❞ كما عودناكم عزيزي القارئ في \"مكتبة أحرفنا المنيره\" بشخصيات أبدعت في مجالها 🤍 اسمك/اسماء الريح عمر محافظتك/من السودان، الخرطوم.،امدرمان موهبتك/القراءة والكتابة والرسم وهنا سوف نقوم بالبدأ في حوارنا الصحفى للتعرف على مبدعنا اليوم . نتمنى لكم قراءة ممتعة \"💕 س/ نبذه تعريفيه عنك؟ ج/أنا اسماء الريح الشهيرةب (Meme S♡ma) نشأت وولدت في مدينة امدرمان ! أبلغ من العمر 21عاما درست المرحلة الإبتدائية في مدرسة نور اليقين في الثورة ثم انتقلت للمرحلة الثانوية إلى مدرسة الخلفاء الراشدين الخاصة. ،ثم إلتحقت بجامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا (تخصص Marketing)المستوى الدراسي الثاني. وتوقفت عن الدراسة بسبب الحرب !. س/ ممكن تقوليلنا بدأت كتابه من امتي؟ ج/ بدأت كتابتي منذ الصغر وانا في المرحلة الابتدائية كنت أحب كتابة القصص وقراءتها كنت أعبر عن ما بداخلي عن سعادة او حزن بكتابة التعابير المدرسية !، س/ مين شجعك ف اول خطوة ليك ف المجال؟ ج/ في الصغر كان أبي اول من دعمني(حفظه الله ورعاه ) ونمى في موهبة القراءة والكتابة بتلك القصص التي كان يأتي بها إلي كان لا يعلم بتلك المفاجآت الصغيرة تنمي موهبة كبيرة !. ولا انسى فضل المعلمة الجليلة اروى (أطال الله في عمرها )كانت تحفزني كثيراً ! ولا انسى امي كذالك (أمدها الله بالصحة والعافية )كانت تستمع تلك القصص الصغيرة التي كنت أرويها في صغري دون أن تكل\"!. وعندما كبرت كانت اختي اول داعم لي (ميادة\"! حفظ الله شبابها ). س/ هل لديك اعمال ورقيه؟ ج/ لا ولكن في المستقبل ان شاء الله منكم البداية والدعم !. ولكن لي بعض الروايات س/ من رايك الكاتب المثالي ايه اكثر شئ يتصف بيه؟ ج/ يتصف الكاتب المثالي بالدقة في وصف الأشياء والموضوعية والصدق والمرونة وقدرته على مزج الخيال بالواقع ولمس قلوب الناس بكتاباته وعقول الناس بأفكاره واقتداءه بكبار الكتاب واعترافه بمن هو أفضل منه ، وتقبل النقد السلبي ، الذوق الحسي والأدبي ،الإيجاز(خير الكلام ما قل و دل )\"! س/ أي شخص ف بدايه حياته بيقابل صعوبات على التأقلم ف المجال فما هى وكيف تخطيتها؟ ج/ أجل هناك بعض الصعوبات التي واجهتني خاصة عند الصغر انتقادات بعض الطالبات واستهتار بعض المعلمات وعند الكبر ضغوطات الحياة مثل عدم القدرة على التنسيق بين وقت الفراق ووقت الدراسة ووقت العائلة، الهجرة والنزوح بسبب الحرب\"! تخطيت اغلب الصعوبات بالعزيمة والإصرار والصبر والإيمان ودعم الأسرة والأصدقاء خاصة صديقتي (إسلام وسلمى ) \"! اما الهجرة والنزوح فقد وكلت امري إلى الله\"! س/ ما هي الحكمه التي اتخذتها ك مبدأ ف حياتك العمليه والعامه؟ ج/ أنا لا انظر إلى الوراء البتة \"! سر السعادة في التسامح\"!وعدم النظر إلى اخطاء الغير ،احمد الله دائما وأبدا \"! الصبر ثم الصبر ثم الصبر \"! س/ مين اكتر الشخصيات اللي قابلتك ف مجال الكتابه واثرت فيك ؟ ج/ الشاعر جرير، البروفسير عبد الله الطيب،. س/ كلمنا عن انجازاتك داخل وخارج المجال ؟ ج/ داخل المجال فقط كتبت ستة روايات منها ( بالحلال، اعذريني ) خارج المجال الرسم طالما تمنيت أن يصبح لدي مكتب خاص للتصميم الداخلي ! س/من وجه نظرك ك كاتب هل الكتابه هواية أم موهبه؟ ج/هواية لانه اذا لم تكن تحبين الكتابة ومنذ الصغر لا يكن لديك الشغف في الكتابة \"! موهبة اذا لم تكن لديك موهبة الكتابة وحنكة الكاتب وخياله لا تستطيعين الكتابة \"! لذالك الكتابة هي هواية وموهبة كلاهما وجه لعملة واحدة \"! س/ لكل شخص مثل اعلي ليه فمن هو مثلك الاعلي؟ ج/ مثلي الأعلى أولا هو الرسول صلى الله عليه وسلم\"! ثم أبي، ثم أمي ،ثم إخوتي، وخاصة اختي (ميادة )\"!. س/ هل عندك موهبه تانيه؟ ج/ أجل الرسم وحقيقة هي موهبة متوارثة في العائلة \"! س/ كلمنا عن أعمالك القادمه؟ ج/ إكمال رواية أعذريني وكتابة راوية(جاهدة الصبر) وكتابة كتاب إلكتروني ان شاء الله \"! س/ لكل شخص حلم يريد تحقيقه فما هو حلمك؟ ج/ أولاً وطن ملئ بالأمان ،الصحة والعافية إلى أمي وأبي ،والذهاب إلى باريس والعمل بها\"! س/تنصح ب ايه لكل شخص يريد أن يسلك مجال الكتابه؟ ج/أولاً الثقة بالله ثم نفسك الصدق، مجالسة اهل العلم ، إسأل عند مواجهة الصعوبات(وأسألوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )، ولا تنظر إلى المحبطين انظر امامك ولا تلتفت إلى الوراء البتة \"!. وفي الختام نرجو أن نكون قد أسعدنا حضراتكم ونتمني لكم جزيل الشكر والإحترام. المحررة/إسراء عيد المؤسسه/إسراء عيد. ❝ ⏤دار نشر أحرفنا المنيرة

❞ {مابين لسان شامبليون ولسان إدريسي (2)} ومن حول إدريس النبي تطواف {ثلاثي} بحديث شريف , وأن جل أو معظم ورود الحديث الشريف عنه بالخياطة والخط بالقلم وانه اخنوخ ,, فهو ما بين الموضوع والموقوف والضعيف والمنكر , وإقامة بهذا سندا , وعن المتن فجزم لأهل العلم أولي بإفادتنا عنه من حيث {جرح وتعديل} فهم أهل الورود {بعلم الرجال} والقائم قبولا يقينيا بلا شكوك أن وجود لإدريس النبي هو بالسماء الرابعة لتعدد تخريجات الصحيح من ذلك سندا ومتن ,, وإن كان انزواء للاحاديث الأخرى بميزان أن حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج فلا يحتج به دليلا يقينيا ,, وكذا عند تعارضه مع النص القرآني ,, بلا مغافلة أو نسيان أو نكران لم هو خبر عن {بن الخطاب} {أن مشناة كمشناة اليهود} ,, بما يقيم الوزن لفترة زمنية بها كانت بداية بجمع الاحاديث وإحتمالية عقلية منطقية طبيعية علي كافة مذاهب وقوف اهل العلم ,, عن طبيعية الصراع الإنساني الإبليسي بحتمية وجود التدليس أو التزيين الإبليسي ,, ومثال غير بعيد عن كتابات خطيه تم نقلها عن { نابليون أفندي} وعبر المطابع الثلاث التي قدمت للشرق الأوسط مع البعثة الفرنسية للطمس والتحريف ,, المعروفة بالحملة الفرنسية إعلاميا ,, وأن جميع المطبوعات الواردة حقبا تزامنية إرتباط من ذلك الوتر الوقتي لا يمكن تحديد مدي التلاعب به ,, فقياسا نمطيا مؤصل بعبارة {بن الخطاب} ,, يكون لنا وقوف انتباه بعلماء أفذاذ هم أهل {علم الرجال} لتنقية الغث من الثمين ,, غير متناسين للمُفجع من الضربات المتتالية لطمس السنة النبوية كاملة , وذلك تأسيس برغم وروده {بأجزاء من كتاب}إلا أنه حتمي بالسرد هاهنا ,, دون