❞ موقعها ❝ 💬 اقتباسات من الكتب 📖
- موقعها 💬 اقتباسات من الكتب 📖
█ حصريا تحميل كتاب مجاناً PDF اونلاين 2025
إنضم الآن وتصفح بدون إعلانات
اقتباسات في ❞موقعها❝
-
-
❞ أن النبي ﷺ استعاذ من الهَمِّ والحَزَنِ ، وهما قرينان ، ومِنَ العَجزِ والكَسَلِ ، وهما قرينان فإنَّ تَخلَّفَ كمال العبد وصلاحه عنه ، إما أن يكون لعدم قدرته عليه ، فهو عجز ، أو يكون قادراً عليه لكن لا يُريدُ فهو كسل ، وينشأ عن هاتين الصفتين فواتُ كُلِّ خير وحصول كل شر ، ومن ذلك الشر تعطيله عن النفع ببدنه ، وهو الجُبّن وعن النفع بماله وهو البُخل ، ثم ينشأ له بذلك غلبتان غلبة بحق ، وهي غلبة الدين ، وغلبة باطل وهي غلبة الرجال ، وكل هذه المفاسد ثمرة العجز والكسل ، ومن هذا قوله في الحديث الصحيح للرجل الذي قضى عليه ، فقال : حَسْبِيَ الله ونِعْمَ الوَكِيلُ ، فَقَالَ ﷺ ( إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى العَجْزِ ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بالكَيْسِ ، فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ : الله حَسْبِيَ وَنِعْمَ الوَكِيلُ ) ، فهذا قال : حَسْبِيَ الله ونعم الوكيل بعد عجزه عن الكيس الذي لو قام به ، لقضي له على خصمه ، فلو فعل الأسباب التي يكون بها كَيْساً ، ثمَّ غُلِبَ فقال حسبي الله ونعم الوكيل ، لكانت الكلمة قد وقعت موقعها ، كما أن إبراهيم الخليل ، لما فعل الأسباب المأمور بها ، ولم يعجز بتركها ، ولا بترك شيء منها ، ثم غلبه عدوه ، وألقوه في النار ، قال في تلك الحال ( حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ ) فوقعت الكمله موقعها ، واستقرت في مظانها ، فأثرت أثرها ، وترتب عليها مقتضاها ، وكذلك رسول الله ﷺ وأصحابه يوم قيل لهم بعد انصرافهم من أحد : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ، فتجهزوا وخرجوا للقاء عدوهم ، وأعطوهم الكَيْسَ من نفوسهم ، ثم قالوا : حَسْبُنَا اللهُ ونِعْمَ الوكيل ، فأثرت الكلمة أثَرَهَا ، واقتضت موجبها ، ولهذا قال تعالى (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) ، فجعل التوكل بعد التقوى الذي هو قيام الأسباب المأمور بها ، فحينئذ إن توكَّل على الله فهو حسبه ، وكما قال في موضع آخر ( وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ ) ، فالتوكل والحسب بدون قيام الأسباب المأمور بها عجز محض ، فإن كان مشوباً بنوع من التوكل ، فهو توكل عجز ، فلا ينبغي للعبد أن يجعل توكَّلَهُ عجزاً ، ولا يجعل عجزه توكلاً ، بل يجعل توكله من جملة الأسباب المأمور بها التي لا يتم المقصود إلا بها كلها. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية❞ أن النبي ﷺ استعاذ من الهَمِّ والحَزَنِ ، وهما قرينان ، ومِنَ العَجزِ والكَسَلِ ، وهما قرينان فإنَّ تَخلَّفَ كمال العبد وصلاحه عنه ، إما أن يكون لعدم قدرته عليه ، فهو عجز ، أو يكون قادراً عليه لكن لا يُريدُ فهو كسل ، وينشأ عن هاتين الصفتين فواتُ كُلِّ خير وحصول كل شر ، ومن ذلك الشر تعطيله عن النفع ببدنه ، وهو الجُبّن وعن النفع بماله وهو البُخل ، ثم ينشأ له بذلك غلبتان غلبة بحق ، وهي غلبة الدين ، وغلبة باطل وهي غلبة الرجال ، وكل هذه المفاسد ثمرة العجز والكسل ، ومن هذا قوله في الحديث الصحيح للرجل الذي قضى عليه ، فقال : حَسْبِيَ الله ونِعْمَ الوَكِيلُ ، فَقَالَ ﷺ ( إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى العَجْزِ ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بالكَيْسِ ، فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ : الله حَسْبِيَ وَنِعْمَ الوَكِيلُ ) ، فهذا قال : حَسْبِيَ الله ونعم الوكيل بعد عجزه عن الكيس الذي لو قام به ، لقضي