[ملخصات] 📘 ❞ والنبض إذا هوى ❝ كتاب ــ سنية زايد اصدار 2020
كتب الأدب - 📖 ملخصات كتاب ❞ والنبض إذا هوى ❝ ــ سنية زايد 📖
█ _ سنية زايد 2020 حصريا كتاب ❞ والنبض إذا هوى ❝ عن عصير الكتب للنشر والتوزيع 2024 هوى: نَهتم نَتعلق نُغرَم نُفارق نَتألم
نَسقط نَتظاهر بالنسيان نَتوعد قلوبنا بالوحدة
نُحاول الوقوف ومِن جديد كالحمقى لا نَتعلم وتَزداد الشروخ السقطات والنَّبضُ يَهوي كتب الأدب مجاناً PDF اونلاين عَرَف مصطلح خلافًا طويلًا بين الأدباء فعند العرب حمل العصر الأموي والعباسي معنيين: معنى أخلاقيًّا وآخرَ تعليميًّا إلا أنه القرنين الثاني والثالث بدأ يُستخدم للدلالة القواعد الخاصة التي يجب مراعاتها عند الكتابة ومنذ بداية الحديث أخذ يطلق بعمومية كل العالم وعند خاصة ما أنتجه العقل البشري واستخدم اللغة مهما كان موضوعه وأسلوبه العلم والفلسفة والأدب حتى قيل: "أدبيات كذا " ولكنه بصورة عرف بأنه التعبير اللغوي بالأشكال الأدبية كافة: شعرا ونثرا اختلاف العصور هو جميل ومؤثر العواطف ونابع من عاطفة صادقة أو تخييلية واشترك جوهره مع مختلف الفنون التشكيليَّة والغنائيَّة والتمثيليَّة الشفوية المكتوبة وهذه المقالة ستتناول وأشهر العربي خلالها الكتاب
أراد الكاتب والروائي الطيب صالح من خلال هذه الرواية أن يُجسّد الصراع الأزلي القائم بين الشرق والغرب على أصعدة مختلفة، مبرزًا التمايز والمفارقات العديدة بين هاتين الحضارتين،[٢] وللتوضيح أكثر تم تحليل الرواية وتفكيكها إلى عناصرها الأساسية على النحو الآتي:
العنوان : يحمل عنوان الرواية "موسم الهجرة إلى الشمال" عدة مفارقات جدليّة؛ إذ يمكن أن يشير في دلالته العميقة إلى وجود صدمة نفسية وفكرية من جهة، ووجود جوّ درامي من جهة أخرى، فلفظ "الهجرة" في سياقه الكامل يعطي دلالة على أنها هجرة ثقافية مرتبطة بالزمان والمكان وليست مقتصرة على الخروج من الوطن فقط، أما لفظ "موسم" فهو يُعطي تلك الهجرة طابعًا جماعيًا، بينما لفظ "الشمال" يشير إلى أنّ هناك مكانًا آخر مغايرًا يُقابله وهو الجنوب، وبينهما اختلافات عديدة.[٣]
. ❝ ⏤الطيب الصالح
ملخص رواية❞ موسم الهجرة إلى الشمال❝
أراد الكاتب والروائي الطيب صالح من خلال هذه الرواية أن يُجسّد الصراع الأزلي القائم بين الشرق والغرب على أصعدة مختلفة، مبرزًا التمايز والمفارقات العديدة بين هاتين الحضارتين،[٢] وللتوضيح أكثر تم تحليل الرواية وتفكيكها إلى عناصرها الأساسية على النحو الآتي:
يحمل عنوان الرواية "موسم الهجرة إلى الشمال" عدة مفارقات جدليّة؛ إذ يمكن أن يشير في دلالته العميقة إلى وجود صدمة نفسية وفكرية من جهة، ووجود جوّ درامي من جهة أخرى، فلفظ "الهجرة" في سياقه الكامل يعطي دلالة على أنها هجرة ثقافية مرتبطة بالزمان والمكان وليست مقتصرة على الخروج من الوطن فقط، أما لفظ "موسم" فهو يُعطي تلك الهجرة طابعًا جماعيًا، بينما لفظ "الشمال" يشير إلى أنّ هناك مكانًا آخر مغايرًا يُقابله وهو الجنوب، وبينهما اختلافات عديدة.[٣]
تدور أحداث رواية "موسم الهجرة إلى الشمال" في عدة أماكن محورية ذات أهمية كبيرة في تحديد مسار الأحداث، وهي الخرطوم عاصمة السودان والقرية السودانية النائية، بالإضافة إلى لندن عاصمة بريطانيا، والقاهرة عاصمة مصر، كما وردت عدة أماكن أخرى كان دورها ثانويًا في الرواية وله أهمية أيضًا، والأماكن جميعها -الرئيسية والثانوية- معًا كانت ذات صلة بالمغزى الرئيس من هذا العمل الأدبي.[٤]
تدور أحداث الرواية بين عدد من الشخصيات الرئيسية، وهي كالآتي:[٥]
مصطفى سعيد: يعد الشخصية المحورية والمحركة للأحداث، ويمتاز بأنه شخصية مضطربة ومتذبذبة، وهو طالب من أصول سودانية يهاجر من الجنوب -أي أفريقيا- إلى الشمال -أي أوروبا- بصفة طالب ثم يعمل محاضرًا في إحدى جامعات بريطانيا، فينخرط في ذلك المجتمع الغربي ويتبنى قيمه وعاداته.
الراوي: ظهرت شخصية الراوي من بداية الرواية إلى نهايتها، كان له أثر في الكشف عن مكنونات شخصية البطل مصطفى سعيد، كما سرد جانبًا من حياته والمواقف التي عايشها.
تدور أحداث الرواية بين عدد من الشخصيات الثانوية، منهم الآتي ذكرهم:[٦]
والدة مصطفى سعيد: توفي زوجها عندما كان مصطفى طفلًا صغيرًا، فتولّت تربيته وحدها حتى كبر وقرر السفر إلى الخارج.
والد الراوي: كان له دور في إخبار الراوي عن الشخص الغريب الذي كان مع مستقبلينه بعد عودته من أوروبا.
جدّ الرواي: هو رجل كبير في السن يقترب عمره من مئة عام، وقد كان عالمًا بكل شيء عن مصطفى، وهو يمثل الرجل الشرقي الذي بقي محافظًا على عراقته وتاريخه القديم.
حسنة بنت محمود: هي زوجة مصطفى سعيد، وقد كانت امرأة وفية محبة لزوجها ولم تنكر عشرتها معه بعد وفاته، لكن كانت نهايتها حزينة بقتلها لنفسها بعد زواجها من ود الريس.
ود الريس: يمثل شخصية الجيل القديم في القرية، أراد الزواج من حسنة أرملة مصطفى سعيد بالإجبار، فهي لا تريده ولا تريد الحياة معه.
جين موريس: هي فتاة تزوجها مصطفى سعيد في بلاد الغرب، كانت قوية ولا تُحتمَل، فقد كانت تهين مصطفى ولا تستجيب لأوامره، فكانت نهايتها أن قُتِلَت على يده.
محجوب: كان الصديق والمرافق الدائم لشخصية الراوي، ويقدم له النصائح في العديد من المواقف ....... [المزيد]
❞ ملخص رواية تلك العتمة الباهرة في هذه الرواية البديعة يقوم الكاتب المغربي الطاهر بن جلون بمحاكمة النظم السياسية في الوطن العربي، كما أنه يقوم بالتشكيك والطعن في آليات القمع السياسي في وطنه المغرب، وكل هذه الإسقاطات نفذها من خلال روايته “تلك العتمة الباهرة” والتي قد استلهم قصتها من شهادة أحد الذين كانوا من معتقلي سجن “تزمامارت” حيث قام هذا الشخص بقضاء عشرون عامًا من عمره محبوسًا بين جدران هذا السجن.
تتناول هذه القصة أحداثًا واقعية يرويها لنا بطل القصة المدعو بعزيز وهو الشخصية الرئيسية هنا، كما أنها تتناول مجموعة من القصص الثانوية عن مجموعة من رجال الجيش الذين تم توريطهم في محاولة إنقلاب الصخيرات على الملك الحسن الثاني في عام 1971، حيث قام قام أحد قادة الجيش الكبار بأخذ المعتقلين نحو قصر الصخيرات الملكي بغير علمهم عن الغاية التي خرجوا لأجلها فهم كانوا يظنون أنهم خرجوا في مناورة عسكرية فقط ومن هنا تم اعتقالهم ظلمًا بتهمة الانقلاب العسكري عام 1971.
أثناء هذه العملية الشنيعة التي كان مخططًا لها كان عزيز متواجدًا ولم يقم بإطلاق رصاصة واحدة على الرغم من تساقط جثث زملائه نت حوله فمن هول الصدمة كان عزيز لا يبدي ردة فعل تُذكر ومن ثم تم القبض عليه ومن معه سواء كانوا أبرياء لا يعلمون عن ماهية هذه العملية أو متورطون وأودعوا في سجن تازمامارت، حيث كان هذا السجن مدفونًا في الرمل حيث يصفه الراوي قائلًا: (كان القبر زنزانة يبلغ طولها ثلاثة أمتار وعرضها متر ونصف، أما سقفها فوطىء جدًا يتراوح ارتفاعه بين مائة وخمسين ومائة وستين سنتميترات. ولم يكن بإمكاني أن أقف فيها).
كان والد عزيز صديقًا عزيزًا للملك آنذاك فمن المتوقع أن يقدم يد العون لابنه، لكن لسوء الحظ وعلى غير المتوقع قام بالتبرؤ من ابنه عزيز ولم يحاول في سبيل إطلاق سراح ابنه، ومن هنا يروي لنا الكاتب الطاهر بن جلون الحقيقة والواقع، حيث يقوم بتقديم مشاهد مروعة عن مدى تحكم رجال السلطة في كل تفاصيل الحياة ، ويحكي لنا كيف من الممكن أن يتحول خوف الشخص من رجال السلطة والأجهزة الأمنية إلى حالة من المرض والذعر، ويصف لنا الكاتب حال عزيز بعدما تم إخراجه قائلًا:(عندما أفرج عنه، تم نقله إلى مصحة للنقاهة ريثما تزول عنه آثار الجروح والضعف. رأى عزيز وجهه في المرآة في غرفة طبيب الأسنان العسكري بعد خروجه من المعتقل، حيث لم يكن قبلها قد شاهد ملامح وجهه منذ ثماني عشرة سنة، وكيف كان يصف تلك اللحظات المرعبة التي أخذ فيها يحدق في تجاعيد وجهه، وعيناه الجاحظتان وملامحه)
: . ❝ ⏤الطاهر بن جلون
ملخص رواية تلك العتمة الباهرة
في هذه الرواية البديعة يقوم الكاتب المغربي الطاهر بن جلون بمحاكمة النظم السياسية في الوطن العربي، كما أنه يقوم بالتشكيك والطعن في آليات القمع السياسي في وطنه المغرب، وكل هذه الإسقاطات نفذها من خلال روايته “تلك العتمة الباهرة” والتي قد استلهم قصتها من شهادة أحد الذين كانوا من معتقلي سجن “تزمامارت” حيث قام هذا الشخص بقضاء عشرون عامًا من عمره محبوسًا بين جدران هذا السجن.
تتناول هذه القصة أحداثًا واقعية يرويها لنا بطل القصة المدعو بعزيز وهو الشخصية الرئيسية هنا، كما أنها تتناول مجموعة من القصص الثانوية عن مجموعة من رجال الجيش الذين تم توريطهم في محاولة إنقلاب الصخيرات على الملك الحسن الثاني في عام 1971، حيث قام قام أحد قادة الجيش الكبار بأخذ المعتقلين نحو قصر الصخيرات الملكي بغير علمهم عن الغاية التي خرجوا لأجلها فهم كانوا يظنون أنهم خرجوا في مناورة عسكرية فقط ومن هنا تم اعتقالهم ظلمًا بتهمة الانقلاب العسكري عام 1971.
أثناء هذه العملية الشنيعة التي كان مخططًا لها كان عزيز متواجدًا ولم يقم بإطلاق رصاصة واحدة على الرغم من تساقط جثث زملائه نت حوله فمن هول الصدمة كان عزيز لا يبدي ردة فعل تُذكر ومن ثم تم القبض عليه ومن معه سواء كانوا أبرياء لا يعلمون عن ماهية هذه العملية أو متورطون وأودعوا في سجن تازمامارت، حيث كان هذا السجن مدفونًا في الرمل حيث يصفه الراوي قائلًا: (كان القبر زنزانة يبلغ طولها ثلاثة أمتار وعرضها متر ونصف، أما سقفها فوطىء جدًا يتراوح ارتفاعه بين مائة وخمسين ومائة وستين سنتميترات. ولم يكن بإمكاني أن أقف فيها).
كان والد عزيز صديقًا عزيزًا للملك آنذاك فمن المتوقع أن يقدم يد العون لابنه، لكن لسوء الحظ وعلى غير المتوقع قام بالتبرؤ من ابنه عزيز ولم يحاول في سبيل إطلاق سراح ابنه، ومن هنا يروي لنا الكاتب الطاهر بن جلون الحقيقة والواقع، حيث يقوم بتقديم مشاهد مروعة عن مدى تحكم رجال السلطة في كل تفاصيل الحياة ، ويحكي لنا كيف من الممكن أن يتحول خوف الشخص من رجال السلطة والأجهزة الأمنية إلى حالة من المرض والذعر، ويصف لنا الكاتب حال عزيز بعدما تم إخراجه قائلًا:(عندما أفرج عنه، تم نقله إلى مصحة للنقاهة ريثما تزول عنه آثار الجروح والضعف. رأى عزيز وجهه في المرآة في غرفة طبيب الأسنان العسكري بعد خروجه من المعتقل، حيث لم يكن قبلها قد شاهد ملامح وجهه منذ ثماني عشرة سنة، وكيف كان يصف تلك اللحظات المرعبة التي أخذ فيها يحدق في تجاعيد وجهه، وعيناه الجاحظتان وملامحه)
❞ ملخص كتاب دليل العظمة بدايةً يوضح روبين شارما أنه ليس معلمًا كما يظنه الكثير، وأنه مجرد شخص تعلّم بعض الأفكار والسُبل التي يساعد بها نفسه ليعيش حياةً طيبةً، وأنه فقط يرغب في مساعدة كل من حوله بتعليمهم تلك القيم والأساليب، ويوضح ذلك أيضًا ليثبت أنه شخص عادي لديه العديد من العيوب والمميزات، والكثير من الأوقات العصيبة في حياته، وقد يرتكب الأخطاء من حينٍ لآخر.
ويوضح ذلك ليثبت للجميع أنهم قادرون على أن يفعلوا مثلما فعل وأنه شيء هيّن، ولكنه فقط يحتاج الوقت الكافي من التفكير في المبادئ التي يعلمها للغير، وإن استوقفته كلمة معلم في مرةٍ من المرات ليعلِّمه أحدهم معناها، فتبين أنها باللغة الهندية القديمة تعني مبدد الظلام وقد راقت له، وأيضًا يقول روبين أن لديه الكثير من الأشياء التي لم يتعلمها بعد العمل مسألة علاقات: يحكي روبين شارما في كتاب دليل العظمة أنه كان يكتب أثناء عودته من جولةٍ دامت لمدة عشرين يومًا بعد قيامه ببعض المهام، ومنها أنه التقى بمن تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري من الناشرين، وإلقاء المحاضرات وإلقاء نظرة على معارض الكتب، وبعدها قام بالذهاب إلى اسطنبول ثم منها إلى ألمانيا، وقد قابل خلال تلك الفترة البعض ممن يسعون إلى تغيير ذواتهم، وإعادة تشكيل ملامح حياتهم لتصير حياةً مثاليةً.
وقد تعلم من هذه الرحلة أن العمل مسألة علاقات ليس إلا، فقد تناول القهوة مع من تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري، وتضاحك مع من وقع لهم كتابه، وتناول الطعام مع من يقدم لهم أفكارًا تعينهم على تطوير قيادتهم، وقد رأى في رحلته تعامله مع الكثير أن الجميع يثقون فيمن يشعرون أنه يود مصلحتهم، ويحبون من يشعرون أنه شخص ذا خلق. ❝ ⏤روبين شارما
ملخص كتاب دليل العظمة
بدايةً يوضح روبين شارما أنه ليس معلمًا كما يظنه الكثير، وأنه مجرد شخص تعلّم بعض الأفكار والسُبل التي يساعد بها نفسه ليعيش حياةً طيبةً، وأنه فقط يرغب في مساعدة كل من حوله بتعليمهم تلك القيم والأساليب، ويوضح ذلك أيضًا ليثبت أنه شخص عادي لديه العديد من العيوب والمميزات، والكثير من الأوقات العصيبة في حياته، وقد يرتكب الأخطاء من حينٍ لآخر.
ويوضح ذلك ليثبت للجميع أنهم قادرون على أن يفعلوا مثلما فعل وأنه شيء هيّن، ولكنه فقط يحتاج الوقت الكافي من التفكير في المبادئ التي يعلمها للغير، وإن استوقفته كلمة معلم في مرةٍ من المرات ليعلِّمه أحدهم معناها، فتبين أنها باللغة الهندية القديمة تعني مبدد الظلام وقد راقت له، وأيضًا يقول روبين أن لديه الكثير من الأشياء التي لم يتعلمها بعد
يحكي روبين شارما في كتاب دليل العظمة أنه كان يكتب أثناء عودته من جولةٍ دامت لمدة عشرين يومًا بعد قيامه ببعض المهام، ومنها أنه التقى بمن تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري من الناشرين، وإلقاء المحاضرات وإلقاء نظرة على معارض الكتب، وبعدها قام بالذهاب إلى اسطنبول ثم منها إلى ألمانيا، وقد قابل خلال تلك الفترة البعض ممن يسعون إلى تغيير ذواتهم، وإعادة تشكيل ملامح حياتهم لتصير حياةً مثاليةً.
وقد تعلم من هذه الرحلة أن العمل مسألة علاقات ليس إلا، فقد تناول القهوة مع من تولوا توزيع سلسة الراهب الذي باع سيارته الفيراري، وتضاحك مع من وقع لهم كتابه، وتناول الطعام مع من يقدم لهم أفكارًا تعينهم على تطوير قيادتهم، وقد رأى في رحلته تعامله مع الكثير أن الجميع يثقون فيمن يشعرون أنه يود مصلحتهم، ويحبون من يشعرون أنه شخص ذا خلق.
ذكر الكاتب روبين شارما مقولة لأحد الفلاسفة يقول في مضمونها أن حدود العالم تقتصر في نظر الناس عند حدود رؤيتهم، وأن من لا يفكر بهذا المنطق هو من القلة العاقلة في هذا الكون، لذا فيجب على الإنسان أن يغير نظرته للأشياء من حوله ليجد أن ما كان يظن أنه حقيقة بات سرابًا، فكثيرًا ما ينظر الناس لما حولهم من نوافذٍ يغمرها الخوف وتساورها الشكوك.
يرى الكثير أن بعض الأشياء مستحيلة فيحجمون عنها ولا يحاولون أبدًا أو يفكرون في إمكانية تحقيقها، فهذه الأشياء مستحيلاتٌ خدّاعة دائمًا طالما لم نجرب بأنفسنا، وقد ذكر الكاتب مثالًا على ذلك ما حققه العدّاء روجر بانستر، وهو أنه قد قطع مسافة ميل في أقل من أربع دقائق، وهذا ما دفع الكثير من العدّائين من بعده أن يقوموا بالشيء ذاته في الأسابيع التالية له، لذا فإن فكرة الاستحالة هي الحائل الوحيد بين الفرد والعظمة.
كان رئيس شركة ساتيام كمبيوتر سيرفيسز شخصًا مذهلًا في نظر روبين شارما، فقد قام ذات مرة بإخبار كبار مديري شركته أنهم ليسوا مجرد مديرين بل هم رؤساء تنفيذيون، مما دفعهم إلى تحمل المسؤولية الكاملة عن ما يسمونه شركاتهم الصغيرة، فصاروا يتصرفون كما لو أنهم أصحاب شركاتٍ فعلً، وبدلًا من كونهم جزءً من المشاكل صاروا الحل.
