❞ دلالات توضيحيه وما قبل التثنية بالمثني ,,, من بعد المبدأ {{ ,,,,,,,,,,,,,,,,, ومن بعدها فرابعة بها ان الله عندما ارتضي بعزته أن موسي من بعده عيسي من بعدهم محمد عليهم جميعا صلوات ربنا وتسليمات أمم خلت وإلي ما يشاء ,, ترتيبا ومع سحق التزامنات وسحبها وتقعيرها بحسب الوفادات التوثيقية والتي بها يصل الإستنباط الحاكم للدلالة فهما{أن الخلق عيال الله} وذهاب أن الحديث غير صحيح فالتخبرني أنت عن ذاتك ومن يعيلك حياتيا !! ,, والحديث هاهنا موجه للديانات السماوية بطبيعة من حال ,, وثم من بعد ان تجيب ,, فمن يعيل عيالك دنيويا !! ,, فيكون من ذلك أن المعلوم من الدين بالضرورة هو ما يرتبط الإنسان وأنه ما جاز له وصولا تطوريا من طفل مثالا أو دراسيا مثالا آخر إلي مرحلة الكمال والإكتمال دون المرور بمراحله كاملة ,, ومع نماء علم محيط لدينا جميعا ما دام اكتمال عقلي قد حدث بنا بما يدعي علميا نضوج ,, أن الإسلام يقينيته برسل الله لا تفرقة بين أحد منهم ,, بينما في موازاة لذلك فقد نعلم أن مذاهب إسلامية قد تتنافر ووصولا {علم التاريخ} لما به إخراج بعضها البعض مذهبيا خارج الملة ,, فبناء هو عقائديا عقليا إيمانيا لا يحتج عليه إلا بنص وفقه مؤسس بحكمية الإستباط والدلالات واليقينيات والقياسات ,,, أنه أن كانت عيالتك عيالك تعني أنك إلههم ,, فيكون أن ونعم ... وإن كان تمام معني الأب لدينا أنه إله ,, فبه ونعم ... وإن كان أبو الجماهير إبراهيم تعني إله الجماهير إبراهيم ,, فبها ونعم ... من ثم إن كانت عقيدة إسلامية مقامة علي إيمان بمحمد رسول الله كما باقي الرسل وكذا إن كان نمائنا مذهبيا قائم علي تمام المعاني بالمذاهب الأخرى دون تخريج بعضها لبعض مليا ,, فيكون السؤال أن ما مذهبك يا سيدي قارئ كريم ,, وأنا ونحن جميعا معك !!! من عاليه أن الوقوف فهما مقاما أول علي معني {الابوة} من ثم {المساواة بين الرسل} ومن بعدهم ومعهم الوقوف علي {إدراك مذهبي} ,, يكون وصول أن {الإحاطة الإسلامية عالية شامخة بصحيحها} كعقيدة إلهيه وقوفا فهميا حُكميا ,, يُحتج عليه بنص وفقه مؤصل التأسيس لا وجهات نظر تخيلية وإجتهاديه أو أهواء يكون انه ,, أن الله محيط بأن أمة الإسلام ملتزم بها تأصيلا فقه الدعوة والدعوة بمعناها ليست كما دعوي الرحلات ,, إنما كما سياق بن عبد الله نبيه ورسوله بالحكمة والموعظة الحسنة ,, وإلتزاماً آخر يوازي ذلك لمن أراد فهما أن العقيدة الكنسية ترتبط مقاما أول وتأسيسي بإله واحد عمقا وعبادة ,, ونحن هنا نتحدث عن الكنيسة المصرية بحديث البابا ... فيكون إحاطه منطقيه ممن ووجب بهم الأمر علما وخبراً وإخباراً وقوف بطبيعية {أبانا الذي في السماء إله واحد صمد ,,, نحن مأمومين له بما آراد لنا وشاء كإله رب العالمين} ,,, وذلك رحمة بعباد الله في أرضه ,, كذا كما قولنا من بعد الفاتحة {آمين} من باب السًنة بما لا يقيمها فرضا نصيا قرآنيا ,, وقد أخبرك ونفسي ومن شاء خبراً معنا ,, أن مُعيلنا جميعا هو الله رب العالمين ووجود له في علياء بسماء وهو المحيط ,, ونحن مأمومين لعزته وجلاله بما شاء آمين ,, وأنه أحد صمدية له لا تتجزأ ,, ونكرر أن منعانا وقوفا قد يحتمل احتجاجاً !! ,, شريطة ثبوت نصي عقائدي فقهي علي عموم المقصد العام والمعني ,, ووجوب علينا نحن وقوف تأملي تدبري بحكمة هي لمن خلق بمن خلق .... ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب

❞ ومن يملك مصير العباد، ومآلهم الدائم يوم الآخرة، فهو المالك الحقيقي لما قبله في الدنيا من باب أولى، وإذا كان في الدنيا نوع ملك لبعض ملوك الأرض، فإن الملك كله لله تعالى في الدنيا والآخرة، وهو ملك حقيقي لا يحول ولا يزول وإلى هذا يشير قوله تعالى \" مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ \". ويوم الدين هو يوم الحساب والجزاء، الذي يُدان فيه العباد إلى رب الأرض والسماء. وقد أشار القرآن الكريم إلى الإيمان بالله تعالى والإيمان باليوم الآخر، إلى جوار العمل الصالح في كثير من آياته، وبين أن ذلك هو أساس الفوز بالسعادة الأخروية، قال تعالى: \" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ \" [البقرة: 62]. والمراد: إيمان كل أمة برسولها قبل أن تنسخ رسالته، ولا يقبل الله تعالى إيمان أي من أرباب الشرائع السابقة بعد مجيء الرسالة الخاتمة، إلا بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والعمل بشريعته. قال تعالى: \" وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ \" [آل عمران: 85]. وما من أحد يسمع برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ثم لا يؤمن بها إلا مات كافرًا والعياذ بالله. المقصد الثالث: التكاليف الشرعية: أما جانب العبادات: مما يتعلق بالصلاة والزكاة والصيام والحج والأذان والذبح والنذر والدعاء والاستغاثة والاستعاذة والرجاء والخوف والتوكل والاستعانة وما إلى ذلك، وتوجيه هذه العبادات إلى الله تعالى وحده، فقد أشار إليه قوله تعالى: \" إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين \". وقد تضمنت هذه الآية عهدًا وثيقًا بين الناس وربهم، يحقق رسالتهم في الوجود، فلا عبادة إلا لله، ولا توكل إلا على الله، ولا استعانة إلا بالله، وقد فصّل القرآن الكريم أنواع العبادة في أكثر سوره، في حديثه عن أركان الإسلام الأربعة، وفصل القرآن الاستعانة بالله تعالى في آيات التوكل والإنابة ونحوها. المقصد الرابع: قصص الأنبياء والمرسلين: أما جانب النبوات والرسالات في سورة الفاتحة، فيشير إليه قوله تعالى: \" اهدِنَـا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ \". فالقرآن الكريم كتاب هداية وإرشاد، يهدي للتي هي أقوم، ويدعو إلى الطريق المستقيم، ويأمر بالعدل والقسط والوسطية والاستقامة، والسعادة في الدارين لا تتم إلا بترك الانحراف والضلال وسبل الغواية والاعوجاج، ولا يكون ذلك إلا عن طريق الرسل والكتب المنزلة، والرسل هم أول الذين أنعم الله عليهم، ولا سبيل إلى هداية البشر، ولا إلى معرفة الحق من الضلال، والخير من الشر، إلا عن طريق الرسل. وقد فصّل القرآن الكريم ما أجملته سورة الفاتحة من الحديث عن أنبياء الله ورسله في عشرات السور، إلى جانب الحديث عن الصديقين والشهداء والصالحين، مما يأخذ بيد المسلم إلى طريق الهداية وسبيل الرشاد، وطريق الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا. وهذا الجانب من قصص الأنبياء والمرسلين تناولته السور المكية، فالهداية هي التطبيق العملي لدعوة الأنبياء، وهي طريق الإنسان إلى معرفة ربه سبحانه. ولعل هذا هو السر في اختيار هذه السورة؛ ليقرأها المسلم في صلاته وجوبًا في اليوم الواحد سبع عشرة مرة، ثم يُكثر منها في النوافل وغيرها ما شاء الله له. المقصد الخامس: أهل الكتاب: أما أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين فصّل القرآن الكريم الحديث عنهم في سوره المدنية، وأوضح زيغهم وضلالهم، وأسباب غضب الله تعالى عليهم، فقد أجملت سورة الفاتحة هذه المعاني في قوله تعالى: \" غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ \". ومعلوم أن مقاصد القرآن الكريم تتناول جانب العقيدة والنبوة والرسالة والعبادة والهداية، التي هي الهدف من القصص والأخبار القرآنية، وهذا ما أجملته سورة الفاتحة، وفصله القرآن الكريم.  . ❝ ⏤الكاتبه و الدكتورة المصريه. آلاء اسماعيل حنفي ( أصغر باحثة علمية مصرية)