[ملخصات] 📘 ❞ أخبار النحويين البصريين للسيرافي ❝ كتاب ــ الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي، أبو سعيد اصدار 1966
النحو - 📖 ملخصات كتاب ❞ أخبار النحويين البصريين للسيرافي ❝ ــ الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي، أبو سعيد 📖
█ _ الحسن بن عبد الله المرزبان السيرافي أبو سعيد 1966 حصريا كتاب ❞ أخبار النحويين البصريين للسيرافي ❝ عن مطبعة مصطفى البابي الحلبي 2024 للسيرافي: للسيرافي
كتاب فيه ذكر مشاهير وطرف من أخبارهم وذكر أخذ بعضهم بعض والسابق منهم إلى علم النحو مجاناً PDF اونلاين ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل الصرف عِلْمُ النَّحُو ويسمَّى أيضًا الإِعْرَاب هو يعرف به حال أواخر الكلم وعلم يبحث أصول تكوين الجملة وقواعد الإعراب فغاية أن يحدد أساليب الجمل ومواضع الكلمات والخصائص التي تكتسبها الكلمة ذلك الموضع سواءً أكانت خصائص نحوية كالابتداء والفاعلية والمفعولية أو أحكامًا كالتقديم والتأخير والإعراب والبناء
والغرض تحصيل ملكة يقتدر بها إيراد تركيب وضع وضعا نوعيًا لما أراده المتكلم المعاني وعلى فهم معنى أي مركب كان بحسب الوضع المذكور
وعلم علوم اللغة العربية ويعد العلم الأهم بينها معرفته ضرورية أهل الشريعة إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها الكتاب والسنة وتعلم لمن أراد
عن كتاب أخبار النحويين البصريين للسيرافي:
أخبار النحويين البصريين للسيرافي كتاب فيه ذكر مشاهير النحويين وطرف من أخبارهم وذكر أخذ بعضهم عن بعض والسابق منهم إلى علم النحو.
❞ ملخص قصة رواية أثقل من رضوى تتزوج رضوى من الشاعر الفلسطيني مريد البرغوثي، ثم تنجب منه ابنها الشاعر تميم البرغوثي، ولن تفصل لنا عن حياتها العائلية، وكأن هذه الأمور من البديهياتالتي يجب أن يدركها القارئ، ستجعلنا رضوى نعيش معها أغلب معاناتها مع المرض، وتطوّر حالتها وعلاجها، بدايةً من بروز حبة بجانب الأذن يتم استأصلها العديد من المرات، وتكون حميدة، إلى أن تعرف أنّ لديها ورم في الدماغ يحتاج لمتابعة طبيّة عاجلة، سيكون ذلك متزامناً مع بدايات الربيع العربي في تونس، وبدايات إرهاصاته في مصر.
رضوى عاشور هي ناشطة في الشأن العام منذ سنين، تدافع عن كل ما يمتّ لقضايا حقوق المواطن داخليًا، وعن كل ما يتعلق بحقوق الوطن خارجيًا، رضوى عاشور واحدة من الناشطين السلميين، فبقدر ما يتيح النظام للناشطين، من اعتصامات أو تظاهر أو كتابة عرائض أو اجتماعات ومهرجانات عامة، إلا أن القضية الفلسطينية من أولى اهتمامها، كما أنها في اهتمام أغلب الفئة المثقّفة في مصر وعبر عقود.
ثم ستتابع رضوى استعراض إرهاصات الثورة المصرية عام ٢٠١١، وتجعلك تعيشها وجدانيًا، وتعبر عن أن هذه الثورة ستكون ثورتها وثورة أمثالها من الناشطين، كما تعتبرها ثورة الجيل الجديد من الشباب، الجيل الذي جاء إلى الدنيا ووجد أمامه الفساد والاستبداد وما ينتج عنهما، وثم يأتي الربيع العربي.
ثم تعود رضوى كي تتابع لنا تطورات الورم وتشخيصه وكيفية علاجه، وتصحبنا في بعض التفاصيل التي عايشته في رحلتها العلاجيّة مع زوجها مريد وابنها تميم، تذكرها لنا بتفاصيل حميمية تجعلنا نشعر كأننا جزء من العائلة، ثم ستذهب بنا إلى أمريكا لتلقي العلاج، ثم سنتوقف عند العقبات التي ستواجهها أمام الإدارة في الجامعة بمصر حيث تعمل، وسنرى كيف أنهم سيحاربونها بسبب موقفها السياسي ضد النظام المصري، وكيف أنها ستعالج على نفقتها الخاصة على الرغم من حقّها في أن تتلقى العلاج على حساب الدولة، وكيف أنها ستعاني هي عائلتها من كونهم في أمريكا لإجراء عمل جراحي لها، وهم بأمسّ الحاجة إلى أن يكونوا في بلدهم مصر في أهم لحظاتها التاريخيّة، أيام الثورة وتطوّر المواجهات يوماً بيوم.