له على خصمه ، فلو فعل الأسباب التي يكون بها كَيْساً ، ثمَّ غُلِبَ فقال حسبي الله ونعم الوكيل ، لكانت الكلمة قد وقعت موقعها ، كما أن إبراهيم الخليل ، لما فعل الأسباب المأمور بها ، ولم يعجز بتركها ، ولا بترك شيء منها ، ثم غلبه عدوه ، وألقوه في النار ، قال في تلك الحال ( حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ ) فوقعت الكمله موقعها ، واستقرت في مظانها ، فأثرت أثرها ، وترتب عليها مقتضاها ، وكذلك رسول الله ﷺ وأصحابه يوم قيل لهم بعد انصرافهم من أحد : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ، فتجهزوا وخرجوا للقاء عدوهم ، وأعطوهم الكَيْسَ من نفوسهم ، ثم قالوا : حَسْبُنَا اللهُ ونِعْمَ الوكيل ، فأثرت الكلمة أثَرَهَا ، واقتضت موجبها ، ولهذا قال تعالى (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) ، فجعل التوكل بعد التقوى الذي هو قيام الأسباب المأمور بها ، فحينئذ إن توكَّل على الله فهو حسبه ، وكما قال في موضع آخر ( وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ ) ، فالتوكل والحسب بدون قيام الأسباب المأمور بها عجز محض ، فإن كان مشوباً بنوع من التوكل ، فهو توكل عجز ، فلا ينبغي للعبد أن يجعل توكَّلَهُ عجزاً ، ولا يجعل عجزه توكلاً ، بل يجعل توكله من جملة الأسباب المأمور بها التي لا يتم المقصود إلا بها كلها. ❝
⏤ محمد ابن قيم الجوزية -
❞ روى المسعودي بأنَّ أبا خليفة الفضل بن الحباب الجمحي المتوفي سنة ٣٥٠ للهجرة " وكان فصيحا مُعربا لايتكلف الإعراب بل صار طبعا له لدوام إستعماله إياه من عنفوان حداثته " خرج مع بعض أصحابه متفكهين إلى نهر من أنهار البصرة وقد غيروا ظواهر زيهم كيلا يعرفهم الناس ، وبعد أن أكلو التمر من أحد البساتين الممتلئة بالعمال قال له بعض أصحابه : أخبرني أطال الله بقائك عن قول الله عز وجل " قوا أنفسكم واهليكم نارا " هذه الواو ما موقعها من الإعراب ؟ قال أبو خليفة : وقعها رفع وقوله ( قوا ) هو أمر للجماعة من الرجال ، قال وكيف تقول للواحد من الرجال وللاثنين ، قال يُقال للواحد من الرجال قِ وللاثنين قِيا وللجماعة قوا ، قال وكيف تقول للواحدة من النساء وللاثنتين وللجماعة ، قال أبو خليفة يقال للواحدة قي وللاثنتين قيا وللجماعة قين ، قال فأسأل أن تعجل بالعجلة ( اي ان تقول كل ذلك بعبارة واحدة متتابعه سريعة ) ، قال أبو خليفة وهو ينطقها كلها بسرعة : قي قيا قوا ، قي قيا قين . وكان بالقرب منهم جماعة من العمال فلما سمعوا ذلك استعظموه وقالو : يا زنادقه انتم تقراون القرآن بحرف الدجاج ، وعدوا عليهم فضربوهم وصفعوهم فما تخلص أبو خليفة واصحابه من بين أيديهم إلا بشق الأنفس .. ❝ ⏤مصطفى صادق الرافعي❞ روى المسعودي بأنَّ أبا خليفة الفضل بن الحباب الجمحي المتوفي سنة ٣٥٠ للهجرة ˝ وكان فصيحا مُعربا لايتكلف الإعراب بل صار طبعا له لدوام إستعماله إياه من عنفوان حداثته ˝ خرج مع بعض أصحابه متفكهين إلى نهر من أنهار البصرة وقد غيروا ظواهر زيهم كيلا يعرفهم الناس ، وبعد أن أكلو التمر من أحد البساتين الممتلئة بالعمال قال له بعض أصحابه : أخبرني أطال الله بقائك عن قول الله عز وجل ˝ قوا أنفسكم واهليكم نارا ˝ هذه الواو ما موقعها من الإعراب ؟ قال أبو خليفة : وقعها رفع وقوله ( قوا ) هو أمر للجماعة من الرجال ، قال وكيف تقول للواحد من الرجال وللاثنين ، قال يُقال للواحد من الرجال قِ وللاثنين قِيا وللجماعة قوا ، قال وكيف تقول للواحدة من النساء وللاثنتين وللجماعة ، قال أبو خليفة يقال للواحدة قي وللاثنتين قيا وللجماعة قين ، قال فأسأل أن تعجل بالعجلة ( اي ان تقول كل ذلك بعبارة واحدة متتابعه سريعة ) ، قال أبو خليفة وهو ينطقها كلها بسرعة : قي قيا قوا ، قي قيا قين .