يرى روبين شارما أن كل شخص يجب أن يتحمل مسؤولية مجاله الوظيفي، فهذا يدفعه إلى أن يبذل قصارى جهده في التحسين من مستوى عمله، ويجعل منه صاحب مؤسسةٍ صغيرةٍ وما الشركة الكبرى إلى مجرد مستثمر.
يحكي روبين شارما أنه عندما يُكلف بتدريب وتأهيل القادة يُطلب منه أن يساعد الموظفين على أن يتفهموا حقيقة القيادة، فلا تقتصر القيادة على المنصب ولا شكل المكتب أو بمقدار ما يجنيه الفرد من مال، أو حتى ما يرتديه الموظف، فالقيادة هي فكرٌ عام، وتتحتم على الجميع مهما كان منصبه الذي يشغله، فالقيادة هي تحمل المسؤولية التامة.
ففي ذات مرةٍ من المرات العديدة التي يسافر فيها روبين انكسر مقبض حقيبته وسرعان ما ذهب إلى المحل حيث اشترى الحقيبة فقاموا بتصليحه في ثوانٍ، ولكن المقبض قد انكسر ثانيةً لذا ذهب مرةً أخرى إلى نفس المكان وكان من المتوقع أن يتم التعامل معه بطريقة فظة، ولكن ما وجده كان معاكسًا لتوقعه فقد تعاملوا معه بطريقة حسنةٍ لأنهم يتحملون مسؤولية أخطائهم، ويعلمون جيدًا أنهم إن لم يعاملوا الناس بأفضل صورة سيخسرون عملهم للأبد.
❞ ملخص كتاب ❞ قصة العلوم الطبية في الحضارة الإسلامية❝ المقدمة: بلغت الحضارة الإسلامية بعزّتها وشموخها مشارق الأرض ومغاربها؛ فاستظل الناس بظلها قرونًا عدة آمنين مطمئنين. ولم تكن إنجازات الحضارة الإسلامية مقصورة فقط على أبناء ديانة معينة، أو جنس بعينه، بل شملت كل من عاش في كنفها مسلمًا كان، أو غير مسلم. ولعل من أبرز إنجازات المسلمين الحضارية كانت الحضارة العلمية؛ حيث حفظت للعالم تراث البشرية في هذا المجال، عندما قامت الحضارة الإسلامية بترجمة ما وصل إليهم من كتابات اليونانيين، والفرس في مختلف العلوم، ولكنهم لم يكتفوا بذلك، بل نقدوا وصوبوا، ثم ابتكروا وأبدعوا في مجالات العلوم؛ ليسطّروا بعد ذلك في مسيرة الإنسانية تاريخًا ناصعًا مشرفًا، وحلقة مهمة لا يمكن تجاهلها. ولعل من أجلّ العلوم التي أبدعوا فيها علوم الطب المختلفة؛ حيث كان لهم باع طويل، وإسهامات عديدة خلّفت تراثًا عظيمًا لكل الباحثين في هذا المجال.
1- علم الطب قبل الحضارة الإسلامية: يُعد المصريون القدماء من أقدم الشعوب التي مارست الطب ووصلت فيه إلى مستوى رفيع؛ فالتشخيص، وحصر الأمراض، والتحنيط، والجراحة، من الأشياء التي أبدوا فيها براعتهم. وما تزال متاحف العالم تحتفظ بالبرديات التي تؤكد ذلك، إلا أن هذا الطب تخلله بعض الطلاسم، والتعاويذ، والسحر، ولعب فيه الكهنة دورًا كبيرًا. وكان الطب في الحضارة البابلية مشابهًا لذلك، بل وزادت الحضارة البابلية مبدأ أن المرض عقاب إلهي؛ لذلك لم يكن يُحاسب الكاهن أو الساحر إذا أخطأ في العلاج؛ بينما كان يحاسب الجراح لأنه يعمل بيديه لا بقوة السحر. وأخذت الحضارة الإغريقية من الحضارتين الفرعونية، والبابلية نتاج ما وصلوا له من معارف؛ إلا أن العقلية اليونانية كانت عقلية نشطة ومنطقية؛ لذا صار لهم شأن عظيم في مجال الطب ويكفي أنهم أنجبوا (أبقراط) أبو الطب.
كان الطب عند العرب قبل الإسلام ينقسم إلى شعبتين: شعبة التطيُّب بالكي بالنار، واستئصال الأطراف الفاسدة، والتطيُّب بالعسل، ومنقوع بعض الأعشاب النباتية، واللجوء إلى التعاويذ على يد بعض الكهان والعرافين، وشعبة تتجه في علاجها إلى الحمية، وعلى إسداء النصيحة وليدة الخبرة مثل قولهم "المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء".
انتهج الطب في الإسلام نهجًا جديدًا مغايرًا لما كان عليه قبل ذلك بالقضاء على الخزعبلات، واتخاذ المنهج العلمي التجريبي كأساس لتحصيل العلم الطبي وممارسته. وكان العلماء المسلمون ينظرون إلى العلوم الحياتية كميراث إنساني عام، تستفيد فيه كل أمة من تجارب الأمم السابقة. ولم يكن الطب بمنأى عن هذه النظرة؛ فقد تم ترجمة أعمال الأمم السابقة خاصة في عهد الدولة الأموية والعباسية، ولم يكتفوا بالترجمة والنقل فقط، بل قاموا بتطوير ما نقلوه، واعتمدوا على التجربة والمشاهدة والفروض، وفي ذلك قول (الرازي): "عندما تكون الواقعة التي تواجهنا متعارضة مع النظرية السائدة؛ يجب قبول الواقعة حتى وإن قبل الجميع بالنظرية السائدة تأييدًا لمشاهير العلماء". وانطلاقًا من هذا المنهج؛ لم يقبل الأطباء المسلمون بالأدوات، والأجهزة القديمة التي استخدمها اليونانيون والفارسيون؛ فابتكروا الأدوات الجديدة وجربوها، وأثبتت كفاءتها، ووضعوا بذلك أسس علمية لأدوات الجراحة والولادة وعلاج الأسنان؛ لكن هناك خاصية مهمة امتاز بها الأطباء المسلمون، وهي الالتزام بالقواعد الشرعية؛ على سبيل المثال قول الرسول: "ولا تداووا بحرام"، فلم يكن مقبولًا عندهم أبدًا أن يعالجوا مرضًا بخمر أو نجاسة أو بفعل منكر، فقد أغلق لهم هذا الحديث الشريف أبوابًا كثيرة من الشر؛ لأن الله -سبحانه وتعالي -يعلم ما يصلح عباده، وما يفسدهم. كذلك لم يستخدم المسلمون الكي في العلاج؛ لأن الرسول قد نهاهم عن ذلك، وكان لاهتمامهم بالقرآن والسنة السبيل لإرشادهم إلى الكثير من وسائل العلاج التي أثبت الطب الحديث كفاءتها؛ مثل الاستشفاء بالعسل، وحبة البركة، والحجامة. ❝ ⏤راغب السرجاني
ملخص كتاب ❞ قصة العلوم الطبية في الحضارة الإسلامية❝
المقدمة: بلغت الحضارة الإسلامية بعزّتها وشموخها مشارق الأرض ومغاربها؛ فاستظل الناس بظلها قرونًا عدة آمنين مطمئنين. ولم تكن إنجازات الحضارة الإسلامية مقصورة فقط على أبناء ديانة معينة، أو جنس بعينه، بل شملت كل من عاش في كنفها مسلمًا كان، أو غير مسلم. ولعل من أبرز إنجازات المسلمين الحضارية كانت الحضارة العلمية؛ حيث حفظت للعالم تراث البشرية في هذا المجال، عندما قامت الحضارة الإسلامية بترجمة ما وصل إليهم من كتابات اليونانيين، والفرس في مختلف العلوم، ولكنهم لم يكتفوا بذلك، بل نقدوا وصوبوا، ثم ابتكروا وأبدعوا في مجالات العلوم؛ ليسطّروا بعد ذلك في مسيرة الإنسانية تاريخًا ناصعًا مشرفًا، وحلقة مهمة لا يمكن تجاهلها. ولعل من أجلّ العلوم التي أبدعوا فيها علوم الطب المختلفة؛ حيث كان لهم باع طويل، وإسهامات عديدة خلّفت تراثًا عظيمًا لكل الباحثين في هذا المجال.
يُعد المصريون القدماء من أقدم الشعوب التي مارست الطب ووصلت فيه إلى مستوى رفيع؛ فالتشخيص، وحصر الأمراض، والتحنيط، والجراحة، من الأشياء التي أبدوا فيها براعتهم. وما تزال متاحف العالم تحتفظ بالبرديات التي تؤكد ذلك، إلا أن هذا الطب تخلله بعض الطلاسم، والتعاويذ، والسحر، ولعب فيه الكهنة دورًا كبيرًا. وكان الطب في الحضارة البابلية مشابهًا لذلك، بل وزادت الحضارة البابلية مبدأ أن المرض عقاب إلهي؛ لذلك لم يكن يُحاسب الكاهن أو الساحر إذا أخطأ في العلاج؛ بينما كان يحاسب الجراح لأنه يعمل بيديه لا بقوة السحر. وأخذت الحضارة الإغريقية من الحضارتين الفرعونية، والبابلية نتاج ما وصلوا له من معارف؛ إلا أن العقلية اليونانية كانت عقلية نشطة ومنطقية؛ لذا صار لهم شأن عظيم في مجال الطب ويكفي أنهم أنجبوا (أبقراط) أبو الطب.
كان الطب عند العرب قبل الإسلام ينقسم إلى شعبتين: شعبة التطيُّب بالكي بالنار، واستئصال الأطراف الفاسدة، والتطيُّب بالعسل، ومنقوع بعض الأعشاب النباتية، واللجوء إلى التعاويذ على يد بعض الكهان والعرافين، وشعبة تتجه في علاجها إلى الحمية، وعلى إسداء ....... [المزيد]
عرّف الأطباء المسلمون المرض بأنه الحالة التي يكون فيها العضو عاجز كليًا أو جزئيًا عن أداء وظيفته، وكانت لهم كتابات متخصصة في الطب ككتاب (عشر مقالات في العين) لـ(لحنين بن إسحاق) ويذكر فيه الأمراض التي تصيب العين، والأدوية التي تعالج هذه الأمراض، وأنواعها. ويوضح (الرازي) في كتابه (الحاوي) نماذج مما ينبغي اتباعه في تشخيص الأمراض مثل: النبض، والحرارة، والرعشة، والاحتقان، والتنفس، والأظافر. كما يعتبر(الرازي) أول من وصف الحصبة، والجدري بوضوح. أما (ابن سينا) فيولي في كتابه (القانون) أهمية مراقبة لون ورائحة البول، كما ميز (ابن سينا) بين الشلل الناجم عن خلل في الدماغ، والآخر الناتج عن سبب خارج الدماغ.
أُسِّس أول مستشفى إسلامي في عهد الخليفة الأموي (الوليد بن عبد الملك)، وكان هذا المستشفى متخصصًا في الجذام، وأُنشئت بعد ذلك العديد من المستشفيات في العالم الإسلامي؛ بينما أُنشئ أول مستشفى أوروبي في (باريس) بعد ذلك بأكثر من تسعة قرون. ولم تكن المستشفيات الإسلامية لمجرد العلاج، بل كانت كليات طب حقيقية، وتحتوي على آلاف الكتب، ومثل ذلك مكتبة مستشفى (ابن طولون) ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ سيكولوجية الجماهير❝ هناك علم يستخدم مصطلحات علم النفس بطريقة أخرى، إنه علم النفس الاجتماعي، وقد أصبح أحد أهم العلوم الإنسانية. ويعد (غوستاف لوبون ) أول من تكلم في هذا العلم بكتابه الذي بين أيدينا؛ حيث أصبح الكتاب مرجعًا مهمًا لفهم نفسيات الجماهير، وطريقة تفكيرها، والطرق التي تتأثر بها وتتحرك بناءً عليها. ولا نبالغ حين نقول إن الكتاب يُعَدّ دليلًا مرجعيّا، استخدمه الحكّام وقادة الحركات الجماهيرية لفهم نفسيات الجماهير وتوجيهها نحو الهدف الذي يريده الزعيم، وخير مثال على ذلك، الجماهير الغفيرة التي وظّفها (هتلر ) في الحرب العالمية الثانية. بل إن (لوبون ) نفسه أصبح وجهة ومزارًا لزعماء العالم، يتوجهون إليه ويتناقشون معه في محتوى كتابه. ورغم مرور ما يقارب الـ 150 عامًا على تأليف الكتاب، ما زال محافظًا على زخمه وحضوره بين أوساط المثقفين. ويقدم الكاتب إجابات واضحة للعديد من الأسئلة المثارة حول التجمعات الجماهيرية مثل: كيف تتهيج الجماهير؟ وكيف تتكون الجماعات الثورية في الأصل؟ ما الذي يصهر الجماهير نحو هدف واحد؟ أهي عقائد معينة أم الدين بشكل رئيس؟ ما دور الزعيم أو القائد في الثورات؟ والأخطر من ذلك هل الجماهير عاقلة وواعية بالطبيعة وديمقراطية أم متهيجة وثائرة؟ 1- عصر الجماهير: إن الانقلابات الكُبري التي تسبق عادةً تبديل الحضارات تبدو وكأنها محسومة من قِبَل تحولات سياسية ضخمة، ولكن الدراسة المتفحّصة لهذه الظواهر تكشف أن السبب الحقيقي هو التغيّر العميق الذي يصيب أفكار الشعوب. إن الأحداث الضخمة التي تَتَناقلها كتب التاريخ ليست إلا نتاجًا للمتغيرات اللامَرئيّة التي تصيب عواطف البشر. إن الفترة الحالية هي فترة التحوّل والتبدّل ويشكّل جذرها عاملان أساسيان هما: هدم المعتقدات الدينية والسياسية والاجتماعية، وخلق شروط جديدة كُليًّا بالنسبة للوجود والفكر. إن العصر الحديث يُمثّل فترة انتقالية وفوضوية وليس من السهل التنبؤ بما سيتولد عنها مستقبلًا.
وفي الوقت الذي راحت فيه كل عقائدنا القديمة تتهاوَي، وأخذت الأعمدة القديمة تتساقط واحدًا بعد الآخر، نجد أن (نضال الجماهير ) هو القوة الوحيدة التي لا يستطيع أن يهدّدها أي شيء. إن العصر الذي ندخل فيه الآن هو بالفعل (عصر الجماهير )؛ فلم تعد مقادير الأمم تُحسم في مجالس الحكّام، وإنما في روح الجماهير. لقد وُلِدت قوة الجماهير عن طريق نشر بعض الأفكار التي زُرِعت في النفوس بشكل بطيء، ثم بواسطة التجميع المتدرج للأفراد من خلال الروابط والجمعيات، وقد أتاح هذا التجمّع للجماهير أن تُبلور أفكارها، ثم راحت تشكل النقابات وبورصات العمل، وأرسلت مندوبين عنها للمجالس الحكومية.
إن بناء أي حضارة يتطلب قواعد ثابتة، ونظامًا مُحددًا، والمرور من مرحلة الفطرة إلى مرحلة العقل، والقدرة على استشراف المستقبل، ومستوىً عاليًا من الثقافة، وكل هذه العوامل غير متوافرة لدى الجماهير؛ فالجماهير بواسطة قوتها التدميرية تمارس عمل الجراثيم التي تساعد على انحلال الأجسام الضعيفة أو الجثث؛ فَمَعرفة نفس الجماهير تُشكِّل المصدر الأساسي لرجل الدولة الذي يريد ألا يُحكم كُليًا من قِبَلها؛ فكل الزعماء ورجال الدولة العظام كانوا علماء نفس على غير وعيٍ منهم؛ فـ (نابليون بونابرت ) - مثلًا - كان ينْفُذُ بشكلٍ رائع إلى أعماق نفسية الجماهير، ونفسية الجماهير تبين لنا إلى أي مدى تبدو عاجزة عن تشكيل رأيٍ شخصي ما عدا الآراء التي لُقِّنَت لها؛ فالضريبة الأكثر ظُلمًا يمكن أن تكون الأفضل عَمَليًّا بالنسبة للجماهير إذا كانت الأقل مرئية والأقل ثِقلًا من حيث المظهر؛ فالبشر لا يتصرفون أبدًا انطلاقا من مبادئ العقل النظري البحت. ❝ ⏤جوستاف لوبون
ملخص كتاب ❞ سيكولوجية الجماهير❝
هناك علم يستخدم مصطلحات علم النفس بطريقة أخرى، إنه علم النفس الاجتماعي، وقد أصبح أحد أهم العلوم الإنسانية. ويعد (غوستاف لوبون ) أول من تكلم في هذا العلم بكتابه الذي بين أيدينا؛ حيث أصبح الكتاب مرجعًا مهمًا لفهم نفسيات الجماهير، وطريقة تفكيرها، والطرق التي تتأثر بها وتتحرك بناءً عليها. ولا نبالغ حين نقول إن الكتاب يُعَدّ دليلًا مرجعيّا، استخدمه الحكّام وقادة الحركات الجماهيرية لفهم نفسيات الجماهير وتوجيهها نحو الهدف الذي يريده الزعيم، وخير مثال على ذلك، الجماهير الغفيرة التي وظّفها (هتلر ) في الحرب العالمية الثانية. بل إن (لوبون ) نفسه أصبح وجهة ومزارًا لزعماء العالم، يتوجهون إليه ويتناقشون معه في محتوى كتابه. ورغم مرور ما يقارب الـ 150 عامًا على تأليف الكتاب، ما زال محافظًا على زخمه وحضوره بين أوساط المثقفين. ويقدم الكاتب إجابات واضحة للعديد من الأسئلة المثارة حول التجمعات الجماهيرية مثل: كيف تتهيج الجماهير؟ وكيف تتكون الجماعات الثورية في الأصل؟ ما الذي يصهر الجماهير نحو هدف واحد؟ أهي عقائد معينة أم الدين بشكل رئيس؟ ما دور الزعيم أو القائد في الثورات؟ والأخطر من ذلك هل الجماهير عاقلة وواعية بالطبيعة وديمقراطية أم متهيجة وثائرة؟
إن الانقلابات الكُبري التي تسبق عادةً تبديل الحضارات تبدو وكأنها محسومة من قِبَل تحولات سياسية ضخمة، ولكن الدراسة المتفحّصة لهذه الظواهر تكشف أن السبب الحقيقي هو التغيّر العميق الذي يصيب أفكار الشعوب. إن الأحداث الضخمة التي تَتَناقلها كتب التاريخ ليست إلا نتاجًا للمتغيرات اللامَرئيّة التي تصيب عواطف البشر. إن الفترة الحالية هي فترة التحوّل والتبدّل ويشكّل جذرها عاملان أساسيان هما: هدم المعتقدات الدينية والسياسية والاجتماعية، وخلق شروط جديدة كُليًّا بالنسبة للوجود والفكر. إن العصر الحديث يُمثّل فترة انتقالية وفوضوية وليس من السهل التنبؤ بما سيتولد عنها مستقبلًا.
وفي الوقت الذي راحت فيه كل عقائدنا القديمة تتهاوَي، وأخذت الأعمدة القديمة تتساقط واحدًا بعد الآخر، نجد أن (نضال الجماهير ) هو القوة الوحيدة التي لا يستطيع أن يهدّدها أي شيء. إن العصر الذي ندخل فيه الآن هو بالفعل (عصر الجماهير )؛ فلم تعد مقادير الأمم تُحسم في مجالس الحكّام، وإنما في روح الجماهير. لقد وُلِدت قوة الجماهير عن طريق نشر بعض الأفكار التي زُرِعت في النفوس بشكل بطيء، ثم ....... [المزيد]
إن كلمة (جمهور ) تعني في معناها العادي تجمّعًا لمجموعة من الأفراد، أيًّا كانت هويتهم، ولكن من وجهة النظر النفسية؛ ففي بعض الظروف المعينة يمكن لِتَكَتُّل من البشر أن يمتلك خصائص جديدة تختلف عن خصائص كل فرد يشكله، عندئذٍ تتشكل روح جماعية، عابرة ومؤقتة وهو ما سأدعوه (الجمهور المنظم، أو الجمهور النفسي )، ويصبح خاضعًا لقانون (الوحدة العقلية للجماهير ).