لفت النظر أو التهميش لما يدعي علوم تحقيق المخطوطات من حيث هي المعين الوحيد الباقي وقوفا يقينيا بما هو تراث اللسان العربي المبين تاريخيا وعقائديا ,, ومن كان قياما شاهرا له وبه دكتور/ يوسف زيدان وعلي مدار أكثر من عشرون عاما ويزيد ,, كذا وقبل الإنتقال فلابد من التأكيد علي الوقوف إحتراما لــ {مركز نون لدراسات القرآن الكريم ,, أ/ بسام جرار ,, فلسطين} من حيث تصديه لتلك المأزمة المرتبطة بالتدليس الأدريسي ,,, فيكون انه ... أولاً عن ابنِ عباسٍ قال : إنَّ اللهَ أفرجَ السماءَ لملائكته ينظرون أعمالَ بني آدمَ، فذكر نحوَ القصةِ، وقال في روايتِه: أما أنكم لو كنتم مكانَهم لعملتُم مثلَ أعمالِهم، قالوا: سبحانك ما ينبغي لنا ! وقال فيها: فاهبطا إلى الأرضِ، وأحلَّ لهما ما فيها ولم يذكرْ: وذلك في زمانِ إدريسَ، وقال فيها فما أشهرا حتى عرض لهما بامرأةٍ قد قُسم لها نصفُ الحسنِ يقالُ لها بيذختُ فلما رأياها كسرا بها وقال فيها ودخل عليهما سائلٌ فقتلاه وزاد: فقالت الملائكةُ: سبحانك ! أنت كنتَ أعلمَ، وقال فيها فأوحى اللهُ إلى سليمانَ بنِ داودَ أن يخيِّرَهم، وقال في آخرِها: فكُبِّلا من أكعبهما إلى أعناقِهما بمثلِ أعناقِ النُّجُبِ، وجُعلا ببابلَ ... الراوي أبو سعيد العدوي ابن حجر العسقلاني العجاب في بيان الأسباب ١/٣٣٠ إسناده صحيح وثاني منهم ,,, فعن سَمُرةَ بنِ جُندُبٍ ، قالَ: ثمَّ كانَ نَبيُّ اللهِ إدْريسَ رَجلًا أبْيضَ طَويلًا ضَخْمَ البَطنِ , عَريضَ الصَّدرِ، قَليلَ شَعرِ الجَسدِ، كَبيرَ شَعرِ الرَّأسِ ، وكانتْ إحْدى عَينَيْه أعظَمَ منَ الأُخْرى، وكانتْ في صَدرِه ثَلاثةُ بَياضٍ من غيرِ بَرصٍ فلمّا رَأى اللهُ من أهْلِ الأرْضِ ما رَأى من جَوْرِهم واعْتِدائِهم في أمْرِ اللهِ رفَعَه اللهُ إلى السَّماءِ السّادِسةِ ، فهو حيثُ يقول ﴿وَرَفَعْناهُ مَكانًا عَلِيًّا﴾] [مريم٥٧] ,, الراوي الحسن البصري الحاكم ، المستدرك على الصحيحين [سكت عنه وقال في المقدمة رواته ثقات احتج بمثله الشيخان أو أحدهما] وعن ثالث ,,, ابنُ مَسعودٍ: {إنَّ إلْياسَ هو إدْريسُ} ... الراوي: القسطلاني ، إرشاد الساري ٥/٣٣٠) إسناده حسن) فعن أولا ففيه تعارض مع الكلم القرآني من حيث {ملكين بابل هاروت وماروت} وإن كان لنا منه التزامن الوقتي ما بين النبي إدريسي بتزامن هو البابلي ... وعن ثانيا فهو كما أولا ووقوفه بعلماء الجرح والتعديل ولنا منه تدليل علي تماثل أسباب الرفع بينه وبين عيسي ابن مريم ,, وهو المنوه عنه بمنشور سابق ... وعن ثالث فمنه الوقوف بإلياس النبي وهو المرتبط بالعهد القديم والكتاب المقدس بـ {إيليا} ودون إسهاب فإرتباط قرآني هو {بسين العلم المضافة} ارتباطا بلاتينية قديمة ,, وصولا لما به مثال آخر ليس محلنا هاهنا مرتبط لكنه تدليل بيونس القرآني ويونا الإنجيلي ,, وعلي نحو العرض يكون أن إيليا هو إلياس ,, ويونا هو يونس ,, ومعلوم لأهل التوراة أنهم علي انتظار الهبوط الخاص بإيليا بحسبهم عقائديا ,, ومن هنا عود لعدم التصريح القرآني المباشر عن نزول إدريس النبي بينما التصريح القرآني بنزول عيسي بن مريم لم يكن