وكان بالقرب منهم جماعة من العمال فلما سمعوا ذلك استعظموه وقالو : يا زنادقه انتم تقراون القرآن بحرف الدجاج ، وعدوا عليهم فضربوهم وصفعوهم فما تخلص أبو خليفة واصحابه من بين أيديهم إلا بشق الأنفس. ❝
⏤ مصطفى صادق الرافعي -
❞ اليوم بعد التطور زالت براءة القلوب ... إلا في تلك العوالم الافتراضية الكاذبة؛ فتجد الكل محباً عطوف حنوناً ، تجد الكل يكتب عن الصدق ، والوفاء ، وعن ألم الخيانة . لكن أين وجدوا الخيانة؟! ونحن نراهم كلهم أوفياء .. هذا غريب ! تلك المواقع ساعدت الناقصين في تعويض نقصهم ؛ فتجد الذي لا يعرف الدين يكتب عن الدين ، والخبيث يكتب عن الطيبة ، والقاسي يتحدث عن الحنان ، والذي ليس لديه مايشغلة يتحدث عن الحزن، والأكئاب … يا للعجب ! حتى سخافة مجتمعاتنا تطورت بتطور الزمان، والمكان. كلمة منك لا تقصدها، في موقف بسيط … تتحول عند أصحاب العقول الافتراضية دليلا ضدك؛ فتصبح في القائمة السوداء؛ لأنك تكلمت دون تفكير أمامهم. لقد أصبح العالم سخيفا جداً… أصبح يحاسب على الكلام أكثر من الفعل. تجملوا بالأخلاق في أرض الواقع بعيداً عن المواقع … ابتعدوا عن سوء الظن، ولا تحكمون على الناس من كتاباتهم . إن الزهرة المليئة بالأشواك مهما تجملت أمام عينك ستبقى مؤذيه ليديك عندما تقترب منها ؛ فلا يخدعك جمالها، ولا يخدعك بريقها من بعيد ؛ فأنت لن ترى شوكها إلا عندما تقترب …؛ فهي جميلة في موقعها فقط.. ❝ ⏤فاطمة الدفعي❞ اليوم بعد التطور زالت براءة القلوب ..
إلا في تلك العوالم الافتراضية الكاذبة؛ فتجد الكل محباً عطوف حنوناً ، تجد الكل يكتب عن الصدق ، والوفاء ، وعن ألم الخيانة .
لكن أين وجدوا الخيانة؟! ونحن نراهم كلهم أوفياء . هذا غريب !
تلك المواقع ساعدت الناقصين في تعويض نقصهم ؛ فتجد الذي لا يعرف الدين يكتب عن الدين ، والخبيث يكتب عن الطيبة ، والقاسي يتحدث عن الحنان ، والذي ليس لديه مايشغلة يتحدث عن الحزن، والأكئاب … يا للعجب ! حتى سخافة مجتمعاتنا تطورت بتطور الزمان، والمكان.
كلمة منك لا تقصدها، في موقف بسيط … تتحول عند أصحاب العقول الافتراضية دليلا ضدك؛ فتصبح في القائمة السوداء؛ لأنك تكلمت دون تفكير أمامهم.
لقد أصبح العالم سخيفا جداً… أصبح يحاسب على الكلام أكثر من الفعل.
تجملوا بالأخلاق في أرض الواقع بعيداً عن المواقع … ابتعدوا عن سوء الظن، ولا تحكمون على الناس من كتاباتهم .