ومن الخصائص النفسية للجماهير: تلاشِي الشخصية الواعية، وهَيْمَنَة الشخصية اللاواعية، وتَوَجُّه الجميع ضمن نفس الخط بواسطة التحريض والعدوى للعواطف والأفكار، والـمَيْل لتحويل الأفكار المـُحرَّض عليها إلى فعل وممارسة مباشرة. وهكذا لا يعود الفرد هو نفسه، وإنما يصبح إنسانًا آليًّا ما عادت إرادته بقادرة على أن تقوده.
إن الجمهور هو أدنى مرتبة من الإنسان المُفْرَد فيما يخص الناحية العقلية والفكرية، ولكن يمكن لهذا الجمهور أن يسير نحو الأفضل، وهذا يعتمد على الطريقة التي يتم تحريضه بها، صحيح أنها بطولات لا واعية إلى حد ما، ولكن التاريخ لا يُصنع إلا من قِبَل بطولات كهذه.
إن الجماهير تشبه الأوراق التي يلعب ....... [المزيد]
أيًّا تكن الأفكار التي تُوحَي للجماهير أو تُحرَّض عليها، فإنه لا يمكنها أن تصبح مُهَيمِنة إلا بشرط أن تتّخِذ هيئة بسيطة جدًا؛ فَبِمُجرّد أن تنغرس فكرة ما في روح الجماهير فإنها تكتسب قوة لا تقاوَم، ولا يكفي مجرد البرهنة على صحة فكرة ما حتى تفعل مفعولها، صحيح أنه يمكن للحقيقة الساطعة أن تَلقي آذانًا صاغية، ولكن سَتَرَي نفس الشخص بعد بضعة أيام يعود إلى مُحاجّاته القديمة وبنفس الألفاظ تمامًا؛ لأنه واقع تحت تأثير الأفكار السابقة التي تحولت إلى عواطف وتَرَسَّخت؛ فالجماهير تشبه إلى حد ما النائم الذي يتعطل عقله مؤقتًا ويَترُك نفسه عُرضة لانبثاق صورة قوية ومكثفة؛ فعلى قاعدة الخيال الشعبي تأسست قوة الدول. إن معرفة فن التأثير على مُخَيِّلة الجماهير تعني معرفة فنّ حُكمها.
إن العوامل التي تُحدّد آراء الجماهير وعقائدها ذات نوعين: عوامل بعيدة، وعوامل قريبة، ومن بين العوامل البعيدة: العِرْق، وكذلك التقاليد الموروثة؛ فالجماهير كائن عضوي، وككل الكائنات العضوية؛ لا يمكن تغيّره إلا بواسطة التراكمات الوراثية البطيئة؛ فالقادة الحقيقيون للشعوب هم تقاليدها الموروثة، وبدون تقاليد ثابتة لا يمكن أن توجد حضارة، وأيضًا الزمن؛ فهو الذي يطبخ آراء الجماهير على نارٍ هادئة؛ فبعض الأفكار التي يمكن تحقيقها في فترة ما؛ تبدو مستحيلة في فترة أخرى؛ فالنُّظم السياسية لا تنهار في يومٍ واحد.
وأمَّا المؤسسات السياسية والاجتماعية، فهي تمثل مَنْتُوج العِرق، ويلزم أحيانًا عدة قرون من أجل تشكيل نظام سياسي معيَّن، وعدة قرون أخرى من أجل تغييره؛ فالشعب لا يمتلك أبدًا أية قدرة حقيقية على تغيير مؤسساته، ولكنه يستطيع تعديل اسمها عن طريق إشعال الثورات، وكذلك عامل التعليم والتربية؛ حيث يمكن البرهنة بسهولة أن التعليم لا يجعل الإنسان أكثر أخلاقية ولا أكثر سعادة، وأنه لا يغيّر غرائزه وأهواءه الوراثية، وإذا ما طُبِّق بشكل سيئ فإنه يصبح ضارًّا؛ ....... [المزيد]
ما إن يجتمع عدد من الكائنات الحية، حتى يضعوا أنفسهم بشكل غريزي تحت سُلطة زعيم ما؛ يلعب دورًا ضخما بالنسبة للجماهير البشرية؛ فالجماهير عبارة عن قطيع لا يستطيع الاستغناء عن سيّد، وتحصل من الجماهير على طاعة وانقياد أكثر مما تحصل عليه أي حكومة.
ومحرّكو الجماهير يمكن تقسيمهم إلى فئات: منها رجال ناشطون ذوُو إرادة قوية ولكنها مؤقتة، وبعضهم الآخر يمتلك إرادة قوية ودائمة، وهؤلاء القادة ينشرون أفكارهم بين الجماهير عن طريق التأكيد العاري والمجرد من كل مُحاجَّة عقلانية، مع تكراره باستمرار وبنفس الصياغات والكلمات؛ فينتهي به الأمر إلى الانغراس في تلك الزوايا العميقة من اللاوَعْي، حيث تُصنع كل دوافع أعمالنا، ومن ثَمّ تنتقل هذه الأفكار والعواطف والانفعالات بين الجماهير عن طريق العدوى الفكرية.
وهذه الأفكار لا بد أن تمتلك قوة سِرِّية ندعوها الهيبة أو الاحترام، وهي نوع من الجاذبية التي يمارسها فرد ما على روحنا وتملأها بالدهشة والاحترام، وقد تكون هذه الهيبة مُكتَسَبة إما عن طريق الاسم أو الثروة أو الشهرة، وقد تكون ذاتية أو شخصية وتشكل مَلَكة مستقلة عن كل ....... [المزيد]
هناك العقائد الإيمانية الكُبري والتي تدوم قرونًا عديدة والتي ترتكز عليها حضارة بأكملها، وتَشَكُّلها وتلاشيها يمثّلان لكل عِرق تاريخي نقاط الذُّروة في تاريخه، ومن الصعب جدًا تدمير هذه العقائد بعد تشكيلها إلا بعد ثوراتٍ عنيفة، وبعد أن تكون العقيدة قد فقدت تقريبًا كل هَيْمنتها على النفوس، وهذا يبدأ من اللحظة التي يأخذ فيها الناس بمناقشتها ونقدها.
وفوق هذه العقائد الثابتة تَتَموْضَع طبقة سطحية من الآراء والأفكار التي تُولَد وتموت باستمرار، ومدة دوام بعضها مؤقتة جدًا، وأكثرها أهمية لا تتجاوز مُدّتها حياة جيل واحد.
❞ ملخص كتاب ❞ تاريخ الدولة الصفوية في إيران❝ تناول الدكتور (محمد سهيل طقوش) فترة مهمة من التاريخ الإيراني؛ حيث تناول ظهور الأسرة الصفوية في (إيران)، وكيف وصلوا إلى الحكم؟ وكيف جعلوا المذهب الشيعي هو المذهب الرسمي لدولتهم؟ وتناول أيضَا الصراعات الداخلية التي حدثت بين أفراد الأسرة الصفوية. وصراعات الدولة الصفوية الخارجية مع العثمانيين والأوزبك. وكيف أدت تصرفات الحكام الخاطئة إلى إضعاف الدولة وسقوطها. 1- أوضاع إيران قبل الدولة الصفوية: ظهرت في (إيران) الكثير من الدول، وكان آخر هذه الدول: الدولة الساسانية، والتي قضى عليها المسلمون. وانتشر الإسلام في (إيران) بسرعة وازدهرت حضارته فيها خلال العصر العباسي. ونتيجة لضعف الخلفاء العباسيين الذي بدا واضحًا منذ القرن الثالث الهجري، تعرضت الدولة العباسية لانقسامات سياسية حادة؛ فظهرت الدول الانفصالية في (إيران) مثل الدولة الطاهرية، والدولة الصفارية، والدولة السامانية، والدولة البُوَيْهِيّة، والدولة السلجوقية، قبل أن تتعرض البلاد لغزو مغولي في منتصف القرن السابع الهجري، وأصبحت تحت حكم المغول، في ظل العداوة الشديدة التي يكنونها للإسلام. ثم اعتنق المغول الإسلام، وأخذت (إيران) تسترد تدريجيًا مكانها تحت حكم الإيلخايين المغول. وعندما ضعف الإيلخانيون، تعرضت البلاد لموجة مغولية تركية بقيادة (تيمورليك)، الذي استولى عليها عام 798هـ، وكانت دولته التي أسسها تركية الطابع إيرانية الحضارة، ولكن هذه الدولة تفككت بسرعة بعد وفاته؛ حيث عانت (إيران) من الفوضى والانقسام بين ملوك ضعاف عرّضت البلاد لأشد أنواع التدمير والخراب؛ فتطلع الإيرانيون إلى ظهور مُخَلِّص ينتشلهم من الفوضى ويعيد إلى بلادهم وحدتها.
في الوقت الذي أصبحت فيه (إيران) مسرحًا للحروب بين الطامعين في السلطة، كانت تنمو في الشمال في (أردبيل) بـِِ (أذربيجان) أسرة تركية تخصصت في الوعظ والإرشاد، عُرفت بالأسرة الصفوية، تنتسب هذه الأسرة إلى الشيخ (صفي الدين إسحاق الأدربيلي) –وهو الجد الخامس للشاه (إسماعيل الصفوي) مؤسس الدولة الصفوية–، وهو تركي سني على مذهب الإمام الشافعي، وشيخ طريقة صوفية، انتقل إلى (أردبيل) في (شمال إيران)، ومن هذا الاسم (صفي الدين) أخذت السلالة اسمها – السلالة الصفوية –، ويصل مؤرخو عصره نسبه إلى الإمام (موسى الكاظم). اعتنق أحد أحفاد الشيخ (صفي الدين)، وهو الشيخ (جنيد)، المذهب الشيعي الاثني عشري، وترتب على ذلك أنه رفض الاعتراف بسلطة الأمراء المسلمين السنة، وراح يعمل على نشر مذهبه في الولايات المجاورة، فالتفّ حوله عشرات الآلاف من التركمان الشيعة في (الأناضول)، وقد تم على يديه تحول الحركة الصفوية إلى حركة شيعية بعد أن تهيأ له الجو السياسي بتفتت الإمبراطورية التيمورية. ❝ ⏤محمد سهيل طقوش
ملخص كتاب ❞ تاريخ الدولة الصفوية في إيران❝
تناول الدكتور (محمد سهيل طقوش) فترة مهمة من التاريخ الإيراني؛ حيث تناول ظهور الأسرة الصفوية في (إيران)، وكيف وصلوا إلى الحكم؟ وكيف جعلوا المذهب الشيعي هو المذهب الرسمي لدولتهم؟ وتناول أيضَا الصراعات الداخلية التي حدثت بين أفراد الأسرة الصفوية. وصراعات الدولة الصفوية الخارجية مع العثمانيين والأوزبك. وكيف أدت تصرفات الحكام الخاطئة إلى إضعاف الدولة وسقوطها.
ظهرت في (إيران) الكثير من الدول، وكان آخر هذه الدول: الدولة الساسانية، والتي قضى عليها المسلمون. وانتشر الإسلام في (إيران) بسرعة وازدهرت حضارته فيها خلال العصر العباسي. ونتيجة لضعف الخلفاء العباسيين الذي بدا واضحًا منذ القرن الثالث الهجري، تعرضت الدولة العباسية لانقسامات سياسية حادة؛ فظهرت الدول الانفصالية في (إيران) مثل الدولة الطاهرية، والدولة الصفارية، والدولة السامانية، والدولة البُوَيْهِيّة، والدولة السلجوقية، قبل أن تتعرض البلاد لغزو مغولي في منتصف القرن السابع الهجري، وأصبحت تحت حكم المغول، في ظل العداوة الشديدة التي يكنونها للإسلام. ثم اعتنق المغول الإسلام، وأخذت (إيران) تسترد تدريجيًا مكانها تحت حكم الإيلخايين المغول. وعندما ضعف الإيلخانيون، تعرضت البلاد لموجة مغولية تركية بقيادة (تيمورليك)، الذي استولى عليها عام 798هـ، وكانت دولته التي أسسها تركية الطابع إيرانية الحضارة، ولكن هذه الدولة تفككت بسرعة بعد وفاته؛ حيث عانت (إيران) من الفوضى والانقسام بين ملوك ضعاف عرّضت البلاد لأشد أنواع التدمير والخراب؛ فتطلع الإيرانيون إلى ظهور ....... [المزيد]
توالت الأحداث بعد ذلك بسرعة حتى تولى رئاسة الأسرة (إسماعيل) ابن الشيخ (حيدر)، فالتف حوله تركمان (الأناضول) وراحوا يروّجون للدعوة الشيعية، وشكّل تركمان (الأناضول) نواة جيش (إسماعيل)، ونظروا إليه وإلى خلفائه من بعده كأحد أولياء الله. بدأ (إسماعيل) حركته الثورية منطلقًا من (أذربيجان)، فلقَّب نفسه بالشاه، واستولى على (شَروان)، وانتزع (تبريز) من أيدي (الآق قوينلو)، واتخذها عاصمة لدولته الناشئة، وسيطر على (أصفهان) و (يزد) و (كرمان) و (جنوب خرسان)، وضرب النقود باسمه وخُطِبَ له على المنابر. فرض (إسماعيل) بعد أن استولى على (تبريز)، المذهب الشيعي الاثني عشري على سكانها، واضطهد مخالفيه من أهل السنة، وقتل منهم نحو عشرين ألفًا، وتوَّجَهُ أعوانه ملكًا على (إيران)، ولقبوه بـِِ (أبي المظفر شاه إسماعيل الهادي الوالي). أجرى الشاه (إسماعيل الأول) بعد استقراره في (تبريز) بعض الترتيبات الإدارية لتيسير أمور البلاد، فعيّن (حسين بك الله) نائبًا له، ومُرَبِّيه الشيخ (شمس الدين اللاهيجي) حاملًا للأختام، واستقدم الأمير (محمد زكريا) – وزير (الآق قوينلو) ونصّبه وزيرًا له.
بعد عام من ....... [المزيد]
3- الدولة الصفوية بعد وفاة الشاه (إسماعيل الأول)
4- عصر الشاه (عباس الأول)
5- سقوط الدولة الصفوية
: - 2 -
كانا يجلسان فى مقهى ( اللؤلؤة ) فى واحدة من أفضل المناطق الريفية بمدينة الأسكندرية , يتميز المقهى بمساحة شاسعة فهو يستولى على المساحة الأرضية بالكامل للعقار الذى يعلوه كما أنه يطل على ناصية الشارع العمومى ..
هذا العقار ملك عم جابر و هو رجل أشيب الشعر و قد بلغ من العمر ستون عاما كان جالسا فى المقهى و الذى يملكه أيضا مع سيد و هو رجل أربعينى , يجلس عم جابر على مقعده المميز أمام مكتبه و فى الجهة المقابلة للمكتب كان يجلس سيد و أمامه منضدة صغيرة وضع عليها
صينيه تحمل فنجان القهوة المانو و كوباً من الماء ..
على هذا المكتب يتم أمضاء عقود الأيجار أو التمليك للشقق الخالية بالعقار , عم جابر يتحدث دوما مع الزبائن عن الشقق الخالية بفخر و فى ثقة محسومة لما يمتاز به العقار من موقع جغرافى حيوى و كامل الخدمات ناهيك عن رخصة البناء التى حصل عليها من الحى للعقار بأكمله و التى تجنب السكان شبح مشاكل الهدد أو التصالح و ما شابه من كوابيس تلاحق المواطنين على فترات متقاربة ..
كان سيد يخطب ود عم جابر فى محاولة لتقليص قيمة الأيجار لكن بائت محاولاته بالفشل و كاد أن يثير غضب عم جابر فقرر أن يكف عن المحاولة و يقبل بكلام عم جابر لأنه يدرك أن الأتفاق مناسب له و عليه فقد جرف مجرى الحوار و أشار بأصبعه للخارج الى فيلا تبدو غريبة الأطوار تقع على قرب من المقهى و بالتالى من الشقة التى سيقيم بها فسأل عم جابر عنها فى شغف على سبيل التعرف على المكان و ما فيه , لكن فى الواقع سيد من الشخصيات اللبلابية يتعايش و ينمو على معرفة أخبار الغير و التطفل على حياتهم و نقل الأخبار بعد أضافة التوابل الأدبية لها و هذا بالتأكيد يزج به فى مشاكل متنوعة مما أدى أيضا لأنتزاعه لقب عصفورة و بجدارة ..
كان واضحا على تعابير وجه عم جابر أنها أتسمت بالغضب عندما جادله سيد فى قيمة الأيجار و عندما غير سيد الموضوع بمكر و حول وجهة الكلام للأستفسار عن الفيلا كان يتوقع أنه بذلك يساعد عم جابر على أن تعود قسمات وجهه المقبوضة للبشاشة المعهودة عنه لكن ما حدث كان غير ذلك ..
لقد تبدلت ملامح عم جابر من الغضب للأنزعاج و التوتر
و بدا الحزن جليا فى عينيه بعد سؤال سيد ..
عقد سيد حاجبيه و قال : مالك يا عم جابر ؟ و ماله البيت دة ؟
عم جابر فى شرود : فيلا كمال القناوى .. الفيلا دى يا سيد يابنى كل أهل القرية تعرفها كويس و يعرفوا أهلها اللى كانوا موجوديين فيها , وقتها كله كان بيحب بعض و القرية دى كانت عيلة واحدة كبيرة فى المناسبات الحلوة والوحشة كله كان يتجمع و نفرح سوا ونحزن سوا .. لحد لما حصلت الفاجعة !!
تمتم سيد فى ذعر : أيه اللى حصل يا عم جابر ؟؟
أستطرد عم جابر و قد تغرغرت عيناه : من 6 سنين كانت عيلة الحاج كمال القناوى صديقى و حبيبى - الله يرحمهم - طالعين رحلة مصيف .. كان كمال و زوجته الحاجة هنية و أبنتهم هويدا و سمر زوجة أبنهم و الحفيدين التؤام ريم و مصطفى 4 سنين ولاد سمر و نضال .. راكبين الأتوبيس السياحى و فى طريقهم الفرامل هربت من الأتوبيس والسواق كان على سرعة عالية فركب الجزيرة و أتقلب .. كان فى نقل تقيل جاى ورا منه حاطط بسرعته ملمش نفسه لبس فيه و هرسه و كل اللى فى الأتوبيس اتوفوا قبل ما توصل الأسعاف !!
- أنفلتت دموع عم جابر على دون رغبة منه و فشل فى مقاومتها -
شرد سيد للحظات من فرط الصدمة ثم عاد و سأل : أنت قولت نضال يا عم جابر ابن الحاج كمال و أبو الطفلين صح ؟ كان فين ؟ و ايه اللى حصله ؟
عم جابر : نضال الوحيد اللى نجا فى العيلة دى لأنه مكانش معاهم .. نضال بطل الجمهورية فى الملاكمة و كان وقتها بيدرب ملاكمة فى أكاديمية خاصة و كان عنده أجتماع مهم جدا مع أدارة الأكاديمية اليوم دة لازم يحضره و فعلا قرر يحضره بعد ما أتفق مع الأدارة أنه هيسافر على طول بعد الأجتماع و فعلا حجز بصعوبة تذكرة فى الأتوبيس اللى معاد رحلته بعد رحلة الأتوبيس اللى طلع فيه عيلته ..
سيد فى نهم : و بعدين ؟
عم جابر : عرف الخبر على الطريق وهو فى الأتوبيس لما سمع السواق بيتكلم فى الموبايل و سواق زميله بيبلغه بالخبر فـ جن جنونه و صبر لحد لما الأتوبيس اللى هو راكبه وصل لمكان الأتوبيس المهروس اللى كان
مقبرة لعيلته كلها و فى يوم واحد !!
قدر الله و ما شاء فعل و محدش يعز على اللى خلقه يبنى ونعم بالله , بس الصدمة كانت فوق أحتمال نضال , حبس نفسه بعدها فى الفيلا دى 4 سنين مانع أى حد يقرب منه أو من الفيلا و كان يطلع منها للشديد القوى بس
و ساب شغله و زهد الدنيا !!
