الأخير، خطاباً يقف على أرض قلقة، ويتبنى مفهومات رخوة، ويعمل على تكوين نزعات تتقاطع، أساساً وجوهراً، مع أساسيات ˝الخطاب القومي˝، بل يمكن القول: إنها، في خطابها هذا تطعن ˝المشروع القومي˝ في الصميم، ممهدة الطريق أمام النزعات التفتيتية للواقع وبناءات الفكر التقدمي فيه. ❝