إن الزهرة المليئة بالأشواك مهما تجملت أمام عينك ستبقى مؤذيه ليديك عندما تقترب منها ؛ فلا يخدعك جمالها، ولا يخدعك بريقها من بعيد ؛ فأنت لن ترى شوكها إلا عندما تقترب …؛ فهي جميلة في موقعها فقط. ❝
⏤ فاطمة الدفعي -
❞ من الأسرار التي تركها لنا التغيّر الجغرافيّ هو ما يُعرف بأرض الواق واق، أو جُزر الواق واق، وكثير من الناس عندما يُريد الحديث عن الأماكن السحيقة في البُعد أو النائية عنا يقول بأن هذا المكان أبعد عن الواق واق، فتعرف على ما هي الواق واق، للعلم فقط فإن هذهِ البلاد الآن غير معروفة لدينا بشكلٍ واضح وكثير من الناس يصفها على أنها من وحي الخيال وأن لا وجود لها في الحقيقة، وقد وصلت إلينا أخبار هذهِ البلاد من خلال كتب الجغرافيا القديمة والتراث القديم الذي وضعه المهتمّون بعلوم الأرض والطبيعة. الواق واق عبارة عن مجموعة من الجزر تم ذكرها في كتب التراث العربية القديمة لكن ليس هناك دليل على ما إذا كانت خيالية أم حقيقية. تحدد أغلب الكتب موقعها في بحر الصين أو بحر الهند. سبب تسميتها بجزر الواق واق هو وجود ثمار على هيئة رؤوس نساء تتدلى بشعور طويلة معلقة بأغصان أشجارها إذا نضجت سقطت ومر الهواء بتجاويف فيها فتسمعها تقول واق الواق.. سبحان الواحد الخلاق. وهنا نظرية ثانية تقول الرحالة العربي ابن بطوطة أدخل تلك الكلمة إلى العربية من الكلمة الصينية واكوكو وهو اسم كان الصينيون يطلقونه على بلاد اليابان في القدم. وقد تحدّث عن بلاد الواق واق العديد من القُدامى والمحدثين، ومن الذين تحدّثوا عن بلاد الواق واق هو الرّحالة العربي الشهير ابن بطوطة حيث نقل إلينا وصف هذهِ المنطقة بأنها في جهة بلاد الصين حيث بحر الصين أو ما يُعرف حالياً باليابان، وقد وصَف أن أصل هذهِ الكلمة هي الكلمة الصينية واكو واكو، ومن الذين تناولوا الحديث عن هذهِ البلاد هو الإدريسي حيث رسم خارطة للعالم القديم يوضح فيها معالم الجغرافيا حسب الرحلات التي كان يقوم بها وحسب الوصف السائد، وقد وضع الإدريسي موقع جزر الواق واق في جهة الجنوب الإفريقي، في خريطة الإدريسي الشهيرة في وصف العالم القديم. وقال محمد بن زكريا الزهوي هي بلاد كثيرة الذهب حتى إن أهلها يتخذون سلاسل كلابهم وأطواق قرودهم من الذهب ويأتون بالقمصان المنسوجة من الذهب. وحكى موسى بن المبارك السيرافي أنه دخل هذه البلاد وقد ملكتها امرأة وأنه رآها على كرسي العرش عارية وعلى رأسها تاج وعندها أربعة آلاف وصيفة عراة أبكاراً. لواق واق اسم أطلقه العرب على بلدين مختلفين من البلدان التي طالما أرتادها البحارة منهم والتجار. ويقع البلد الأول في الشرق الأقصى، وهو في رأي أكثر المستشرقين إقليم يقع على الشاطئ الشرقي من آسيا، شمال الصين، والثاني أن العرب طالما ترددوا على جزيرة مدغشقر وهم في طريقهم من إقليم إلى آخر من أقاليم الساحل الشرقي من إفريقيا. وقد سمّوا ذلك الإقليم سفالا وأكثروا من السفر إليه نظراً لكثرة ما وجدوه فيه من ذهب آنذاك. ذكر ابن عبد المنعم الحميري في كتابه الروض المعطار في خبر الأقطار اسم الواق واق في خمسة مواضع في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف لمحمد بن احمد بن منصور. وقد تناولت كُتب التراث وصف هذهِ البلاد بأنّها كثيرة الخيرات وبعضهم قال أنّها عبارة عن مجموعة من الجُزر أو الأرخبيل ويبلغ عدد الجُزر فيها قرابة 1700 جزيرة، وبأنّ هذهِ الجزيرة تتميز بوفرة الذهب فيها. ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين❞ من الأسرار التي تركها لنا التغيّر الجغرافيّ هو ما يُعرف بأرض الواق واق، أو جُزر الواق واق، وكثير من الناس عندما يُريد الحديث عن الأماكن السحيقة في البُعد أو النائية عنا يقول بأن هذا المكان أبعد عن الواق واق، فتعرف على ما هي الواق واق، للعلم فقط فإن هذهِ البلاد الآن غير معروفة لدينا بشكلٍ واضح وكثير من الناس يصفها على أنها من وحي الخيال وأن لا وجود لها في الحقيقة، وقد وصلت إلينا أخبار هذهِ البلاد من خلال كتب الجغرافيا القديمة والتراث القديم الذي وضعه المهتمّون بعلوم الأرض والطبيعة.