سيد : و السنتين اللى بعدهم دول راح فين ساب الفيلا ؟
عم جابر : ميقدرش يروح فى حتة و يبعد عن الفيلا دى و يسيب ذكرياته فيها لأنه كبر فيها و أتجوز وخلف فيها .. بس الزنقة وحشة و اربع سنين من غير شغل ولا دخل صعبة برضه و أتضطر أنه يبيع عربيته علشان يصرف و بعدها باع دهب كتير و لما لقى مفيش فايدة من الوضع دة و بعد ألحاح غير منقطع من زمايله الكباتن فى الأكاديمية , وافق أنه يرجع يدرب بوكس تانى بس فى الفيلا عنده و خاصة أنه عامل لنفسه فى الفيلا جيم صغير كدة و مكان تانى فيه حلبة ملاكمة كان بيتدرب فيه من زمان و الحاج كمال كان بيشجعه وبيدعمه .. قرر زمايله أنهم ميتخلوش عنه فكانوا بيقابلوه بشباب عايز يتمرن فى مجموعات خاصة و بدأ يخرج من القوقعة اللى دخل فيها بس برضه لسة حاطط حاجز كلفة زجاجى مع كل الناس ..
سيد فى فضول : و الحاجز دة معاك أنت كمان يا عم جابر و أنت صاحب والده و شكلك كنت قريب منه ؟
أندهش عم جابر من تأهب مراكز الفضول لدى سيد و قال له : بص يا سيد بما أنك فطن كدة و بتحب التفاصيل هريحك بس علشان أقولك مغزى كلامى دة كله ليه فى الأخر .. الحاجز الزجاج دة بيتكسر معايا أنا بس يا سيد فاهمنى ؟؟
رد سيد و قد ضاقت عيناه فيما يوحى بالغباء : تقصد ايه يا عم جابر ؟
عم جابر : القصة دى بطلت أتكلم فيها من زمان و أهل القرية كمان لأن بتقلب علينا أوجاع بتعصر قلوبنا بس أنا حكيتلك لانك غريب عن القرية و متعرفش أحداثها فكان واجب عليا أحكيلك علشان أفطنك ..
نضال عامل زى حقل الألغام يا سيد لو قربت منه .. هينفجر فى وشك .. عيش معانا فى سلام و ملكش دعوة بحد و أنسى الفيلا دى بس متنساش تحذيرى ليك من اللى ساكن جوة الفيلا دى .. عيش فى حالك لأن أهل القرية دلوقت بقى كله فى حاله لأسباب كتير منها أعباء الحياة و أهمها المحزنة اللى عاشها أهل القرية يوم ما نضال خسر عيلته و الوضع أتغير بعدها ..
أومأ سيد برأسه و كانت عيناه شاردتان الى لا شئ .. فتناول عم جابر القلم ومضى بأسمه فى الوريقات التى أمامه ثم
أزاحها لسيد و ناوله القلم ليفعل كما فعل ..
تم أمضاء العقود و دفع التأمين و المقدم و أتمام عملية الأيجار و عزم سيد على الرحيل فوقف ممسكا بحقيبة ملابسه و قبل مغادرته للمقهى و صعوده لأستلام الشقة بسط يده ليسلم على عم جابر و هو يقول له :
أن شاء الله معرفة خير ..
فمد عم جابر يده ليسلم على سيد و هو ضاغطأ على يده و قال له :
تذكر يا سيد .. تذكر أن تتذكر .. خليك دايما فى حالك ..
**********************
الظروف التى مر بها نضال لم تكن عادية على الأطلاق .. تجاوز محنة الفراق كان أمرا معقدا بالنسبة لنضال,هذا الشاب و الذى يبلغ من العمر ثلاثة وثلاثون عاما .. بقايا حطام أنسان بداخله كانت مازالت متمسكة بالحياة و جعلته يعود تدريجيا .. عاد و لكنه تبدل تماما و كأنه شخص أخر و كان ذلك واضحا لمن كان يعرفه .. الصدمة كانت ثقيلة عليه و مازال يشعر بوطأتها , تحول من شخص أجتماعى مرح لأكثر شخص صمتا و الأقل كلاما على الأطلاق ..
فيلا كمال القناوى تم تصميمها على طراز حديث من قبل مهندس ديكور ذات صيت مشرف فى مجاله , تم الأخذ بعين الأعتبار عند تصميم الفيلا بناء حمام سباحة طبيعى مثله كمثل أى حمام سباحة و لكن نضال بنفس عين الاعتبار طلب من المهندس تصميم حمام سباحة أضافى و لكن بمواصفات مختلفة نوعا ما و بجانب هذه المواصفات يكون موقع حمام السباحة فى مكان مغلق له سقف و يكون مخفى عن الأنظار قدر الأمكان .. و قد كان .. و نجح المهندس
فى تلبية رغبات نضال اللوغاريتمية !!
كانت المحصلة النهائية رائعة لتصميم الفيلا و تنفيذها من قبل المهندس حلمى مهندس الديكور الذى فعلها على المعتاد منه ..
لقد وضع الحاج كمال ما أختزنه طيلة حياته من جنيهات دهب و أموال فى ابتياع قطعة الأرض و بناء فيلته الحالية عليها و التى عاش حالما بها ليستمر شمل أسرته فى الترابط و يعيش هو و أبنائه و أحفاده فيما بعد فى مكانا واحدا يسعهم جميعا و يمكنهم من الأنسجام و التكيف ..
أنتقل كمال القناوى الى فيلته الجديدة منذ حوالى خمسة عشر عاما هو و أسرته من منزل قديم يقع بالقرب من الفيلا ..
*****************
اليوم و بعد مرور ستة أعوام على حادثة أسرة كمال قناوى يعيش نضال فى الفيلا وسط ذكرياته و ألامه و مع حربه الداخلية فى المقاومة من أجل البقاء .. هذه الفيلا و قد خيم عليها من الخارج شبح الحزن و الكأبة و كأنها حزينة على فراق ساكنيها , باتت أضاءة الفيلا سقيمة معظم الوقت حتى التفاعل فى محيط جنينة الفيلا و الحركة حول حمام السباحة الأساسى قلت هى الأخرى من الأدق وصفها بشبه معدومة فقد غابت الملائكة الصغيرة الذين كانوا يملئون هذه البقعة مرح و فرح و طاقة أيجابية , قلما ما يستخدم نضال هذا الجزء من الفيلا بعد الحادثة خاصة و أنه قد تم تخصيص الطابق العلوى بالكامل لنضال بعد زواجه من سمر و كان فى البداية يحتل نصف الطابق عندما كان أعزب فبجانب غرفته الأساسية كان يستغل غرفتان أخريتان غير غرفته الخاصة واحدة منهما حولها لجيم مصغر من بارات وتارات بأوازان متعددة و بعض الماكينات الرياضية المتواضعة , والغرفة الأخرى أسس فى مركزها حلبة ملاكمة و فى أركانها وضع أدوات الملاكمة من قفازات و كيس الملاكمة الرملى و غيرها من أدوات .. و ساعده فى ذلك أن الغرف تكتسب مساحات فسيحة تلهم بأبتكار أفكار فى أستخدامها و أستغلال بعضها بشكل مختلف ..
الطابق السفلى كان يضم غرف عديدة منها مثلا غرفة كمال قناوى و زوجته هنية و غرفة أخرى لأبنتهم هويدا ..
من أبرز الأماكن المتواجدة بالطابق السفلى ذاك الممر الطويل و الذى يشبه الدهليز .. عند المرور منه يشعر الماشى و كأنه فى جيب خفى من الفيلا , أخر الممر باب خشبى ضخم فخم .. عند فتح الباب يظهر حوش صغير بعده يوجد سور من السياج الحديدية هذا السور يطوق غابة مصطنعة و أن جاز التعبير و لكنها بدون نباتات يتوسط هذا السور باب حديدى
من نفس السياج الحديدية المكونة للسور يسمح بالدخول و الخروج منه !!
الغابة على النحو التالى .. حمام السباحة و الذى وضع نضال تصميمه مع المهندس حلمى عندما شرع فى تشييد هذه الفيلا , حمام السباحة كان ملحق به درج سلم خرسانى مكسو بالسيراميك و لكنه أكبر من المألوف لدى حمامات السباحة فكان أعرض من الطبيعى .. محيط حمام السباحة كان عبارة عن أرض صخرية صناعية خصص جزء منها ليكون رملى و فى زاوية من هذا المحيط تستقر بناية أرتفاعها عن الأرض حوالى متر على شكل صخرة مدرجة
يجلس على سطحها نضال !
شاب قوى البنية مفتول العضلات و قد كان
شاردا و كأن ذهنه محلقا فى عوالم أخرى !!
رن هاتف نضال و الذى كان بجانبه فأنتبه و عاد الى عالمنا أمسك هاتفه و نقر على أيقونة الرد الخضراء على شاشة هاتفه و كان المتصل هو أسر ..
نضال فى صوت محشرج بسبب فترات الصمت التى تقضيها حنجرته :
أزيك يا أسر .. قدامك أد أيه و توصل ؟؟
أسر : الحمد الله يا كابتن .. أنا وصلت و واقف أدام بوابة الفيلا ..
ممكن تفتحلى ؟
نضال فى أقتضاب : أنت لحقت .. أنت لسة مكلمنى من شوية ..
أسر : النهاردة يوم الحد و السكة رايقة ..
نضال : جايلك ..
و خرج نضال مسرعا فى الممر الطويل بعد أن أوصد الباب الحديدى للغابة الصناعية لكنه دفع الباب الخشبى الضخم خلفه
و لم يتحقق من أحكام غلق الباب الخشبى جيدا !
أسر هو شاب لا يتجاوز الخامسة عشر من عمره من الناشئين فى رياضة الملاكمة يقوم بتدريبه كابتن نضال فى كورس برايفت على رغبة من أسر منذ حوالى عام و توصلا لبعضهما من خلال أحد الكباتن زملاء نضال سابقا فى الأكاديمية التى كان يدرب فيها و أحد المخلصين لنضال و قد أصر على مساندته و تقديم العون له للخروج من محنته ..
مر أقل من دقيقة و كان نضال يفتح البوابة ليسمح لأسر بالدخول لكن أمرا جعله ينزعج و يحملق فى أسر و قال له بعد أن صار صوته أجش : أيه دة يا أسر ؟!
تلعثم أسر عند الأجابة و جاوبه : أسف يا كابتن دة جاكس الكلب بتاعى و للأسف محدش عندى فى الفيلا دلوقت أسيبه معاه وهو كمان أصر بشكل غريب أنه يجى معايا .. معلش هو هيقعد فى هدوء يستنانى لحد لما أخلص التمرينة و نمشى على طول ..
رد نضال فى زجر : أنا مبسمحش بكدة لحد يا أسر بس أنا بعزك و هوافق المرة دى بس أستثناء .. خليه دايما يبقى قريب منك ..
رد أسر منشكحا فى أنفراجة : حبيبى يا أبو الكباتن .. أوامر ..
دخل أسر و جاكس و أوصد نضال خلفهما البوابة الحديدية للفيلا و توجهوا صاعدين الدرج للطابق العلوى حيث صالة تدريب الملاكمة الخاصة بتدرب نضال و التى أتخذها موقعا لتدريب الناشئين ..
بدل أسر ثيابه بملابس رياضية و شرع فى الأحماء قبل البدء فى التدريب متبعا توجيهات كابتن نضال و الذى كان يجهز أدوات التمرين و يعد برنامجا لتدريب اليوم , على مقربة جلس الكلب جاكس فى أسترخاء باسطا ذراعيه
و مفترشا رجليه يتابع صديقه ..
بينما كان نضال منهمكا فى تدريب أسر و قد أندمجا الأثنان وهما يستمتعان بهذه اللحظات و التى تجعلهما يرتقان الى حالة من السعادة والرضا النفسى و هذا الشعور يكون وليد ممارسة الرياضة عندما يعتبرها الرياضى أسلوب حياة .. كان شعورا كفيلا لأن ينسيهما حضور الكلب و الذى أختفى وراح يتسلل عبر الدرج بعد أن أنتصبت أذناه و أشتدت و هذا يدل على أرتيابه من أمر ما , الكلاب تشعر وتحس وتشم وتسمع ما هو غير مألوف و تتجه لتبحث عن ما هو مريب و غريب فى المكان !
نزل جاكس على الدرج و سلك الممر الطويل و قد بدأ نباحه يشتد كلما أقترب من الباب الخشبى الضخم الفخم و الذى تركه نضال مواربا دون قصد ..
فجأة تزايد نباح الكلب فأنتبه كلا من نضال و أسر لأبتعاد الكلب و هرول نضال دون تعقل يلاحقه أسر وهو لا يفهم سبب ذعر مدربه لكنه أستشعر أن هناك أمرا مزعجا جعل جاكس ينبح هكذا , كان النباح يعلو كلما أقتربوا وقتها فهم نضال الى أين توجه جاكس فتتحول هرولته للوثب خاصة و قد بلغ نباح جاكس لذروته ثم أنقطع فجأة !!
وصل نضال و أسر أخر الممر فوجدا الباب الخشبى غير موصد و عندما جذبه نضال بعنف على أخره و دخل هو و أسر حتى صعق أسر من هول المنظر !!
و أيقن نضال حينها أنه أصبح فى ورطة حقيقية ..
أستطاع جاكس أن يتسلل من السياج الحديدية لداخل الغابة الصناعية لكنه لم يستطع أن يفلت من بين فكى التمساح رعد
و الذى داهمه عندما فلت من السور الحديدى !!
رعد هو السر الذى كان يخفيه نضال و أسرته عن كل أهل القرية عدا عم جابر و الذى كان يعرف بأمر التمساح الذى أطلق عليه نضال أسم رعد منذ أن أشتراه له والده وهو فقس صغير ..
رعد يصل طوله الأن لحوالى أثنان متر ونصف المتر.. كان قابعا أسفل الصخرة المدرجة و قد تخضب فكيه بالدماء أثر الفتك بجاكس وقطمه الى نصفين !!
مشهد كان كفيلا بأن يصل بأسر للأنهيار و قد هاج و ماج و هو يصرخ غير مستوعب ما حدث لكلبه و غير مصدق لوجود هذا الكائن الذى يقع على بضع خطوات و يفصله عنه مجرد سور حديدى .. حاول نضال جاهدا تهدئة أسر و قد جلجلت صيحاته للخارج بسبب وجود نافذة تهوية صغيرة فى المكان تسمح بدخول أشعة الشمس والهواء كما أنها تطل على شارع رئيسى .. حاول نضال السيطرة على أسر و أن يهدئ من روعه حتى لا يشعر من بالخارج بما حدث و ينكشف سر رعد بعد كل هذه السنوات لكن بائت محاولات نضال بالفشل و أضطر أسفا لأن يكيل له لكمة متوسطة الى ذقنه أنهت الموقف بأن سقط أسر مغشيا عليه ثم خرج نضال فى الممر مسرعا متوجها للبوابة الرئيسية للفيلا بعد سماعه تكرار صوت جرس الفيلا لمرات عديدة ..
يفتح نضال و هو يتمتم باللعنات فقد حدث ما كان يتوقعه و لا يرغبه , وجد عم جابر و جمعا من أهل القرية و قد تعرف على بعضهم و برز من بينهم سيد الذى كان يفسح لنفسه و يشق طريقه بين الجمع ليجد نفسه يقف فى مواجهة نضال مباشرة و قد أصبح عم جابر على جانبه !
سأله عم جابر و سط صيحات المتواجدون : أنت بخير يا نضال يبنى ؟؟ أحنا سمعنا نباح غريب لكلب و صوت حد بيزعق أو بيتخانق .. فى مشكلة معاك ؟ نقدر نساعدك ؟
نضال : مفيش حاجة يا عم جابر دة التلفزيون و كان صوته عالى حبة .. أنا أسف على الأزعاج دة يا جماعة و تشكروا .. تسلم يا عم جابر و ..
هنا قاطعه سيد و عينيه تخترق الفيلا للداخل و قد تقدم خطوة فخبط كتفه فى نضال وتزحزح وخطى البوابة الحديدية و قال : بس يا كابتن نضال دة مش صوت تلفزيون خالص .. دة كان صووو....
رمقه نضال بنظرات صارمة كاسحة و صار صوته أجش ثم تحول بناظريه لعم جابر وقال له فى ضجر بعد أن أمسك بذراع سيد و قد أحكم عليه قبضته بقوة فقطع جملته و ثبته مكانه : مين دة ؟!!
لم يعط سيد فرصة للحوار أن يستمر و حاول أن يتقدم مرة أخرى للدخول و أستكشاف الفيلا و معرفة ما حدث كذلك لم يعطه نضال الفرصة و فى لمح البصر جذبه من ذراعه فـ تقهقر سيد للخلف ثم وجه له نضال لكمة قوية جعلت الدم يسيل من أنفه .. كانت لكمة عنيفة
تسببت فى كسر عظمة أنفه و جعلته مترنحا غير متزنا !!
نضال من الطراز الذى لا يعبأ بالعواقب عندما يثار غضبه لكنه كان يجيد توجيه اللكمات لمراكز الوجه على حسب الموقف الذى يتعرض له !
كاد الأنفلات أن يعم المكان لكن تدارك عم جابر الموقف و صاح فى الجمع بالأنصراف بعد أن حمل أحدهم سيد على كتفه متجها به الى مستوصف القرية لعمل الأسعافات اللازمة له و قد كان سيد يخطرف و يتوعد نضال فى هذيان أنه سيدفعه ثمنا غاليا لما أرتكبه فى حقه ..
داخل الميدان كانت الفوضى مازالت تسود المكان رغم أنتهاء العرض و مغادرة فريدة و ماسة للميدان , و لحسم الفوضى و فض الموقف كان لا مفر من فك قيود طارق العايق و صرفه عن المكان .. بات ذلك جليا للمتعقلون المتواجدون من أصحاب المحال بالميدان , بالفعل شرع أحدهم و المدعو أيمن بمساعدة شريف و كريم من فك قيود العايق و ما أن أنتهوا حتى سكبوا على رأسه جردلا من الماء البارد فسهل عملية الأفاقة و قد نجحت محاولتهم ..
كان العايق جالسا أرضا ممددا رجليه و ظهره مستندا لجذع الشجرة الراسخة و قد أتخذ هذا الوضع بواسطة الثلاث شباب , بدأ العايق يستجمع نفسه تدريجيا وهو يلتفت حوله فيجد نفسه فى هذا الوضع و هو نصف عارى و أمامه جمع من الناس يضحكون و يتابعونه و كأنه قرد يقدم أحدى فقرات القرداتى , كان المشهد يزيد من صعوبة أستيعاب العايق لما حدث له فيصرخ فيهم و هو يتسائل و ظل يردد جملة واحدة فى ذهول : أيه اللى حصل .. أيه اللى حصل ..
بدأ ينهض و هو غير متزن فيقع و يعاود محاولة الوقوف مرات و مرات و الجمع من حوله يبتعد و ينتشر عشوائيا فى الميدان تحسبا لأى تهور ينتج من العايق مع ألقائه بكلمات وجمل سخرية من هنا وهناك
بما يفيد أن ينظر لوجهه !!
وقف العايق أخيرا بصعوبة و كان تأثير خليط البرشام مع الحشيش مع البنج الذى تعرض له عقله جعله يمشى و كأنه زومبى حتى وصل لمحل أيمن الذى يعرض أمام محله نموذجا لبيع نظارات شمسية و سحب العايق المرأة الدائرية المصغرة و نظر فيها فأتسعت عيناه و ثغر فاه و ألقى المرأة بتهور على الأرض فتهشمت و هم فى ألتقاط الحجارة من الأرض فهرع الناس من حوله و ساد الهرج و المرج لكن العايق تناول الحجارة وبدأ فى تصويبها فى جنون تجاه محل
- وشم و رسم - و هو يسب فريدة سبابا مقذعا و أصبح فى حالة من الهيستيريا الكاملة فأحدث أتلافات بالغة فى الديكورات الزجاجية التى تتزين بها واجهة المحل هنا أنقض عليه الثلاثة الذين حرروه من قيوده و تمكنوا من السيطرة عليه و قيدوه مرة أخرى و أتصلوا بفريدة و التى لم ترد عليهم فكانت غارقة فى سبات عميق , فتم الأتصال بماسة و أخبروها بما حدث و كانت تتحدث
مع شخص بجانبها طلب منها أن تخبرهم بأن يتحفظوا عليه
لقليل من الوقت و سينتهى الموضوع ..
ماسة كانت بصحبة والدها العقيد أحمد السويفى رئيس مباحث قسم شرطة فى أحدى المناطق الريفية بمحافظة الأسكندرية ..