تصريحا مباشرا كذلك فكان به تداول أهل العلم والتفسير والتحقيق ودون إسهاب سردياً يكون لنا ,, بما هو ضُمّن بمنشور سابق بإعادة النزول الخاص بإدريس النبي إتساقا وميزان بنزول عيسي بن مريم ,, فإن تطابقت ضمنية إلياس وإدريس تحقيقا ما بين التوراة والقرآن بفهم العلماء فذا تأكيد علي العودة والنزول وإن لم يكن فحتمية نزول مرتبطة هاهنا دورا وتفعيلا ,, بسياق العلوم الادريسية ,, وهذا هو مفادنا هاهنا ,, من حيث عدم وجود تأكيد يقيني يرتقي إيمانا يرتبط بصحيح الحديث عن صناعة أو علم إدريس النبي بينما اليقين يرتبط بالصبر والدور المؤدي والعناء وصولا للرفع ,, تماما كما عيسي بن مريم واختلاف تفصيلات مسكوت عنها ,, فمن أين يقين لدينا بما هو المسمي بالعلوم الإدريسية !!! تلك إولي ونحو ثانية يكون أنه معلوم يقيني لدينا بوتر وقتي تزامني لإدريس النبي هو من بعد نوح الرسول ,, وعلمنا القائم أن طوفان نوح كان لإعادة الترسيم الإلهية من بعد آدم عليهم جميعا السلام ,, ومن حيث إرتباط إدريس بما هو خاص بعيسي بن مريم وأيوب وإسماعيل عليهم السلام ,, يكون وصول أن طبيعية دور خاص بإدريس النبي هي انتماء وتوازي إن لم يكن تماثل مع إسماعيل من حيث {العون والتمكين} وعيسي بن مريم من حيث {إعادة التوجيه} بمقولته { مت 15: 24) فأجاب وقال: لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة},, ووصول برفع عيس بن مريم كان رفع لإدريس النبي عليهما السلام ... {وإحالة هي لعلماء الامة إذ نحن لا نعلم شيئا} ,, ونرجو ونأمل منهم وضوحا جليا يرتبط بأمة تحتاج وقوفا عقليا قاطرا مقاما أول من علماء أمة الإسلام ,, فيكون انه ... إجمالا أن إدريس النبي كان إرتباطا بنوح الرسول {العون والتمكين} علي محورية إسماعيل من إبراهيم وإن اختلفا وتتابعا توقيتا بلا تزامن بينهما {منشور سابق ,, ترتيب قرآني} عليهم جميعا السلام ... أيضا فإدريس النبي كان إرتباط له {إعادة التوجيه} علي محورية عيسي بن مريم ... وصبر بأداء الدور والمعاناة علي محورية أيوب ,, عليهم جميعا السلام ,, فيكون أن من إدريس {العون في التأسيس} الأرضي كيانا علي ميزان إسماعيل ,, ومعه ولدية من معجزاتة المبينة والمتممة وهي ما لم يثبت عنها خبر متواتر بصحه ,, بينما جاز لنا القياس تناسبا مع عيسي بن مريم ... وعود يكون لأبينا آدم وهو من لم يضع قواعد البيت للوجود الأرضي ... ومنه لأبو الجماهير حنيفا مسلما الخليل إبراهيم وأنه قد رفع القواعد ولما يكن له وضعها الاولي !!! فيكون لإدريس كما إسماعيل العون في إعادة الرفع والوجود من بعد نوح الرسول !!! وقياسا إرتباطي بثلاثية إلهيه {وجودا وعلوا ولوح محفوظ} يكون منه أن القواعد الاولي للوجود المكاني الأرضي ليست إبراهيميه ,, وكذا إولي القبلتين ,, فثالثهم كمثلهم وهو اللوح المحفوظ الأرضي ,, وهو ما كان عليه العون وإعادة التوجيه بإعادة الرفع ,, والذي هو الدور الإدريسي ... (متبوع وموصول). ❝ ⏤صاحب قناة حانة الكتاب