الواق واق عبارة عن مجموعة من الجزر تم ذكرها في كتب التراث العربية القديمة لكن ليس هناك دليل على ما إذا كانت خيالية أم حقيقية. تحدد أغلب الكتب موقعها في بحر الصين أو بحر الهند.
سبب تسميتها بجزر الواق واق هو وجود ثمار على هيئة رؤوس نساء تتدلى بشعور طويلة معلقة بأغصان أشجارها إذا نضجت سقطت ومر الهواء بتجاويف فيها فتسمعها تقول واق الواق. سبحان الواحد الخلاق.
وهنا نظرية ثانية تقول الرحالة العربي ابن بطوطة أدخل تلك الكلمة إلى العربية من الكلمة الصينية واكوكو وهو اسم كان الصينيون يطلقونه على بلاد اليابان في القدم.
وقد تحدّث عن بلاد الواق واق العديد من القُدامى والمحدثين، ومن الذين تحدّثوا عن بلاد الواق واق هو الرّحالة العربي الشهير ابن بطوطة حيث نقل إلينا وصف هذهِ المنطقة بأنها في جهة بلاد الصين حيث بحر الصين أو ما يُعرف حالياً باليابان، وقد وصَف أن أصل هذهِ الكلمة هي الكلمة الصينية واكو واكو، ومن الذين تناولوا الحديث عن هذهِ البلاد هو الإدريسي حيث رسم خارطة للعالم القديم يوضح فيها معالم الجغرافيا حسب الرحلات التي كان يقوم بها وحسب الوصف السائد، وقد وضع الإدريسي موقع جزر الواق واق في جهة الجنوب الإفريقي، في خريطة الإدريسي الشهيرة في وصف العالم القديم.
وقال محمد بن زكريا الزهوي˝˝ هي بلاد كثيرة الذهب حتى إن أهلها يتخذون سلاسل كلابهم وأطواق قرودهم من الذهب ويأتون بالقمصان المنسوجة من الذهب˝.˝
وحكى موسى بن المبارك السيرافي أنه دخل هذه البلاد وقد ملكتها امرأة وأنه رآها على كرسي العرش عارية وعلى رأسها تاج وعندها أربعة آلاف وصيفة عراة أبكاراً˝.
لواق واق اسم أطلقه العرب على بلدين مختلفين من البلدان التي طالما أرتادها البحارة منهم والتجار. ويقع البلد الأول في الشرق الأقصى، وهو في رأي أكثر المستشرقين إقليم يقع على الشاطئ الشرقي من آسيا، شمال الصين، والثاني أن العرب طالما ترددوا على جزيرة مدغشقر وهم في طريقهم من إقليم إلى آخر من أقاليم الساحل الشرقي من إفريقيا. وقد سمّوا ذلك الإقليم سفالا وأكثروا من السفر إليه نظراً لكثرة ما وجدوه فيه من ذهب آنذاك.
ذكر ابن عبد المنعم الحميري في كتابه الروض المعطار في خبر الأقطار اسم الواق واق في خمسة مواضع
في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف لمحمد بن احمد بن منصور.
وقد تناولت كُتب التراث وصف هذهِ البلاد بأنّها كثيرة الخيرات وبعضهم قال أنّها عبارة عن مجموعة من الجُزر أو الأرخبيل ويبلغ عدد الجُزر فيها قرابة 1700 جزيرة، وبأنّ هذهِ الجزيرة تتميز بوفرة الذهب فيها. ❝
⏤ مجموعة من المؤلفين
الكتب المسموعة - خواطر 3 من اليابان - أحمد الشقيري - مكتبة المنارة العالمية (Arabcast) - مكتبة المنارة العالمية ArabCast - الكتب المسموعة