كان العقيد السويفى قد أنهى عمله فى هذا اليوم على دون رغبة منه و غادر قسم الشرطة بأوامر من أبنته ماسة و هى أبنته الوحيدة و فؤاد قلبه , ليذهبا سويا و يختاران هدية مناسبة للحاجة عفاف زوجة السويفى و والدة ماسة بمناسبة عيد زواجهما و فى طريق العودة بعد أن أبتاعوا هدية قيمة , قصت ماسة على والدها و صديقها - كذلك تشعر تجاهه منذ نشأتها -
ما حدث معها و مع فريدة اليوم فى الميدان وتضجر لأنها لم تخبره من بداية الأمر فأخبرته أنها رغبة فريدة و كان يتحتم عليها أن تحترمها ..
مر وقت قصير حتى وصل السويفى و أبنته ماسة للميدان , لاحظت ماسة ما حدث لديكورات المحل فأنفعلت و صرخت فى زجر و توبيخ لطارق العايق وهو مكتوف الأيدى و ملقى أرضا و تسللت دمعة من عينيها حزنا على الخسائر التى لحقت بالمحل دون أن تبالى بخسائر العايق و التى دفعته للقيام بذلك ..
على أثرها تم مجاملة السويفى باشا من بعض الشباب المتواجدون منهم أيمن
- صاحب محل نظارات شمس و أكسسوارات - فى الميدان و كريم
- صاحب محل صيانة و بيع هواتف محمولة و أجهزة لاب توب و كاميرات مراقبة - و كانا على معرفة به جيدا و قد قضى لهما سابقا بعض الخدمات الصعبة بتوسط من ماسة , فقاما بحمل و شحن العايق فى حقيبة سيارة السويفى باشا كما طلب منهما و غادر سيادة العقيد ليعود مرة أخرى لمكان عمله و معه أبنته و العايق , طلب من ماسة أن تتصل بفريدة و تخبرها أن تحضر فورا لقسم الشرطة و بحوزتها كل الدلائل التى تثبت وقائع التحرش من رسائل و فويسات و أيضا الفيديو الذى تم تسجيله بالمحل ..
*****************
دخل نضال الفيلا مزمجرا غاضبا يلعن سوء الحظ و يلعن الأغبياء و يتعجب لتبدل الحال فى غمضة عين .. من الأستمتاع بالتدريب الى ما وصل اليه الأمر , حمل أسر على كتفه و صعد به للطابق العلوى و دخلا غرفة ضيوف و بدأ نضال مهمة الأفاقة لأسر حتى نجح لكن بمثابة أستعادة أسر أستيعابه كاد أن يدخل فى نوبة هياج مرة أخرى لكن أجبره نضال بلطف على التريث و الهدوء و أخبره أنه يدرك كم هو مؤلم أن يفقد كلبه و له كل الحق فى أن يحزن عليه و أوضح لأسر أنه يقدر هذا الأحساس و يعرف مذاقه جيدا و مقدار الألم لفقدان عزيز سواء من البشر أو حيوان يكون بعد تربيته بمثابة واحدا من الأسرة .. أخبره أن التمساح رعد يساعده بأن يظل قلبه ينبض فهو أعز صديق لديه و هو العزيز الوحيد الباقى لديه بعد ما فقد عائلته , أخبره أن
رعد صديقه منذ أكثر من 18 عاما !!
أخبره أنه كان يراعيه منذ أن كان فقس صغير حتى بلغ عمره ثلاث سنوات و بلغ حجمه حوالى متر .. وقتها عزموا على الأنتقال لمنزل أخر فقرر أن يخصص له بيتا مناسبا داخل المنزل الجديد و هذا ما حدث و أنتقلوا جميعا للفيلا بصحبة رعد و الذى عاش معهم فيها خمسة عشر عاما حتى تحول نضال و رعد لصديقان و أستمرت بينهما العلاقة و هو يتعامل معه بحظر من منطلق أن رعد فى النهاية كائن مفترس ! لقد أخبره نضال بكل ذلك !
بدا الأندهاش و الذهول واضحا على وجه أسر و كأن حديث نضال معه جلسة تنويم مغناطيسى .. بكى أسر لفقدان جاكس فأعتذر له نضال و كان هذا صعبا على نضال لكنه فعل و كرر أسفه لأسر لما فقده و طلب منه أن يظل أمر رعد سرا بينهما حتى لا تتم مصادرته من قبل وزارة البيئة فلن يتحمل فراق أخر من تبقى له فى هذه الحياة ..
فى هذه اللحظات مر أسر بأحساسين متماوجين متناقضين .. شعور بالتعاطف مع نضال و شعور بالأنتقام لكلبه .. لملم نفسه و جمع أشيائه فى ثقل و هو مفعم بالبؤس و غادر و هو يهمهم فى أسى و يقول : هنا كانت مقبرة جاكس !
أنفرد بعدها نضال بنفسه فى غرفته محاولا الخلود للنوم للأنفصال بعض الوقت عن الواقع و ما أن حاول حتى رن جرس الفيلا فظن أن أسر قد نسى شيئا و عاد ليلتقطه فذهب و فتح البوابة الحديدية لكنه تفاجأ بقدوم قوة من قسم الشرطة لتنفيذ الأحكام و طلبوا منه أن يذهب معهم لقسم الشرطة و عندما سأل عن السبب أنطلقت الجملة التقليدية .. هناك هتعرف ..
فأوصد البوابة الحديدية خلفه و ركب السيارة الخاصة بهم و غاب عن أنظار عم جابر و الجالسون فى مقهى اللؤلؤة المقابل للفيلا ..
و على الفور أستقل عم جابر سيارته مع عددا من الرجال الشهام ليلحقوا بسيارة الشرطة و يذهبوا للقسم ليكاتفوا نضال لتجاوز محنته ..
*****************
داخل قسم الشرطة كان العقيد السويفى جالسا على مكتبه و فى كامل هيبته و على وضعه , كان يوجد أمام مكتبه كرسيين أنتظار جلد تجلس ماسة على واحدا منهما و فريدة على الأخر .. طارق العايق كان يقف فى أحد زوايا المكتب فى رهبة و ذلة و رغم ذلك كانت بداخله رغبة ملحة فى الأنقضاض على فريدة و الفتك بها لكنه يعى جيدا أنه لو فعل ذلك فسيودع حريته لفترة مجهولة المدة و من الأسباب الداعمة لفقدان حريته تاريخه المشوه و سجله الملئ بمحاضر تحرش و تعدى , رغم ذلك حاول فى مناوشة الموقف و صرح بأنه يرغب فى تحرير محضر لفريدة لتعمدها أحداث عاهة مستديمة فى وجهه ..
هنا أنفجر العقيد السويفى فى الضحك فأرتعدت فرائص العايق و سكن الرعب قلبه ثم قال له السويفى : محضر عاهة قدام محاضر منها : تحرش
- و قام السويفى بتشغيل عدد من الفويسات و الفيديوهات التى تدين العايق بعد أن حصل عليها من فريدة و ماسة -
و تعدى و بلطجة و تهشيم ملكيات خاصة غير تعاطى
و أتجار المخدرات و .... الخ
فبدت الخيبة واضحة على وجه العايق ..
أجرى السويفى هذا التحقيق بنفسه فى مكتبه و بعد أجراء مكالمة هاتفية بقسم الشرطة التابع للمنطقة التى تمت فيها الواقعة و أخبر معاون المباحث هناك أنه كان يمر بمحض الصدفة و وجد هذه المشكلة فتولى حلها بنفسه فى مكتبه و ذلك ليبرر السويفى و يقنن التحقيق مع العايق فى قسم الشرطة الذى يعمل به ..
خاطب العايق العقيد فى توسل : أوامرك يا باشا ..
العقيد السويفى فى تغطرس : هتشيل من دماغك خالص موضوع محضر عاهة و فواحة و الهبل دة و هتمضى على محضر عدم تعرض و هتشيل فريدة من دماغك نهائى و ألا ....
فقاطعه العايق فى نبرة توحى بالأمتثال التام لما يقول : مفهوم يا بشوية مفهوم .. و همضى .. همضى ..
خرجت فريدة و ماسة من المكتب بعد أن طلب العقيد السويفى من أبنته أن تسبقه الى المنزل و سيرسل معها من يقوم بتوصيلها هى وفريدة و سوف ينهى بعض الأمور فى مكتبه و يلحق بها على المنزل و سيحتفظ بالهدية التى قاما بشرائها ليقدمها لزوجته عندما يعود ...
*****************
بالقرب من غرفة مكتب العقيد السويفى كانت تقع غرفة مكتب النقيب أسلام ظابط المباحث و الذى أصدر أمرا بضبط و أحضار المدعو نضال كمال القناوى بسبب تحرير سيد مصطفى الدمنهورى محضرا فى نضال يدعى فيه أن الأخير قد أعتدى عليه و أبرحه ضربا مما أدى لأحداث أصابات بالغة و أبدى سيد رغبته فى أستكمال المحضر و أرفاق تقرير طبى لحالته لينال من نضال ..
كان نضال يقف أمام مكتب النقيب و حوله عم جابر و بعض رجال القرية الذين جائوا لمساندة نضال , فى زاوية هناك كان يقف سيد مع أحد أمناء الشرطة
و هو بلدياته من كفر الدوار و يدعى محمود وهو الذى ساعد فى تحريك المحضر و سرعة ضبط و أحضار نضال لقسم الشرطة !
*********
عندما خرجت فريدة و صديقتها ماسة من مكتب العقيد كان يتوجب عليهما المرور من أمام مكتب النقيب أسلام لتتمكنا من الوصول للدرج المؤدى لأسفل و منه للخروج و المغادرة ..
عندما أقتربت فريدة من مكتب النقيب كان نضال يقف عائقا للمرور و فريدة خلفه تستأذنه ليفسح لها الطريق لتتمكن من المرور فأنتبه لها نضال و أفسح لها الطريق بالفعل وهو يعتذر لكنه بعد ما فعل ذلك و أصبح الطريق واسعا تسمرت فريدة فى مكانها و هى تنظر لنضال نظرة لم يستطع أن يفسرها و بينما كان نضال لا يبالى بنظرات فريدة التى لا يفهمها مدت له فريدة يدها بالسلام وهى تقول له :
أزيك يا كابتن نضال ؟ أقدر أساعدك ؟
رد عليها نضال فى عدم أكتراث لأنه لا يعرفها : الحمد الله .. شكرا ..
ثم أشاح بوجهه بعيدا !!
حتى أنوثة فريدة الطاغية لم تحرك لنضال ساكنا فلم يعد شئ بقادر على التأثير فى نضال فما مر به بدله لشخص لم يعد يدهشه شئ !
ماسة جذبت فريدة من ذراعها و الفضول سيقتلها لتعرف ما العلاقة التى تربطها بهذا الشخص و كيف لم تحكى لها من قبل .. لكن فريدة طلبت من ماسة طلبا غريبا .. طلبت منها أن تتوسط عند ظابط المباحث أن يساعد نضال و يخرجه من الورطة التى يقع فيها و هى لا تعرف كنهها و بعدها ستشبع فضولها و تخبرها بما تريد ..
و بالفعل أمتثلت ماسة لطلبها بحكم قوة صداقتهم و دخلت مكتب الظابط أسلام بعد أن طرقت على الباب وسمح لها بالدخول .. رحب بها النقيب بحفاوة ليس فقط لأنها أبنة رئيسه فى العمل و لكن يرجع الترحيب و الأستقبال المميز لنظرة الأعجاب التى تملأ عينين أسلام فى كل مرة يقابل فيها ماسة بمحض الصدفة ..
طلبت منه أن يساعد الشاب المدعو نضال .. فأخبرها أنه تعدى على شخص و هشم أنفه فأخبرته أن هذا جميل ستحفظه له لو تم .. و على أثره أستدعى الظابط سيد و نضال وعرض عليهما الصلح فرفض بالطبع سيد و لكن وبخه أسلام و أرهبه عندما ذكر له أن نضال يرغب فى تحرير محضر له بأقتحام فيلته لسرقتها فأنعقد حاجبى نضال من الدهشة لأنه لم يتذكر أن طلب ذلك من الظابط , و أستطرد الظابط و أخبر سيد أنه سينتظر بالقسم لحين أنهاء عرضه طبيا للحصول على التقرير الطبى فى الصباح كما أنه سيحتجزه مع نضال بسبب محضر الأقتحام و السرقة , بدا التوتر واضحا على سيد الذى يرفض تماما فكرة أن يقضى ليلة داخل الزنزانة مع المجرمين على شاكلتهم هذا غير حبسه مع نضال فى مكانا واحدا .. أشتغل عقله و أنزعج بمثل هذه الأفكار فأضطر لأن يميل للصلح و يتنازل عن المحضر !!
شكر نضال النقيب أسلام - خريج مدرسة العقيد السويفى - فقال له أسلام أشكر فريدة قريبتك و أشار له بالأنصراف .. رحل نضال وهو ينظر للكارت الشخصى الممسك به فى يده و قد منحته له فريدة قبل أن تنصرف و قبل دخوله مكتب الظابط , قد يكون ما حدث من فريدة هو أول موقف من سنوات يثير فضول نضال و يشغل الجزء الخلفى من ذهنه !
كان الفضول أيضا قد تمكن من ماسة لتعرف ما الذى يربط فريدة بالمدعو نضال و هى تستشعر أنها قد رأت نضال من قبل لكن التفاصيل قد محاها النسيان .. و سألتها كيف تعرفه جيدا و هو لا يتذكرها فى حين أن فريدة من الصعب أن ينساها من يقابلها و لو لمرة واحدة !
فى السيارة التى تقلهما للعودة بدأت فريدة فى أخماد نار الحيرة التى لسعت ماسة و أخذت تذكرها فتقول لها و قد تغرغرت عيناها بالدموع :
فاكرة الحادثة المريعة اللى بابا أتوفى فيها من 6 سنين ؟؟
ماسة فى شئ من الحزن : طبعا فاكراها .. الله يرحمه ..
فريدة : كانت نفس الحادثة اللى أتوفيت فيها أسرة نضال كلها .. بابا كان سائق أتوبيس الرحلات اللى كان فيه عيلة نضال .. و تصدرت الحادثة دى وقتها التريند على مواقع التواصل الأجتماعى و كانت حديث وسائل الأعلام و تعاطف الجميع مع نضال لحجم ما فقد .. نضال ساعتها كان كالمجذوب عقله قفل وقتها على الحادثة و مطلعش منها غير بألم و معاناة الفراق !!
وقتها مركزتش مع مصيبة نضال لأن فراق بابا كان أكبر صدمة و كان كفيل أنه يشغلنى و يلهينى .. بعدها بفترة جبت رقم نضال و أتصلت بيه علشان أعزيه ولكنه دخل فى نوبة صمت تام و بصراحة مهتمتش أتصل تانى بعدها , بس كان صعبان عليا و كان نفسى أقدمله أى مساعدة
حتى لو دعم معنوى بس محصلش نصيب ..
ماسة قد ربطت بعض الخيوط و أستحضرت من ذهنها صور للحادث و تذكرت وجه نضال ثم خبطت بكفها على جبهتها وقالت لفريدة :
فكرتينى يا صاحبة التريندات .. أبقى أفتحى النت لأنك ركبتى التريند النهاردة
بفيديو طارق العايق اللى أجتاح النت !!
********************
. ❝ ⏤محمد حسن عبد الجابر
الفصل الثاني
- 2 -
كانا يجلسان فى مقهى ( اللؤلؤة ) فى واحدة من أفضل المناطق الريفية بمدينة الأسكندرية , يتميز المقهى بمساحة شاسعة فهو يستولى على المساحة الأرضية بالكامل للعقار الذى يعلوه كما أنه يطل على ناصية الشارع العمومى ..
هذا العقار ملك عم جابر و هو رجل أشيب الشعر و قد بلغ من العمر ستون عاما كان جالسا فى المقهى و الذى يملكه أيضا مع سيد و هو رجل أربعينى , يجلس عم جابر على مقعده المميز أمام مكتبه و فى الجهة المقابلة للمكتب كان يجلس سيد و أمامه منضدة صغيرة وضع عليها
صينيه تحمل فنجان القهوة المانو و كوباً من الماء ..
على هذا المكتب يتم أمضاء عقود الأيجار أو التمليك للشقق الخالية بالعقار , عم جابر يتحدث دوما مع الزبائن عن الشقق الخالية بفخر و فى ثقة محسومة لما يمتاز به العقار من موقع جغرافى حيوى و كامل الخدمات ناهيك عن رخصة البناء التى حصل عليها من الحى للعقار بأكمله و التى تجنب السكان شبح مشاكل الهدد أو التصالح و ما شابه من كوابيس تلاحق المواطنين على فترات متقاربة ..
كان سيد يخطب ود عم جابر فى محاولة لتقليص قيمة الأيجار لكن بائت محاولاته بالفشل و كاد أن يثير غضب عم ....... [المزيد]
: مليون آه لم ولن تكفي! منذ مدة لم أقرأ رواية هادفة مثل هذه الرواية
ذكرت فيها الكاتبة صفاء فوزي قصصا عن فتيات آلت بهن الحياة إلى درب المرض النفسي، لكل واحدة منهن حكايتها، لكن جمعتهن في النهاية مصحة نفسية واحدة لطلب العلاج كي يعشن حياة طبيعية!
وأنه لابد من وعي الجميع بأهمية العلاج النفسي بقدر أهمية العلاج الجسدي بل أكثر أهمية، والفرق بين العلاج الجماعي والفردي، ومدى خطورة التأقلم على الألم النفسي دون طلب العون!
استمتعت جدا لدرجة أنني أنهيتها بجلسة واحدة. ❝ ⏤صفاء فوزى
مليون آه لم ولن تكفي! منذ مدة لم أقرأ رواية هادفة مثل هذه الرواية
ذكرت فيها الكاتبة صفاء فوزي قصصا عن فتيات آلت بهن الحياة إلى درب المرض النفسي، لكل واحدة منهن حكايتها، لكن جمعتهن في النهاية مصحة نفسية واحدة لطلب العلاج كي يعشن حياة طبيعية!
وأنه لابد من وعي الجميع بأهمية العلاج النفسي بقدر أهمية العلاج الجسدي بل أكثر أهمية، والفرق بين العلاج الجماعي والفردي، ومدى خطورة التأقلم على الألم النفسي دون طلب العون!
استمتعت جدا لدرجة أنني أنهيتها بجلسة واحدة
❞ ملخص كتاب ❞أرض السافلين❝ قسَّم الكاتب روايته إلى عدة عوالم يأخذ القارئ في رحلة خلالها، وفيما يأتي تلخيص رواية أرض السافلين:
العالم الأول : يبدأ الكاتب في هذا الفصل بالحديث عن هذه الأرض، ويأخذ القارئ في رحلة إلى عالم الدعارة، ويتم التفصيل في ذلك العالم، والحديث عن الفتيات اللواتي يعملن في الدعارة رغم نقاوة أرواحهنَّ.[٢]
. ❝ ⏤أحمد خالد مصطفى
ملخص كتاب ❞أرض السافلين❝
قسَّم الكاتب روايته إلى عدة عوالم يأخذ القارئ في رحلة خلالها، وفيما يأتي تلخيص رواية أرض السافلين:
يبدأ الكاتب في هذا الفصل بالحديث عن هذه الأرض، ويأخذ القارئ في رحلة إلى عالم الدعارة، ويتم التفصيل في ذلك العالم، والحديث عن الفتيات اللواتي يعملن في الدعارة رغم نقاوة أرواحهنَّ.[٢]
العالم الثاني الذي ينتقل إليه هو عالم خداع والوهم والكذب والتضليل، وهذا العالم هو الذي تسكنه الشياطين، وبطل الرواية "بوبي فرانك"، والذي تطالب سبعة شياطين برأسه للقضاء عليه.[٢]
هذا العالم هو عالم الإلحاد، يصوِّر فيه الكاتب اجتماع العقول المفكرة والعلماء الذين مروا على مر التاريخ مثل: أرسطو وأينشتاين وفولتير وابن سينا وابن رشد وغيرهم، من أجل المناقشة والحوار للوصول إلى الحقيقة.[٢]
وهو عالم المخدرات الذي تتصاعد فيه الأدخنة وتسدُّ الأفق، وأصوات سيارات الشرطة تزعق من كل ناحية، إضافة إلى طائرات الهليوكوبتر التي تمشِّط الأرض من الجو، ويتحدث عن "بابلو إسكوبار" أشهر تاجر مخدرات في القرن العشرين.[٢]
في هذا العالم يلتقي الراوي بآدم ويؤكد له على وجود بداية للكون، ولكن يتساءل من الذي أوجد تلك البداية، ويشكل هذا الفصل حوارًا حول خالق الكون من وجهات نظر العديد من العلماء.[٢]
وهو عالم المال والنقود والعملات الورقية، ولكنه يزور في هذا العالم قرية لا تتعامل بالنقود الورقية بل بالمقايضة، ويشير فيه إلى التاريخ الذي بدأ فيه الفراعنة باستخدام الذهب كعملة نقدية.[٢]
في هذا العالم يتدخل آدم مرة أخرى ويطرح سؤالًا شائكًا حول نظرية التطور، وهو إذا ما كانت الحيوانات والإنسان بحاجة إلى أن يخلقها أحد أم أنها تطورت من تلقاء نفسها، ويبحث في ذلك من خلال وجهة نظر الدين والعلم.[٢]
❞ ضياع قلبي ف معركة # قلبي 'هلاك إبداع حزن : *الجميع يتحرك ويتقدم وأنا ووقتي مقيدون* ويوجد تشابه بين الوقت *وبيني فالوقت في عالمي يمر ببطئ* *وعندما يمر الوقت بهذا الشكل يذداد* *وضعي سواء وهذا الأمر لم يكن في* *إختياري بل جاءني من ضغط البشر* مثل *المقارنه بين الذكر والأنثى وهذا ناتج* عن *الضغط الاسري وخيانت الاصدقاء تبا* *لكم من بشر أغبياء لا تعلمون من معنى* رحمه. ❝ ⏤إسراء التركي
*الجميع يتحرك ويتقدم وأنا ووقتي مقيدون* ويوجد تشابه بين الوقت *وبيني فالوقت في عالمي يمر ببطئ* *وعندما يمر الوقت بهذا الشكل يذداد* *وضعي سواء وهذا الأمر لم يكن في* *إختياري بل جاءني من ضغط البشر* مثل *المقارنه بين الذكر والأنثى وهذا ناتج* عن *الضغط الاسري وخيانت الاصدقاء تبا* *لكم من بشر أغبياء لا تعلمون من معنى* رحمه.