❞ اقتباس من كتاب ضياع التشريعات والأحكام تطبيق عملي لفتنة خلق القراءن استحلال الربا في هذا الايام هو تطبيق واقعي لفتنة خلق القران الحلقة الثانية بقلم د محمد عمر ايها الاخوة الاحباب قدمت في مقالي السابق مقدمة شرحت فيها ما المقصود بفتنة خلق القراءن التي تصدي لها الامام احمد بن حنبل حتي انكشفت للناس وظهر الحق وعاد الخليفة العباسي الي مذهب اهل السنة والجماعة ( ان القراءن كلام الله غير مخلوق )وان احكام القراءن باقية حتي قيام الساعة من غير تعطيل ولا تحريف ولا فناء فمن ترك حكما من الاحكام فليحتج انه جاهل بالحكم او عاجز عن الاتيان به وحذاري من القول بتعطيل الاحكام او فناءها فما اشبه من يقول بالفناء والتعطيل بالمعتزلة في الزمن الاول وتعالو بنا الي محور الكلام وهو قضية الربا التي جاءت صريحة في ايات القراءن قال تعالي في سورة البقرة الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالو انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم ويقول تعالي في نفس السورة يا ايها الذين امنوا اتقو ا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلو فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون . ويقول الله تعالي في سورة ال عمران يا ايها الذين امنو لا تاكلو الربا اضعافا مضاعفة واتقول الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعو الله والرسول لعلكم ترحمون نعم ايها الاخوة الاحباب فهذا حكم اكل الربا جاء في سورتي البقرة وال عمران وهي من كبار السور المدنية ولا شك ان هذه الايات محكمة ولا اظن احد من اهل العلم انكر حجتها علي كل مسلم ولا يمكن ان يدعي انها ايات منسوخة او معطلة اضف اليها الاحاديث الصحيحة من سنة رسول الله حيث قال صلي الله عليه وسلم لدرهم واحد من ربا اشد عند الله من ست وثلاثين زنية ادناها ان يزني الرجل بامه وقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه والسؤال الان الي كل من يتعاملون بالربا اكلين او موكين او كاتبيه او شهوده ما رايكم في هذه الايات اهي ساريه الي قيام الساعة ام معطلة ام منسوخة فان كانت الايات شريعة محكمة في كتاب الله فما حجتكم في التعامل بالربا اكلين ام موكلين ام كتاب ام شهود ؟ فان قلتم نحن نجهل الحكم فقد اقيمت عليكم الحجة ورفع عنكم الجهل فتوبو الي ربكم وان كنتم مستحلين فامركم الي ربكم واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله اما ان كنتم متاولين فتعالو بنا نطرح شبهاتكم للحكم عليها من خلال شريعة الله تعالي اولا شبهة ان اموال البنوك ليست ربا وان كثيرا من اهل العلم اجازوها باعتباها تجارة تدر ارباحا ونحن نضارب باموالنا في البنوك ونكسب من ريعها ونحن نسالك في اي شئ تتاجرون؟ وهل تجارتكم هذه في الحلال ام في المحرمات؟ وهل هناك تجارة تكسب علي الدوام دون اي خسارة ؟ اتحدي اي مسلم يضع امواله في البنك ان يعرف اين ماله وفي اي شئ يتاجر وهل هناك تجارة دخلها ثابت ؟ فان قال لنا انا اتاجر فقط مع البنوك الاسلامية واترك البنوك غير الاسلامية نقول له يا عزيزي هذه فقط مسميات فان القوانين العامة التي تعمل بها البنوك انما هي خاضعة لقوانين البنك الفيدرالي الامريكي والبنك الدولي التابع للامم المتحدة والذي من خلاله يستعبدون الامم . فما الفارق بين البنك الاسلامي وغيره من البنوك الا انهم يكذبون علي الناس بخدعة الارباح المتغيرة فتارة يقولون لك ربحك 20% وتارة يقولون صار 23% وتارة اخري يقولون لك هبط الي 17% لكن اسال نفسك اين اموالك ؟ في اي شئ تتاجر هي تظن ان كل هذه التجارات حلال ؟ فقد تكون اموالك في ملهي ليلي او قد تكون في تجارة الكلاب او قد تكون في بيع الخمور ؟ اين اموالك ؟ او قد يكون اقترضها لرجل مثلك ثم تعسر في السداد وهو في السجن الان ثم دعك من كونك اكل الربا او مودع للاموال وضع نفسك مكان المقترض الذي ياخذ اموالك ويدفع عنها الربا المضاعف هب ان من اقترض مالا ضاع منه او هلك اتظن ان البنك سوف يعافيه من المديونية ويقول ان المقترض اذا خسر فلا حرج سوف نتركه؟ ام ان البنك سوف يقوم بسجنه ؟ يا ايها المسلم اعلم ان اللعنه سوف تحل بالمودع والمقترض ولا عذر لك فيما يقوله هؤلاء الشيوخ الماجورين وان كانو بالنسبة لك من الاكابر فمن عارض شرع الله فهو من الائمة المضلون وان كان أكبر راس في الموسسة الدينية وان كان يشار اليه بالبنان وان كان غلي راس لجنة الفتوي فمن عارض شرع الله فهو زنديق فما البنوك الا وسيط بين اكل الربا وموكله فهي تقوم بدور الكاتب والشهيد فلما نعود الي اصل القضية وهي قضية التعامل بالربا تري كل المتعاملين مع البنوك القومية والعالمية العربية منها والاجنبية تري ما قولكم في ايات الربا في كتاب الله ؟ اهي ساريه ام معطلة وما هو سبب تعطيلها ؟ اهي لانكم تملكون الاموال ولا تستطيعون المضاربه بها ؟ اهي لانكم تملكون الاموال وتخشون عليها من الهلكة ؟ اهي لانكم فقراء وعجزتم عن بزل الجهد والعرق من اجعل طعامكم وكسوتكم فاستحللتم الربا من اجل المضاربة في التجارة بأموال البنوك؟ اهي من اجل ضيق العيش والفقر المدقع الذي جعلكم تستحلون الربا من اجل رغد العيش ؟ اهي من اجل التعليم الجامعي والسيارات الفارهة والمساكن العالية والنوادي والافراح من اجل ذلك استحللتم اموال الربا ؟ اهي من اجل المدارس الاجنبية والجامعات الخاصة والدولية ام من اجل ماذا ؟ وانت يا ايها الشاب ويا ايتها الفتاة الا تخشي علي ابيك وامك من استحلال الربا من اجل تعليمك او تزويجك والانفاق عليك؟ وانتي ايتها الام الوارثة والراعية لاولادك الا تخشين علي اولادك من اطعامهم الربا ؟ وانت ايها الرجل والمراة التي سافرت الي الخليج للعمل وكسب العيش ثم عادت لتضع اموالها في البنوك وتاكل من ريعها هل تظنين ان ارباح اموالك هذا من كسب الحلال؟ قضية هامة تحتاج الي مراجعة فان الربا حرام باحكام القران والسنة واياته واحاديثة صريحة لا تحتاج الي تاويل فمن اعتقد انها معطلة او ان الزمن تغير فلينظر اين يجد نفسه ايظن انه في فريق الامام احمد امام اهل السنة الذي حكم بحكم الله تعالي ام يظن نفسه خلف واصل بن عطاء وجماعته المعتزلة المبتدعة ام يظن نفسه خلف الخليفة العباسي المتاول الجاهل لكن اعلموا ان الخليفة المامون تاب ورجع الي الله وعاد الي منهج اهل السنة وترك الفكر الاعتزالي ومن كانوا عليه من المبتدعة المفسدين انتهي............ ❝ ⏤Dr Mohammed omar Abdelaziz