❞ ملخص كتاب ❞كليلة ودمنة❝ ، يعرف كتاب كليلة ودمنة بأنه كتاب يحتوي على مجموعة من القصص والحكايات التي تُروى على ألسنة الحيوانات موزّعة في خمسة عشر بابًا، كتب بداية باللغة الهندية ثم تُرجم إلى الفهلوية وقد نقله من اللغة الفهلوية إلى اللغة العربية عبد الله بن المقفع مُدخلًا عليه الكثير من التعديلات والإضافات، وفي ثنايا هذه الحكايات حكم وأمثال ومعانٍ رمزية فلسفية وتاريخية عديدة ورسالة مهمّة أراد ابن المقفع إيصالها، فترك للقارئ طريقته في فكّ هذه الرموز وقراءة ما بين السطور وما خلفها،[٣][٤] وفيما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب على اختلاف ترتيبها فيه:[٥][٦]
يعرف كتاب كليلة ودمنة بأنه كتاب يحتوي على مجموعة من القصص والحكايات التي تُروى على ألسنة الحيوانات موزّعة في خمسة عشر بابًا، كتب بداية باللغة الهندية ثم تُرجم إلى الفهلوية وقد نقله من اللغة الفهلوية إلى اللغة العربية عبد الله بن المقفع مُدخلًا عليه الكثير من التعديلات والإضافات، وفي ثنايا هذه الحكايات حكم وأمثال ومعانٍ رمزية فلسفية وتاريخية عديدة ورسالة مهمّة أراد ابن المقفع إيصالها، فترك للقارئ طريقته في فكّ هذه الرموز وقراءة ما بين السطور وما خلفها،[٣][٤] وفيما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب على اختلاف ترتيبها فيه:[٥][٦]
يحتوي كتاب كليلة ودمنة في أصله على ثلاث مقدمات كل واحدة منها مُفردة في باب وحدها؛ المقدمة الأولى فيها توضيح للعوامل والظروف السياسية والثقافية التي تقف وراء تأليف الكتاب، بالإضافة إلى الدافع الشخصي لدى المؤلف لتأليفه، وقد كتبها علي بن الشاه الفارسي، أما المقدمة الثانية ففيها وصف لرحلة الطبيب برزويه إلى الهند وحصوله على نسخة من الكتاب إلى جانب مجموعة من الكتب الأخرى، بينما المقدمة الثالثة خُصصت لسيرة الطبيب برزويه تكريمًا له وتخليدًا لاسمه وإنجازه.[٧]
والمقدمة الرابعة وضعها ابن المقفع ركّز فيها على العناصر الأساسية في الخطاب، وهي المرسل والرسالة والمتلقي، مبينًا وموضحًا كل عنصر بأسلوبه الخاص والمميز، ثم يقف عند الغاية التي يرى أنّ المؤلف يُريد تحقيقها من هذا الكتاب، بعدها يُشير إلى الأسلوب الذي انتهجه المؤلف في التأليف، ناصحًا القارئ الالتفات إلى الدلالات العميقة.[٧]
يحتوي كتاب كليلة ودمنة في أصله على ثلاث مقدمات كل واحدة منها مُفردة في باب وحدها؛ المقدمة الأولى فيها توضيح للعوامل والظروف السياسية والثقافية التي تقف وراء تأليف الكتاب، بالإضافة إلى الدافع الشخصي لدى المؤلف لتأليفه، وقد كتبها علي بن الشاه الفارسي، أما المقدمة الثانية ففيها وصف لرحلة الطبيب برزويه إلى الهند وحصوله على نسخة من الكتاب إلى جانب مجموعة من الكتب الأخرى، بينما المقدمة الثالثة خُصصت لسيرة الطبيب برزويه تكريمًا له وتخليدًا لاسمه وإنجازه.[٧]
والمقدمة الرابعة وضعها ابن المقفع ركّز فيها على العناصر الأساسية في الخطاب، وهي المرسل والرسالة والمتلقي، مبينًا وموضحًا كل عنصر بأسلوبه الخاص والمميز، ثم يقف عند الغاية التي يرى أنّ المؤلف يُريد تحقيقها من هذا الكتاب، بعدها يُشير إلى الأسلوب الذي انتهجه المؤلف في التأليف، ناصحًا القارئ الالتفات إلى الدلالات العميقة.[٧]
ملخص باب الأسد والثور : يحكي فيه المؤلف قصة المُحتال "دمنة" وقطعه للعلاقة بين المُتحابين "الأسد والثور" وكيف حوّل علاقة الصداقة بينهما إلى عداوة، والضرر الكبير الذي لحق بالثور جراء ذلك، كما بيّن أخطاء الملك في اختيار المقربين منه والذين يأتمنهم على أسراره، واستماعه للواسين والمحتالين، وقد قصد من وراء هذه الحكاية الإشارة إلى الأمور والمكائد التي تُحاك في الحياة بصورة عامة وفي بلاط الملوك بصورة خاصة.
. ❝ ⏤عبد الله بن المقفع
ملخص كتاب ❞كليلة ودمنة❝ ،
يعرف كتاب كليلة ودمنة بأنه كتاب يحتوي على مجموعة من القصص والحكايات التي تُروى على ألسنة الحيوانات موزّعة في خمسة عشر بابًا، كتب بداية باللغة الهندية ثم تُرجم إلى الفهلوية وقد نقله من اللغة الفهلوية إلى اللغة العربية عبد الله بن المقفع مُدخلًا عليه الكثير من التعديلات والإضافات، وفي ثنايا هذه الحكايات حكم وأمثال ومعانٍ رمزية فلسفية وتاريخية عديدة ورسالة مهمّة أراد ابن المقفع إيصالها، فترك للقارئ طريقته في فكّ هذه الرموز وقراءة ما بين السطور وما خلفها،[٣][٤] وفيما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب على اختلاف ترتيبها فيه:[٥][٦]
يعرف كتاب كليلة ودمنة بأنه كتاب يحتوي على مجموعة من القصص والحكايات التي تُروى على ألسنة الحيوانات موزّعة في خمسة عشر بابًا، كتب بداية باللغة الهندية ثم تُرجم إلى الفهلوية وقد نقله من اللغة الفهلوية إلى اللغة العربية عبد الله بن المقفع مُدخلًا عليه الكثير من التعديلات والإضافات، وفي ثنايا هذه الحكايات حكم وأمثال ومعانٍ رمزية فلسفية وتاريخية عديدة ورسالة مهمّة أراد ابن المقفع إيصالها، فترك للقارئ طريقته في فكّ هذه الرموز وقراءة ما بين السطور وما خلفها،[٣][٤] وفيما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب على اختلاف ترتيبها فيه:[٥][٦]
يحتوي كتاب كليلة ودمنة في أصله على ثلاث مقدمات كل واحدة منها مُفردة في باب وحدها؛ المقدمة الأولى فيها توضيح للعوامل والظروف السياسية والثقافية التي تقف وراء تأليف الكتاب، بالإضافة إلى الدافع الشخصي لدى المؤلف لتأليفه، وقد كتبها علي بن الشاه الفارسي، أما المقدمة الثانية ففيها وصف لرحلة الطبيب برزويه إلى الهند وحصوله على نسخة من الكتاب إلى جانب مجموعة من الكتب الأخرى، بينما المقدمة الثالثة خُصصت لسيرة الطبيب برزويه تكريمًا له وتخليدًا لاسمه وإنجازه.[٧]
والمقدمة الرابعة وضعها ابن المقفع ركّز فيها على العناصر الأساسية في الخطاب، وهي المرسل والرسالة والمتلقي، مبينًا وموضحًا كل عنصر بأسلوبه الخاص والمميز، ثم يقف عند الغاية التي يرى أنّ المؤلف يُريد تحقيقها من هذا الكتاب، بعدها يُشير إلى الأسلوب الذي انتهجه المؤلف في التأليف، ناصحًا القارئ الالتفات إلى الدلالات العميقة.[٧]
يحتوي كتاب كليلة ودمنة في أصله على ثلاث مقدمات كل واحدة منها مُفردة في باب وحدها؛ المقدمة الأولى فيها توضيح للعوامل والظروف السياسية والثقافية التي تقف وراء تأليف الكتاب، بالإضافة إلى الدافع الشخصي لدى المؤلف لتأليفه، وقد كتبها علي بن الشاه الفارسي، أما المقدمة الثانية ففيها وصف لرحلة الطبيب برزويه إلى الهند وحصوله على نسخة من الكتاب إلى جانب مجموعة من الكتب الأخرى، بينما المقدمة الثالثة خُصصت لسيرة الطبيب برزويه تكريمًا له وتخليدًا لاسمه وإنجازه.[٧]
والمقدمة الرابعة وضعها ابن المقفع ركّز فيها على العناصر الأساسية في الخطاب، وهي المرسل والرسالة والمتلقي، مبينًا وموضحًا كل عنصر بأسلوبه الخاص والمميز، ثم يقف عند الغاية التي يرى أنّ المؤلف يُريد تحقيقها من هذا الكتاب، بعدها يُشير إلى الأسلوب الذي انتهجه المؤلف في التأليف، ناصحًا القارئ الالتفات إلى الدلالات العميقة.[٧]
يحكي فيه المؤلف قصة المُحتال "دمنة" وقطعه للعلاقة بين المُتحابين "الأسد والثور" وكيف حوّل علاقة الصداقة بينهما إلى عداوة، والضرر الكبير الذي لحق بالثور جراء ذلك، كما بيّن أخطاء الملك في اختيار المقربين منه والذين يأتمنهم على أسراره، واستماعه للواسين والمحتالين، وقد قصد من وراء هذه الحكاية الإشارة إلى الأمور والمكائد التي تُحاك في الحياة بصورة عامة وفي بلاط الملوك بصورة خاصة.
يدور هذا الباب حول "دمنة" ومحاكمته والجزاء الذي ناله إثر إفساده لعلاقة الصداقة والمحبة التي كانت بين الثور والأسد من خلال الوشاية والنميمة، وفي ذلك إشارة إلى قيمة وحكمة أخلاقية وهي "للباطل جولة وللحق دولة".
يتمحور هذا الباب حول السياسة الخارجية والعلاقات بين الملوك والأمم والحروب التي قد تحدث بينهم، لذا يقصد الكاتب من سرده لحكاية البوم والغربان توضيح مكانة الحيلة في السياسة وطريقة التعامل مع الأعداء بحذر شديد.
اتسم كتاب كليلة ودمنة بنسخته العربية عن عبد الله بن المقفع بمجموعة من الخصائص والسمات الفنية، منها الآتي:[٨][٩]
بروز عنصر الحوار بوضوح في الحكايات الواردة في الكتاب باستخدام لغة تفاعلية وتواصلية، الأمر الذي يساهم في تطوير الحدث وتتابع الأفعال.[١٠]
تنوع الصيغ السردية في الكتاب وخروجها عن نمط القدامى، فالراوي لم يلتزم بصيغة واحدة في الخطاب.[١٠]
جاءت الشخصيات والحكايات التي تدور على لسانها محمّلة برموز ورسائل حول قضايا معيّنة، مما يساعد على شدّ انتباه القارئ وتشويقه، ويفتح باب التأويل أمامه.
وضوح العنصر الديني والتأثر بالثقافة الإسلامية نتيجة الطريقة الذكية التي نقل فيها ابن المقفع الكتاب إلى العربي.
توظيف الأمثال والحكم كحجة لإقناع المتلقي.
❞ ملخص كتاب ❞ أدولف هتلر❝ ليست بحكاية جميلة أو شيّقة، بل على العكس تمامًا فهي قصة بشعة وفظيعة، لا تحتوي على أي قدر من الرحمة أو الرومانسية. إنها قصة إنسان دموي أطلق على نفسه (الألماني الأكثر أصالة ) و (الزعيم الديمقراطي الأعظم على مر العصور ). إنها قصة رجل دفع العالم إلى الجحيم فَهَلك، ومن نجا منه عاش بؤسًا لم يرَ مثله قط. إنها قصة أدولف هتلر، الذي كان حلمه أن يصير رسّامًا، فإذا به سفّاحًا؛ يقود العالم إلى حرب عالمية فتكت بملايين البشر. 1- طفل مشاغب! ثم فنان! ثم سياسي!: وُلد (هتلر) في (النمسا ) لأمٍّ هادئة، وأبٍ عنيف قلبه متحجّر، وكان دائم التوبيخ لـ (هتلر ) بحجّة تربيته وتقويمه، ودفعه ليكمل تعليمه ويلتحق بوظيفة مرموقة؛ ولكن (هتلر ) كان يكره ذلك؛ لأنه كان يريد أن يصبح رسامًا؛ ولذلك رأى أن يداوم على الفشل في الدراسة، كوسيلة ضغط على أبيه، ولكن الأمر استمر بعد وفاة أبيه؛ فكان لا يتفوق سوى في الرسم والتربية الرياضية والتاريخ، فهو على حد قوله كان يركز على ما يريده فقط، ولا شأن له بالباقي. عانى (هتلر ) بشدة بعد وفاة أمه مصدر الحب والمال؛ فكان يحاول أن يكسب قُوْتَهُ من بيع بعض الرسومات البسيطة بـِِِ (فيينا )، البلد التي كان لها أثر كبير في شخصيته؛ تعلم فيها الكراهية، وبدأ بكره دعاة الاشتراكية، كما تعلم صبّ كل كراهيته على اليهود؛ حيث قال: "لو تمكن اليهود من العالم بمساعدة الأفكار الماركسية؛ ستكون نتيجة ذلك خراب الدنيا "، كما وصفهم بأنهم "ظالمون قتلة، وفئران قذرة ".
هاجر بعد ذلك إلى (ألمانيا )، والتي صوّر لنفسه فيها حياة سعيدة، ورأى فيها مستقبلًا باهرًا، والتحق (هتلر ) بالجيش الألماني، وكان جنديًا شجاعًا، وحصل على العديد من الأوسمة، وكان يكره العدو أشد الكره. وفي عام 1918 أعلن القيصر تخلّيه عن العرش، وبذلك قامت الجمهورية الألمانية، وعلى إثر ذلك انتهت الحرب - أي الحرب العالمية الأولى -بالاتفاق على الهدنة. ويرجع سبب ذلك إلى تأثر البلاد، أو انشغالها بالثورة التي أطاحت بالقيصر لتتحول إلى جمهورية ألمانية، وفرح جميع الجنود، إلا أن (هتلر ) كره ذلك كثيرًا، واستشاط غضبًا، وكان يرى أن البلهاء المجرمين فقط، هم الذين يطلبون العفو من العدو؛ فقرر أن يتخذ مسارًا آخر، وهو السياسة، خصوصا بعد تحوّل ألمانيا إلى جمهورية ذات برلمان. انضم (هتلر ) إلى حزب سياسي، سُمي بعد ذلك بالحزب النازي، ثم نجح في أن يرأسه بعد فترة، وعن طريق خُطَبه الرنانة؛ استطاع أن يحشد الآلاف من الكارهين للرأسمالية، والكاثوليكية، واليهود؛ ثم أسس ميليشيات متفاوتة في قوتها، وملأ رؤوسهم بهوس القتال، واتخذهم عونًا لتنفيذ أفكاره. ❝ ⏤لويس سنيدر
ملخص كتاب ❞ أدولف هتلر❝
ليست بحكاية جميلة أو شيّقة، بل على العكس تمامًا فهي قصة بشعة وفظيعة، لا تحتوي على أي قدر من الرحمة أو الرومانسية. إنها قصة إنسان دموي أطلق على نفسه (الألماني الأكثر أصالة ) و (الزعيم الديمقراطي الأعظم على مر العصور ). إنها قصة رجل دفع العالم إلى الجحيم فَهَلك، ومن نجا منه عاش بؤسًا لم يرَ مثله قط. إنها قصة أدولف هتلر، الذي كان حلمه أن يصير رسّامًا، فإذا به سفّاحًا؛ يقود العالم إلى حرب عالمية فتكت بملايين البشر.
وُلد (هتلر) في (النمسا ) لأمٍّ هادئة، وأبٍ عنيف قلبه متحجّر، وكان دائم التوبيخ لـ (هتلر ) بحجّة تربيته وتقويمه، ودفعه ليكمل تعليمه ويلتحق بوظيفة مرموقة؛ ولكن (هتلر ) كان يكره ذلك؛ لأنه كان يريد أن يصبح رسامًا؛ ولذلك رأى أن يداوم على الفشل في الدراسة، كوسيلة ضغط على أبيه، ولكن الأمر استمر بعد وفاة أبيه؛ فكان لا يتفوق سوى في الرسم والتربية الرياضية والتاريخ، فهو على حد قوله كان يركز على ما يريده فقط، ولا شأن له بالباقي. عانى (هتلر ) بشدة بعد وفاة أمه مصدر الحب والمال؛ فكان يحاول أن يكسب قُوْتَهُ من بيع بعض الرسومات البسيطة بـِِِ (فيينا )، البلد التي كان لها أثر كبير في شخصيته؛ تعلم فيها الكراهية، وبدأ بكره دعاة الاشتراكية، كما تعلم صبّ كل كراهيته على اليهود؛ حيث قال: "لو تمكن اليهود من العالم بمساعدة الأفكار الماركسية؛ ستكون نتيجة ذلك خراب الدنيا "، كما وصفهم بأنهم "ظالمون قتلة، وفئران قذرة ".
هاجر بعد ذلك إلى (ألمانيا )، والتي صوّر لنفسه فيها حياة سعيدة، ورأى فيها مستقبلًا باهرًا، والتحق (هتلر ) بالجيش الألماني، وكان جنديًا شجاعًا، وحصل على العديد من ....... [المزيد]
رأى (هتلر ) أن يحصل على السلطة عن طريق الانقلاب؛ فخطط لذلك، ورأى أن أنسب وقت ومكان لعمل الانقلاب، هو الثامن من نوفمبر 1923 في قاعة (بورجر براو كيلر ) حيث كان العديد من رجال الحكومة هناك، أهمهم مفوّض مجلس الدولة عن ولاية (بافاريا )، ورئيس البوليس السري. أحاطت كتائب (هتلر ) بالقاعة، ثم دخل (هتلر ) وأعلن الانقلاب، ولكن سير الأحداث أدى إلى فشل الانقلاب، وهروب (هتلر )، ثم القبض عليه ومحاكمته وسجنه. كان لهذه المحاكمة صدًي واسعًا، وحضرها الصحفيون من جميع القارات، وأخذ (هتلر ) يدافع عن نفسه بكلماته الرنانة، وعندما سألته المحكمة: " لماذا تريد أن تحكم دون أي مؤهلات؟ ولماذا لا تعطي اعتبارًا للجنرالات والسادة وعِلْية القوم؟" كان ردّه: "المرء إذا رأى في نفسه العمل الصالح، لا بد أن يقوم بذلك؛ فالطائر لا بد أن يغرد لأنه خُلق طائرًا، وقد منحه الله هذه الطبيعة ". وتوالت الأسئلة، وكانت الإجابات على هذا النحو من الخطب، ثم انتهت الجلسة بالحكم عليه بالسجن خمس سنوات، لم يقضِ منها سوى ثمانية أشهر ثم خرج.
داخل السجن اكتشف (هتلر ) أنه وقع في خطأَيْن كبيرين: أولهما أنه تحرك بسرعة دون ....... [المزيد]
3- إبادة الخصم وتصفية الأصدقاء!
4- الطريق إلى النمسا
5- بداية شرارة الحرب!
6- أيام النصر الأولى
7- انهيار الجيش الألماني
أنجز علي بن جابر الفيفي كتابه لأنك الله واسمه بالكامل "لأنك الله: رحلة إلى السماء السابعة" في حدود عشرة فصول موزعة على (192) صفحة؛ فهو من الكتب متوسطة الحجم لكن كبيرة القيمة، تحدّث فيه الكاتب عن تأملات ومعانٍ عميقة لبعض من أسماء الله الحسنى بطريقة مختلفة قريبة من العقول والنفوس، وقد يكون القصد من وراء هذا الكتاب إلى جانب تخفيف آلام القلوب وسكب السكينة على العبد دعوته إلى التفكّر بأسماء الله ومعانيها والتبصّر بها واستحضار عظمتها في مختلف مواقف الحياة.[١] وفي العموم تناول الكاتب عشرة من أسماء الله الحسنى، وهي: الصمد، والحفيظ، واللطيف، والشافي، والوكيل، والشكور، والجبار، والهادي، والغفور، والقريب، وفيما يأتي ملخص لأبرز ما جاء في مضمون بعض هذه الأسماء:
ملخص فصل اسم الله الصمد : يُشير الكاتب علي بن جابر الفيفي إلى أنّ اسم الله الصمد يحمل معاني القوة والشموخ، ومعناه العميق من تصمد إليه العباد؛ أي تلجأ إليه وتستغيث به، فهو المرجو في كل حال، ومهما عصفت الحياة بالإنسان فليس له سوى الصمد يخفف عنه كل ما هو فيه، كما يُلحق الكاتب تلك المعاني الروحانية لهذا الاسم ببعض الأمثلة والشواهد التي يتجلّى فيها هذا الاسم العظيم من أسماء الله الحسنى.
. ❝ ⏤على بن جابر الفيفى
ملخص كتاب لأنك الله
أنجز علي بن جابر الفيفي كتابه لأنك الله واسمه بالكامل "لأنك الله: رحلة إلى السماء السابعة" في حدود عشرة فصول موزعة على (192) صفحة؛ فهو من الكتب متوسطة الحجم لكن كبيرة القيمة، تحدّث فيه الكاتب عن تأملات ومعانٍ عميقة لبعض من أسماء الله الحسنى بطريقة مختلفة قريبة من العقول والنفوس، وقد يكون القصد من وراء هذا الكتاب إلى جانب تخفيف آلام القلوب وسكب السكينة على العبد دعوته إلى التفكّر بأسماء الله ومعانيها والتبصّر بها واستحضار عظمتها في مختلف مواقف الحياة.[١] وفي العموم تناول الكاتب عشرة من أسماء الله الحسنى، وهي: الصمد، والحفيظ، واللطيف، والشافي، والوكيل، والشكور، والجبار، والهادي، والغفور، والقريب، وفيما يأتي ملخص لأبرز ما جاء في مضمون بعض هذه الأسماء:
يُشير الكاتب علي بن جابر الفيفي إلى أنّ اسم الله الصمد يحمل معاني القوة والشموخ، ومعناه العميق من تصمد إليه العباد؛ أي تلجأ إليه وتستغيث به، فهو المرجو في كل حال، ومهما عصفت الحياة بالإنسان فليس له سوى الصمد يخفف عنه كل ما هو فيه، كما يُلحق الكاتب تلك المعاني الروحانية لهذا الاسم ببعض الأمثلة والشواهد التي يتجلّى فيها هذا الاسم العظيم من أسماء الله الحسنى.
أراد علي بن جابر الفيفي من خلال حديثه عن اسم الله الحفيظ أن يذكَر الإنسان بأنه دائمًا وبكلّ ما فيه وبجميع تفاصيل حياته هو في حفظ الله ورعايته، فليطمئن وليهدأ قلبه، وقد أحاطه الله بنعم كثيرة وحفظها له، فمن جعل نفسه وحياته في ودائع الله ما خاب ولا خسر، وعلى الإنسان أن يشكر الله تعالى دائمًا متذكرًا نعمه عليه، وكما في الفصل السابق يطرح الكاتب بعض الأمثلة التي يتجلى فيها اسم الله الحفيظ.
يدعو الكاتب علي بن جابر الفيفي الإنسان إلى التفكّر والتأمل باسم الله اللطيف، إذ إنّ هذا الاسم يُضفي على النفس الطمأنينة ويشحنها بالأمل والتفاؤل بأنّ كل ما هو صعب المنال من الممكن أن يتحقق عند الالتجاء إليه سبحانه وتعالى، فالله تعالى يعلم جميع أسرار حياتنا وما نعانيه فيلطف بنا برحمته وبكرمه، وكعادته يلجأ الكاتب الفيفي إلى ذكر مجموعة من الأمثلة والشواهد التي تقرّب معنى الاسم المختار من أسماء الله إلى القارئ وتُشعره بعظمته أكثر فأكثر.
❞ ملخص كتاب ❞ مميز بالاصفر❝ ، يتألف كتاب "مميز بالأصفر" من ستة أقسام رئيسية عناوينها كالآتي: (الإحسان، والكرم، والمُتع البسيطة، والتوجه الذهني، والزواج، والأبوة) موزّعة على (229) صفحة، اجتهد المؤلفان من خلالها في تقديم مجموعة من الإرشادات والنصائح حول موضوعات عامة لكنها ذات أهمية كبيرة في حياة الإنسان، إلى جانب إلقاء الضوء على تفاصيل صغيرة في الحياة اليومية، وذلك بهدف تطوير الشخصية وتنميتها، والعيش وفق أسس حياتية جيدة من أجل العيش بسلام ومحبة والتخلص من الضغوطات المختلفة، وقد كانت إشارات ذلك واضحة منذ البداية؛ إذ وثّق المؤلفان على الغلاف "مميز بالأصفر: مقرر مختصر في العيش بحكمة والاختيار بذكاء"،[٢] وفي العموم فيما يأتي ملخص بسيط لبعض أقسام هذا الكتاب ومحاوره:
الاحسان: قدّم المؤلفان في هذا القسم من الكتاب شرحًا موجزًا لمصطلح الإحسان وفعل الخير، وذلك من خلال عرض مجموعة من القصص الواقعية والمواقف التي تعرّض لها أشخاص مختلفون، مع توضيح لأهمية الإحسان والأثر الكبير والعظيم الذي يجنيه المرء من إحسانه للآخرين، والتأكيد على أنّ جزاءه الخير دائمًا، ثمّ قدّما مجموعة من النصائح والوسائل لتطبيق الإحسان والمعروف في حياتنا اليومية ولو بأشياء بسيطة.
. ❝ ⏤إتش. جاكسون براون
ملخص كتاب ❞ مميز بالاصفر❝ ،
يتألف كتاب "مميز بالأصفر" من ستة أقسام رئيسية عناوينها كالآتي: (الإحسان، والكرم، والمُتع البسيطة، والتوجه الذهني، والزواج، والأبوة) موزّعة على (229) صفحة، اجتهد المؤلفان من خلالها في تقديم مجموعة من الإرشادات والنصائح حول موضوعات عامة لكنها ذات أهمية كبيرة في حياة الإنسان، إلى جانب إلقاء الضوء على تفاصيل صغيرة في الحياة اليومية، وذلك بهدف تطوير الشخصية وتنميتها، والعيش وفق أسس حياتية جيدة من أجل العيش بسلام ومحبة والتخلص من الضغوطات المختلفة، وقد كانت إشارات ذلك واضحة منذ البداية؛ إذ وثّق المؤلفان على الغلاف "مميز بالأصفر: مقرر مختصر في العيش بحكمة والاختيار بذكاء"،[٢] وفي العموم فيما يأتي ملخص بسيط لبعض أقسام هذا الكتاب ومحاوره:
قدّم المؤلفان في هذا القسم من الكتاب شرحًا موجزًا لمصطلح الإحسان وفعل الخير، وذلك من خلال عرض مجموعة من القصص الواقعية والمواقف التي تعرّض لها أشخاص مختلفون، مع توضيح لأهمية الإحسان والأثر الكبير والعظيم الذي يجنيه المرء من إحسانه للآخرين، والتأكيد على أنّ جزاءه الخير دائمًا، ثمّ قدّما مجموعة من النصائح والوسائل لتطبيق الإحسان والمعروف في حياتنا اليومية ولو بأشياء بسيطة.
يتضمّن هذا القسم الحديث عن صفة الكرم وكيفية جعله أسلوب حياة عند الأفراد، والتأكيد على عدم حصره في تقديم المال فقط، إذ إنّ له وجوهًا كثيرة يمكن أن يتجسّد فيها، وقد عبّر المؤلفان عن ذلك من خلال طرح عدد من القصص التي يُعايشها الناس في حياتهم تتجلّى فيها صفة الكرم بأسمى معانيها، بعد ذلك تم تقديم مجموعة من الأفكار والطرق التي يمكن للمرء تطبيقها في حياته حتى يصبح كريمًا.
يوجّه المؤلفان في القسم المعنون بـ "المُتَع البسيطة" دعوتهما للأشخاص للاستمتاع بالتفاصيل الصغيرة والأشياء المحيطة بنا في الحياة مهما بلغت بساطتها، فذلك من شأنه تجديد الشعور بالسعادة والفرح، فالسعادة لا تنحصر في الحصول على المال أو العيش بترف وبذخ، وإنما قد تكون كامنة في أمور أبسط من ذلك بكثير، وقد قدّم المؤلفان مجموعة من النصائح المرتبطة بذلك، وأشار إلى عدد الأمثلة على أشياء بسيطة تُشعرنا بالسعادة.
يمتاز كتاب "مميز بالأصفر" بمجموعة من الخصائص والسمات، منها ما يأتي ذكره:
المزج بين الأسلوب النظري والنصائح العامة والأسلوب العملي، من خلال تقديم الطرق التي يمكن اتباعها لتطبيق تلك النصائح.
الأسلوب البسيط والسلس والجاذب في الطرح، الأمر الذي ساهم في اهتمام شريحة كبيرة من القراء بهذا الكتاب.
ربط المحتوى بواقع الحياة بطريقة إبداعية، مما صبغ الكتاب بصبغة المصداقية.
تضمين الكتاب عددًا من الاقتباسات ذات العلاقة والصلة بمحتواه.
❞ ملخص رواية ❞ صاحب الظل الطويل❝ حاولت الكاتبة جين ويبستر في هذا العمل الأدبي أن تجمع بين معانٍ عدّة ذات وقع وأثر في النفس الإنسانية، وقد نجحت في ذلك من خلال عرض قصة فتاة يتيمة وما جرى معها في حياتها، وللتوضيح أكثر تم تفكيك الرواية وتحليلها إلى عناصرها الأساسية كالآتي:
العنوان: يحمل عنوان الرواية "صاحب الظل الطويل" شيئًا من الغموض والسريّة، وهذا يتوافق مع الإطار العام الذي تتسم به الرواية، فقد اقتصر العنوان على ذكر صفة ظاهرية للشخصية المقابلة للشخصية الرئيسية، وهي صفة الطول، مع إلصاقها بـ "الظل" في إشارة إلى أنّها شخصية مجهولة غير معلومة، وكان حضورها من وراء السطور.
. ❝ ⏤جين وبيستر
ملخص رواية ❞ صاحب الظل الطويل❝
حاولت الكاتبة جين ويبستر في هذا العمل الأدبي أن تجمع بين معانٍ عدّة ذات وقع وأثر في النفس الإنسانية، وقد نجحت في ذلك من خلال عرض قصة فتاة يتيمة وما جرى معها في حياتها، وللتوضيح أكثر تم تفكيك الرواية وتحليلها إلى عناصرها الأساسية كالآتي:
يحمل عنوان الرواية "صاحب الظل الطويل" شيئًا من الغموض والسريّة، وهذا يتوافق مع الإطار العام الذي تتسم به الرواية، فقد اقتصر العنوان على ذكر صفة ظاهرية للشخصية المقابلة للشخصية الرئيسية، وهي صفة الطول، مع إلصاقها بـ "الظل" في إشارة إلى أنّها شخصية مجهولة غير معلومة، وكان حضورها من وراء السطور.
حسب ما ورد عن مجموعة من الدارسين والباحثين فإنّ الأحداث في رواية "صاحب الظل الطويل" تدور بصورة أساسية في الولايات المتحدة الأمريكية، تحديدًا في ولاية نيو جيرسي، وفي العموم تقسم الأماكن الوارد ذكرها إلى أماكن مغلقة مثل دار الأيتام، وأخرى مفتوحة مثل الشوارع والأراضي الزراعي
دارت الأحداث في رواية صاحب الظل الطويل حول شخصية رئيسية واحدة، وهي:
جيروشا أبوت (جودي أبوت): تعد بطلة الرواية والشخصية المحورية فيها، وهي فتاة مرحة وذكية نشأت في دار للأيتام، وبدأت حياتها تتغير عندما تكفّل أحدهم برعايتها وبتكاليف دراستها، لكن دون أن تتمكن من رؤيته.
تدور الأحداث في رواية صاحب الظل الطويل بين عدد من الشخصيات الثانوية، وهي كالآتي:
جون سميث: هو الاسم المستعار لصاحب الظل الطويل، وهو رجل يكبر جودي أبوت بسنوات عدة، وقد أولى اهتمامه الكامل بها لكن عن بُعد.
جوليا بندلتون: هي صديقة جودي أبوت، وتمثل هذه الشخصية الطبقة الغنية ورفيعة المستوى.
سالي ماكبرايد: هي زميلة جودي أبوت أيضًا وصديقتها المقرّبة، فقد كانت فتاة ودودة ومحبة.
جيرفس بندلتون: هو عمّ جوليا بندلتون، التقت به جودي أبوت عدة مرات في الجامعة وفي مزرعته الريفية، وهو شخص ودود وطيب القلب
❞ ملخص كتاب ❞العقل المدبر: كيف تفكر مثل شارلوك هولمز❝ العقل المدبر… كيف تفكر مثل شارلوك هولمز، هو كتاب من تأليف ماريا كونيكوفا؛ وهي كاتبة وعالمة نفسية أمريكية روسية. لديها بكالوريوس في علم النفس والكتابة الإبداعية من جامعة هارفارد ودكتوراه في علم النفس من جامعة كولومبيا. عملت كمنتجة تليفزيونية ، وكتبت في العديد من المجلات والمنشورات على الإنترنت و لها كتاب آخر تحت عنوان ( لعبة الثقة). افهم نفسك: تحدثت فيه عن المنهج العلمي في التفكير و الذي تلخص في فهم المشكلة و تأطيرها ثم الملاحظة ثم الافتراض أو التخيل ثم الانتقال للخطوة الأخيرة المتمثلة في الاختبار و الاستنتاج. ثم انتقلت للحديث عن التنبيه الذهني و التحفيز، و في الفصل الثاني من هذا الجزء تمحور الحديث حول الذاكرة و التحيز و كيف أن الدماغ يتحيز لأي شيء و كذلك تطرقت للتأثير الإرشادي و التوفر الإرشادي. ❝ ⏤ماريا كونيكوفا
ملخص كتاب ❞العقل المدبر: كيف تفكر مثل شارلوك هولمز❝
العقل المدبر… كيف تفكر مثل شارلوك هولمز، هو كتاب من تأليف ماريا كونيكوفا؛ وهي كاتبة وعالمة نفسية أمريكية روسية. لديها بكالوريوس في علم النفس والكتابة الإبداعية من جامعة هارفارد ودكتوراه في علم النفس من جامعة كولومبيا. عملت كمنتجة تليفزيونية ، وكتبت في العديد من المجلات والمنشورات على الإنترنت و لها كتاب آخر تحت عنوان ( لعبة الثقة).
تحدثت فيه عن المنهج العلمي في التفكير و الذي تلخص في فهم المشكلة و تأطيرها ثم الملاحظة ثم الافتراض أو التخيل ثم الانتقال للخطوة الأخيرة المتمثلة في الاختبار و الاستنتاج. ثم انتقلت للحديث عن التنبيه الذهني و التحفيز، و في الفصل الثاني من هذا الجزء تمحور الحديث حول الذاكرة و التحيز و كيف أن الدماغ يتحيز لأي شيء و كذلك تطرقت للتأثير الإرشادي و التوفر الإرشادي.
تحدثت في هذا الجزء عن الملاحظة و كيف أنه يجب أن نكون انتقائيين حتى في ملاحظاتنا و عن الانتباه و أنه يجب أن يكون لشيء واحد وكيف نحسن قدراتنا الانتباهية و التي تلخصت في : الانتقائية و الشمولية و الموضوعية و الانخراط. و عن ظاهرة عمى الانتباه. و في الفصل الثاني من هذا الجزء تحدثت عن التخيل و أهمية التخيل و كيف أنه يفصل بين مرحلة الملاحظة و الاستنتاج وعن الفضول و كيف يدعِّم الخيال.
تحدثت فيه عن مهارة الاستنتاج و كيف أن الاستنتاج السليم ليس بالأمر الهين و كيف أننا نتمكن من فصل الضروري من العارض، في الفصل الثاني من هذا الجزء تحدثت عن أهمية استمرار التعليم و الممارسة و عن الثقة المفرطة و أخطارها و علامات ظهورها و تلخصت في الصعوبات، الألفة، المعلومات، والفعل.
في هذا الجزء قدمت الكاتبة نصائح لتفعيل المنهج العلمي للتفكير و اتضحت كالتالي :
- اعرف نفسك و بيئتك
- لاحظ بحذر و بشكل مدروس
- تخيل
- استنتج ( فقط مما لاحظته لا شيء أكثر)
- تعلم من أخطائك تماما كما من نجاحاتك
- احتفظ بمفكرة.
و في الفصل الثاني من هذا الجزء تحدثت عن عقلية الصياد فهذه العقلية تجسد عناصر التفكير و عقلية الصياد تكون في :
- الانتباه المستعد دوما
- الملاءمة البيئية
- التكيف
- الاعتراف بالقيود
- اليقظة المستمرة
- الغرس بهدوء
❞ ملخص كتاب الهشاشة النفسية وضح الكاتبان جريج لوكانيوف وجوناثان هايدت أن شباب وبنات اليوم يضخمون أي مشكله قد تحدث معهم ووصفها بأنها كارثة، واسم هذه العملية في علم النفس pain catrophizing، وهي أن تؤمن بأن ما يحدث معك أكبر من قدرتك على التحمل، فتشعر بالانهيار والعجز والتحطم ولا يوجد طريقه للخروج، وقد يكبر الشخص ولأزل بداخله مراهق بذات الهشاشة.
المرونة النفسية تنمو تدريجيًا، فكون الهشاشة النفسية ظهرت في جيل المراهقين لأسباب عديدة منها وأهمها عدم تحمل المسؤولية، إلا أنها بالتدريب والتدريج ع المسؤوليات تنمو لديه المرونة النفسية، كما قال النبي : “إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم”، أي بحمل أنفسنا على الصعاب، فهي تضيف لرصيد إدراك الإنسان بواقع الحياة. هوس الطب النفسي: فكلنا نتعرض للصدمات الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، ومع اختلافها إلا أنها تتحد في الهزة النفسية التي تشعرنا بها، فلا نستطيع التفكير والتعامل مع الآخرين بالطريقة الصحيحة، الناس في الوقت الحالي تتعطش إلى المشاعر والأوهام، توازننا النفسي الطبيعي قد يكون اختل بسبب هوس الطب النفسي.
مع أن الألم النفسي والعاطفي أسوء شيء يمكننا تخيله هو والاكتئاب، إلا أن يقول العلماء أن كثير منا نعتقد أنه اضطراب الاكتئاب الحاد هو ليس حاد في الحقيقة، لا اكتئاب ولا اضطراب من الأساس، فهذه السيولة من التقييم والتشخيص جعلت من الاكتئاب وباء زائف وأصبح لا يوجد خطوط فاصله بين مستويات الاكتئاب الحاد وبين الاحزان اليومية والطبيعية.
ملخص كتاب الهشاشة النفسية: الفراغ العاطفي أم الفراغ الوجودي؟
انتشار ظاهرة الفراغ العاطفي هو بسبب تفكك الروابط الأسرية، وهشاشة العلاقات وأشياء أخرى، يقول الطبيب النفسي عماد رشاد عن الفراغ العاطفي “هو فجوة تظهر داخل النفس ويمثلها احتياج لوجود أحدهم بالجوار، يغذيها عدم تمكن الأهل والأصدقاء من التفهم والمشاركة ”
وبعد غياب الدور الرئيس للدين في الإجابة عن التساؤلات الكبرى، أصبح الشباب متخبطين لا يعرفون الهدف من وجودهم في الحياة من الأساس.
وتضاءلت القدرة على مواجهة التحديات، وأصبح الانتحار طريقة للهروب من الحياة التي لا معنى لها، ولكن ليس الجميع غارق في اللاشيء، بل سيظل هناك خير في الأمة.
. ❝ ⏤إسماعيل عرفة
ملخص كتاب الهشاشة النفسية
وضح الكاتبان جريج لوكانيوف وجوناثان هايدت أن شباب وبنات اليوم يضخمون أي مشكله قد تحدث معهم ووصفها بأنها كارثة، واسم هذه العملية في علم النفس pain catrophizing، وهي أن تؤمن بأن ما يحدث معك أكبر من قدرتك على التحمل، فتشعر بالانهيار والعجز والتحطم ولا يوجد طريقه للخروج، وقد يكبر الشخص ولأزل بداخله مراهق بذات الهشاشة.
المرونة النفسية تنمو تدريجيًا، فكون الهشاشة النفسية ظهرت في جيل المراهقين لأسباب عديدة منها وأهمها عدم تحمل المسؤولية، إلا أنها بالتدريب والتدريج ع المسؤوليات تنمو لديه المرونة النفسية، كما قال النبي : “إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم”، أي بحمل أنفسنا على الصعاب، فهي تضيف لرصيد إدراك الإنسان بواقع الحياة.
فكلنا نتعرض للصدمات الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، ومع اختلافها إلا أنها تتحد في الهزة النفسية التي تشعرنا بها، فلا نستطيع التفكير والتعامل مع الآخرين بالطريقة الصحيحة، الناس في الوقت الحالي تتعطش إلى المشاعر والأوهام، توازننا النفسي الطبيعي قد يكون اختل بسبب هوس الطب النفسي.
مع أن الألم النفسي والعاطفي أسوء شيء يمكننا تخيله هو والاكتئاب، إلا أن يقول العلماء أن كثير منا نعتقد أنه اضطراب الاكتئاب الحاد هو ليس حاد في الحقيقة، لا اكتئاب ولا اضطراب من الأساس، فهذه السيولة من التقييم والتشخيص جعلت من الاكتئاب وباء زائف وأصبح لا يوجد خطوط فاصله بين مستويات الاكتئاب الحاد وبين الاحزان اليومية والطبيعية.
ملخص كتاب الهشاشة النفسية: الفراغ العاطفي أم الفراغ الوجودي؟
انتشار ظاهرة الفراغ العاطفي هو بسبب تفكك الروابط الأسرية، وهشاشة العلاقات وأشياء أخرى، يقول الطبيب النفسي عماد رشاد عن الفراغ العاطفي “هو فجوة تظهر داخل النفس ويمثلها احتياج لوجود أحدهم بالجوار، يغذيها عدم تمكن الأهل والأصدقاء من التفهم والمشاركة ”
وبعد غياب الدور الرئيس للدين ....... [المزيد]
مع وجود فوائد عديدة للسوشيال ميديا، إلا أنها لها جانب مظلم مثل
1- تعزيز النرجسية: فالجميع في مواقع التواصل يدور في فلك الأنا ونغرق في التفاصيل الشخصية، ورغبتنا الفطرية بالحصول على الاعجاب
2- تقديس التغيير: بسبب الرغبة في استمرار اللايكات، نحتاج إلى متابعة التريندات، أو تغيير الأجهزة الإلكترونية باستمرار، والتركيز والروتين أصبحا مملين، وتسبب ذلك في ارتفاع مستمر لتوقعاتنا.
3- فقدان التركيز: ويترتب على كثرة التغيير عدم التركيز العميق لوقت طويل، بسبب ما يحيط بنا من الإشعارات والرسائل السريعة، كما وجود وسائل التواصل تعزز القلق والتوتر.
بالرغم من وجود فريضة الأمر بالمعروف والنهي المنكر، إلا أننا إذا فعلنها نسمع عبارات مثل(خليك في حالك)،(لا تحكم على الناس من مناظرهم) نحن في الأساس لا نقبل الأحكام الخاطئة والأحكام المتسرعة، أما رفض فكرة الحكم بذاتها فهي إفراط، وتجريد للإنسان من عامل فطري رئيسي، أن الشيطان يحب المنكر ويرد أن يفعل دون نهي عنه، ويحب أن يترك الناس لرغبتهم حتى يبتعدوا عن طريق الحق.
هذه الثقافة من اللاحكم تسببت في توليد حساسية مفرطة لدى الشباب والبنات تجاه الأحكام، ولكي يهربوا من الحكم لجأ الكثير منهم للاندماج في المجتمعات التي لن يعترض فيها أحد، وبدلًا من أن يصبح مفهوم المسلحة الآمنة مفهوم منضبط يحاول جميع من ينضمون إليه إلى مستوي أرقى ذهنيًّا ونفسيًّا ومهاريًّا أصبح ملجأً للهرب من الح
كتب في واحد من أهم الكتب الموجودة على شبكة الإنترنت، الفيلسوف الفرنسي ميشيل لاكروا أن جيل الألفية رفع المشاعر لدرجة القداسة، في زمن الرغبات الفورية، والآلات، والثقافة الاستهلاكية تكون الأشياء الروحية.
والتي تهيج المشاعر في أغلب الوقت اصطناعية، وتصبح المشاعر أداة للتسويق في أيدي المتحكمين في أنشومن صور التطرف في المشاعر فكرة الحب والزواج، وأنه لابد الزواج أن يكون عن حب، هذا التمحور حول المشاعر الذاتية، يسبب نظرة للزواج على أنه عباء طالما يكون الوصول إلى الحب دون تقييد الزواج.
يقول بدر الثوعى في التعاطي مع فكرة الزواج تجد تقديس المشاعر حاضر، شكاوي لا حصر لها أن الحب لم يعد موجودًا مثل الأول ويريدون فص المؤسسة.طتنا الترفيهية.
الرسائل التحفيزية مثل: اتبع شغفك، المشكلة هنا تكون في أن نفسية الشخص تعانق السماء بعد سماعها، وسيحاول حينها السعي إلى ما وعده المحفزون بشكل شديد.
بعدها تبدأ المعنويات في الوبعد أن نعيد ترتيب أولوياتنا ما الفائدة من الشغف إن لم تكن قادر على تأمين الاساسيات في معيشتنا، فالطريق الصحيح للتحفيز التي تصف الواقع المرير لا الخيال، مع إعطاء نصائح لحل المشاكل التي تواجهنا.
الأولى هو تأمين المعيشة وبعدها تطوير المهارات والبحث عن الفرص، وخوض التجارب الحقيقية، لأن البدايات دائمًا صعبة، والتعلم مرهق، والالتزام صعب.انهيار حين يبدأ الشهيد البدء في العمل بالواقع، يجد على النقيض من كل ما سمعه من تحفيز، فالواقع مرير.
انتشارات دعوات أن الحكم على الأشرار لا يكون الا إذا عشت نفس ظروف حياتهم، لتفهم الدافع وراء ذلك، والحكم على الأفعال لا يكون من منظورك الخالص لكن بمنظورهم هم، إذا قلنا لكل مرتكب جريمة هو ضحية، ستكون الحياة النفسية هي تذكرة النجاة من تحمل مسؤولية أفعالنا، وسوف يوجد شماعة اسمها الاضطراب النفسي، كيف يمكننا صنع فلتر للجرائم النفسية، سنلتمس العذر ولا نلم أي مجرم سنلوم فقط مرضه النفسي.
أما في الشريعة متى يكون المرض النفسي عذر، مراد الله الشرعي هي التكليف، العقل والفهم من أهم شروطها بعد الإسلام، أي أدرك الإنسان لفعله، وفاهم له صالحًا لوجوب الحصول المشروعة له وعليه، قد تدخل الاضطرابات النفسية في موانع الأهلية، مثل النوم والجنون والنسيان، دون فتح الباب لتبرير الأفعال، حالة المجرم النفسية يتم التأكد منها على يد الفقهاء والعلماء النفسيين، لا مجرد ادعاءات منه.
يتناول ملخص كتاب الهشاشة النفسية للكاتب الدكتور إسماعيل عرفة، ويتضمن الكتاب العديد من الحقائق حول الأمراض النفسية وما آل إليه حال المجتمع بعد انتشار التكنولوجيا الحديثة ووسائل التواصل، ويقدم ....... [المزيد]
❞ عودة الروح ويقظة الايمان عندما تغيب الروح عن الفرد فإنَّ الهزيمة النفسيَّة تلاحقه حتى تصيبه، ومما يدعو للأسف أنَّ هناك آثارًا كثيرة لهذه الهزيمة يَلْمَسُها الـمُدقِّقون والمراقبون لأحوال الأمة الإسلامية؛ فالانبهار بالغرب وحضارته، والتَبَعِيَّة شِبه الكاملة له وانطماس الهُوِيَّة، ما هي إلا بعض مظاهر تلك الهزيمة، ومع قسوة الواقع إلا أن الأمل لا يَزَالُ مَوجودًا في أنْ تستعيد الأمة عافيتها، وتَنْهَض مِنْ كَبْوَتِهَا، وهذا الكتاب يحاول أن يساهم في تكوين ذلك الجيل الذي ينهض بالأمة، ويعيد لها مجدها.
اياك ان تستصغر نفسك: إنَّ الروح شيء عظيم من أمر ربي؛ ولذلك تقترن به الحياة والإحساس والحركة، وتقترن به الحالة المعنوية للفرد، ومِنْ ثَمَّ الأمة؛ فعندما تغيب الروح عن الفرد فإنَّ الهزيمة النفسيَّة ستلاحقه حتى تصيبه، وما أخطر تلك الهزيمة على الفرد، وما أشدّ ضررها على حاضره ومستقبله حين تَسْتَحْكِم حلقاتها حول عُنُقِه. وكيف لا، وصاحبها يستسلم للواقع، ويَنكَفئُ على ذاته، ويبحث - عبثًا - عما يُلهيه ويُنسِيهِ أمر نَفسِه؛ فالهزيمة النفسيَّة والإحباط يقتلان الطموح، ويَجعلان الشعور باليأس يَتَسرَّب إلى كيان الإنسان فلا يجد للحياة طَعمًا، ولا للمستقبل قيمةً ولا وَزْنًا.
ومما يدعو للأسف أنَّ هناك آثارًا كثيرة لهذه الهزيمة يَلْمَسُها الـمُدقِّقون والمراقبون لأحوال الأمة الإسلامية؛ فالانبهار بالغرب وحضارته، والتَبَعِيَّة شِبه الكاملة له، وانطماس الهُوِيَّة؛ ما هي إلا بعض مظاهر تلك الهزيمة. ومع قسوة الواقع، إلا أن الأمل لا يَزَالُ مَوجودًا في أنْ تستعيد الأمة عافيتها، وتَنْهَض مِنْ كَبْوَتِهَا، "وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ " ، فهذا الأمل يَحْتاجُ إلى صاحب عزيمةٍ وَقَّادَةٍ حتى يُتَرْجِمَهُ إلى واقع حيّ، يَحْتاجُ إلى مَنْ يُوقِف نَفسَهُ لقضية إيقاظ الأمة وبثّ الروح فيها ويُصَمِّم على ذلك تصميمًا عظيمًا لا تراجُع فيه، مسْتَصْحِبًا هذا المعنى من رسوله وقدوته مُحَمَّد - صلَّي الله عليه وسلَّم - عندما قال لعمِّه (أبي طالب): "يا عمّ، والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري، على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه، ما تركته ".
فإياك ثُمَّ إياك أن تَسْتَصْغِر نفسك وتقول: "أنا لا أَصْلُح" ؛ فيقينا أنت تَصْلُح لو صَحَّ عزمك وإرادتك، أتدري لماذا؟ّ لأنَّ الأمر كله بيد الله، وهو وَحْدهُ الذي يُحَرِّك الأحداث، يَنْصُرُ ويَهزِم، يُقَدِّم ويُؤَخِر، يُعْطِي ويَمنع، وقد جعل - سبحانه - عطاءه لعباده مرتبطًا بصدقهم وقوة عزيمتهم وإرادتهم كما قال - صلَّي الله عليه وسلَّم - : "وَمَنْ يَتَحَرَّ الْخَيْرَ يُعْطَه، وَمَنْ يَتَوَقَّ الشَّرَّ يُوقَه" وقال أيضا: "إنْ تَصْدُق الله يَصْدُقَك".
. ❝ ⏤مجدي الهلالي
عودة الروح ويقظة الايمان
عندما تغيب الروح عن الفرد فإنَّ الهزيمة النفسيَّة تلاحقه حتى تصيبه، ومما يدعو للأسف أنَّ هناك آثارًا كثيرة لهذه الهزيمة يَلْمَسُها الـمُدقِّقون والمراقبون لأحوال الأمة الإسلامية؛ فالانبهار بالغرب وحضارته، والتَبَعِيَّة شِبه الكاملة له وانطماس الهُوِيَّة، ما هي إلا بعض مظاهر تلك الهزيمة، ومع قسوة الواقع إلا أن الأمل لا يَزَالُ مَوجودًا في أنْ تستعيد الأمة عافيتها، وتَنْهَض مِنْ كَبْوَتِهَا، وهذا الكتاب يحاول أن يساهم في تكوين ذلك الجيل الذي ينهض بالأمة، ويعيد لها مجدها.
إنَّ الروح شيء عظيم من أمر ربي؛ ولذلك تقترن به الحياة والإحساس والحركة، وتقترن به الحالة المعنوية للفرد، ومِنْ ثَمَّ الأمة؛ فعندما تغيب الروح عن الفرد فإنَّ الهزيمة النفسيَّة ستلاحقه حتى تصيبه، وما أخطر تلك الهزيمة على الفرد، وما أشدّ ضررها على حاضره ومستقبله حين تَسْتَحْكِم حلقاتها حول عُنُقِه. وكيف لا، وصاحبها يستسلم للواقع، ويَنكَفئُ على ذاته، ويبحث - عبثًا - عما يُلهيه ويُنسِيهِ أمر نَفسِه؛ فالهزيمة النفسيَّة والإحباط يقتلان الطموح، ويَجعلان الشعور باليأس يَتَسرَّب إلى كيان الإنسان فلا يجد للحياة طَعمًا، ولا للمستقبل قيمةً ولا وَزْنًا.
ومما يدعو للأسف أنَّ هناك آثارًا كثيرة لهذه الهزيمة يَلْمَسُها الـمُدقِّقون والمراقبون لأحوال الأمة الإسلامية؛ فالانبهار بالغرب وحضارته، والتَبَعِيَّة شِبه الكاملة له، وانطماس الهُوِيَّة؛ ما هي إلا بعض مظاهر تلك الهزيمة. ومع قسوة الواقع، إلا أن الأمل لا يَزَالُ مَوجودًا في أنْ تستعيد الأمة عافيتها، وتَنْهَض مِنْ كَبْوَتِهَا، "وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ ....... [المزيد]
عندما أنزل الله - عز وجل - الملائكة تُقاتِل مع المؤمنين في (بدر)، وأنزل كذلك النُّعَاس والمطر، ذَكَّرَهُم بأنَّ هذه الأشياء لا تُحْدِثُ نَصْرًا بذاتها، لماذا؟ لأنَّ النصر لا بُدَّ وأنْ يأتي مِنْ عنده - سبحانه -:"إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ ، وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ".
فالدنيا كلها ظُلمة، وأَيُّ نور فيها فهو مُسْتَمَد مِنْ نور الله - عز وجل -، والرحمة التي تَرَي مظاهرها الكثيرة في الحياة، كلها مُسْتَمَدّة مِنْ خزائن الرحمة الإلهية؛ فأيُّ جود وأيُّ كرم تراه في أحد، هو مُسْتَمَد مِنْ خزائن الجُود والكرم الإلهي كما جاء في الأثر: "أنا الجوّاد ومني الجُود، أنا الكريم ومني الكرم" ، سبحانه لا رَبَّ غيره، هو وَحْدَه الذي يُدِير هذا الكون ويتابعه؛ فترتيب الأمور والأحداث والعلاقات المتشابكة بين الأشخاص ومقدار أرزاقهم المادية والمعنوية؛ كل ذلك وغيره ....... [المزيد]
بدأ كتاب طفل من القرية بالحديث عن سيرته الذاتية منذ أن كان طفلًا في السادسة من عمره، وقد فصَّل سيد قطب في هذا الكتاب الحياة في الريف، مع ذكر عمق تلك الحياة والمآسي والمخاوف التي يعيشها الناس هناك، وقد أظهرت كلماته الشفقة حول تلك المآسي، فقد ذكر تفاصيل دراسته في المدرسة ثم انتقاله إلى الكتَّاب، من ثمَّ عودته إلى المدرسة مرة أخرى هربًا من سوء الكتاب
وذكر القصص التي تدور في الريف عن الأساطير والجن والعفاريت، وقصص الأولياء والصالحين التي يؤمن بها كثير من الناس، كما وضَّح من خلال ذلك مشاعر أهل الريف وتصورهم عن الحياة، وأشار إلى الطرق التي يتبعها أهل الريف في طعامهم وشرابهم وعلاج مرضاهم، وكيف أنَّه سعى بكل وسعه لشراء كتاب البخاري وذكرياته حول كل ذلك. وقد وضح في الكتاب علاقة الإنسان مع نهر النيل في مصر، إذ ينظر أهل الريف إلى النهر على أنه زائر عزيز كريم، يحمل الخير والبركة، وذكر أنّ الفضل الأكبر كان لوالدته في إكمال تعليمه ومن ثمَّ التحاقه بالأزهر الشريف في القاهرة.
: . ❝ ⏤سيد قطب
ملخص كتاب طفل من القرية
بدأ كتاب طفل من القرية بالحديث عن سيرته الذاتية منذ أن كان طفلًا في السادسة من عمره، وقد فصَّل سيد قطب في هذا الكتاب الحياة في الريف، مع ذكر عمق تلك الحياة والمآسي والمخاوف التي يعيشها الناس هناك، وقد أظهرت كلماته الشفقة حول تلك المآسي، فقد ذكر تفاصيل دراسته في المدرسة ثم انتقاله إلى الكتَّاب، من ثمَّ عودته إلى المدرسة مرة أخرى هربًا من سوء الكتاب
وذكر القصص التي تدور في الريف عن الأساطير والجن والعفاريت، وقصص الأولياء والصالحين التي يؤمن بها كثير من الناس، كما وضَّح من خلال ذلك مشاعر أهل الريف وتصورهم عن الحياة، وأشار إلى الطرق التي يتبعها أهل الريف في طعامهم وشرابهم وعلاج مرضاهم، وكيف أنَّه سعى بكل وسعه لشراء كتاب البخاري وذكرياته حول كل ذلك. وقد وضح في الكتاب علاقة الإنسان مع نهر النيل في مصر، إذ ينظر أهل الريف إلى النهر على أنه زائر عزيز كريم، يحمل الخير والبركة، وذكر أنّ الفضل الأكبر كان لوالدته في إكمال تعليمه ومن ثمَّ التحاقه بالأزهر الشريف في القاهرة.