نبذة عن رواية أثقل من رضوى: هذا الكتاب هو عبارة عن سيرة ذاتية للكاتبة المصرية رضوى عاشور، تتناول فيه سيرتها الذاتية في صورة قصص صغيرة كي تستطيع تخليد به ذكراها في التاريخ، سردت رضوى عاشور في كتابها هذا بعض الظروف التي عايشتها طوال حياتها ومرت بها وساهمت في تكوين أفكارها وشخصيتها، كما تطريثقت أيضًا إلى العديد من الأمور منها السياسي والاجتماعي والإنساني، حيث تناولت الحديث عن الثورة المصرية في عام 2011 وتحدثت عن مآسي الشعب المصري، كما تحدثت عن تجربتها المريرة مع داء السرطان، واللحظات التي أشعرتها بالعجز والألم، والصمود والقوة، ويتخلل هذا الكتاب الشيق العديد من المشاعر المحزنة والمفرحة، حيث يظهر لنا خليط مم المشاعر التي أحستها رضوى تجاه العديد من الأمور في حياتها. ❝ ⏤رضوى عاشور
ملخص قصة رواية أثقل من رضوى
تتزوج رضوى من الشاعر الفلسطيني مريد البرغوثي، ثم تنجب منه ابنها الشاعر تميم البرغوثي، ولن تفصل لنا عن حياتها العائلية، وكأن هذه الأمور من البديهياتالتي يجب أن يدركها القارئ، ستجعلنا رضوى نعيش معها أغلب معاناتها مع المرض، وتطوّر حالتها وعلاجها، بدايةً من بروز حبة بجانب الأذن يتم استأصلها العديد من المرات، وتكون حميدة، إلى أن تعرف أنّ لديها ورم في الدماغ يحتاج لمتابعة طبيّة عاجلة، سيكون ذلك متزامناً مع بدايات الربيع العربي في تونس، وبدايات إرهاصاته في مصر.
رضوى عاشور هي ناشطة في الشأن العام منذ سنين، تدافع عن كل ما يمتّ لقضايا حقوق المواطن داخليًا، وعن كل ما يتعلق بحقوق الوطن خارجيًا، رضوى عاشور واحدة من الناشطين السلميين، فبقدر ما يتيح النظام للناشطين، من اعتصامات أو تظاهر أو كتابة عرائض أو اجتماعات ومهرجانات عامة، إلا أن القضية الفلسطينية من أولى اهتمامها، كما أنها في اهتمام أغلب الفئة المثقّفة في مصر وعبر عقود.
ثم ستتابع رضوى استعراض إرهاصات الثورة المصرية عام ٢٠١١، وتجعلك تعيشها وجدانيًا، وتعبر عن أن هذه الثورة ستكون ثورتها وثورة أمثالها من الناشطين، كما تعتبرها ثورة الجيل الجديد من الشباب، الجيل الذي جاء إلى الدنيا ووجد أمامه الفساد والاستبداد وما ينتج عنهما، وثم يأتي الربيع العربي.
ثم تعود رضوى كي تتابع لنا تطورات الورم وتشخيصه وكيفية علاجه، وتصحبنا في بعض التفاصيل التي عايشته في رحلتها العلاجيّة مع زوجها مريد وابنها تميم، تذكرها لنا بتفاصيل حميمية تجعلنا نشعر كأننا جزء من العائلة، ثم ستذهب بنا إلى أمريكا لتلقي العلاج، ثم سنتوقف عند العقبات التي ستواجهها أمام الإدارة في الجامعة بمصر حيث تعمل، وسنرى كيف أنهم سيحاربونها بسبب موقفها السياسي ضد النظام المصري، وكيف أنها ستعالج على نفقتها الخاصة على الرغم من حقّها في أن تتلقى العلاج على حساب الدولة، وكيف أنها ستعاني هي عائلتها من كونهم في أمريكا لإجراء عمل جراحي لها، وهم بأمسّ الحاجة إلى أن يكونوا في بلدهم مصر في أهم لحظاتها التاريخيّة، أيام الثورة وتطوّر المواجهات يوماً بيوم.
هذا الكتاب هو عبارة عن سيرة ذاتية للكاتبة المصرية رضوى عاشور، تتناول فيه سيرتها الذاتية في صورة قصص صغيرة كي تستطيع تخليد به ذكراها في التاريخ، سردت رضوى عاشور في كتابها هذا بعض الظروف التي عايشتها طوال حياتها ومرت بها وساهمت في تكوين أفكارها وشخصيتها، كما تطريثقت أيضًا إلى العديد من الأمور منها السياسي والاجتماعي والإنساني، حيث تناولت الحديث عن الثورة المصرية في عام 2011 وتحدثت عن مآسي الشعب المصري، كما تحدثت عن تجربتها المريرة مع داء السرطان، واللحظات التي أشعرتها بالعجز والألم، والصمود والقوة، ويتخلل هذا الكتاب الشيق العديد من المشاعر المحزنة والمفرحة، حيث يظهر لنا خليط مم المشاعر التي أحستها رضوى تجاه العديد من الأمور في حياتها.
❞ ملخص كتاب ❞ أقباط مسلمون قبل محمد❝ أثار المسيحيون جدلًا كبيرًا حول أحقيتهم بـ (مصر)، وأنهم السكان الأصليون، والمسلمون وافدون عليهم من جزيرة العرب، فهل حقًا كل هؤلاء المسلمين أحفاد الفاتحين؟ وهل كان هناك أناس على التوحيد قبل بعثة النبي؟ يعرض البحث هذا الأمر ويناقش أوضاع هؤلاء الموحدين وتاريخهم وعقائدهم، وموقف المسيحيين الذين يؤمنون بالثالوث منهم، وموقف النبي والمسلمين منهم، وكذلك موقفهم من المسلمين وفتح ديارهم. 1- معنى المسلم: ذكر (الزبيدي) في (تاج العروس) أن المراد بالإسلام هو الاستسلام والانقياد، ويجوز أن يكون المراد به التسليم، ومنه قوله - تعالى -: "ادخلوا في السلم كافة "، أي في الإسلام، وكلمتي (الإسلام) و (الدين) مترادفتين عند علماء المسلمين على مر الأزمان> لم يفرقوا بينهما، كما قال تعالى: "إن الدين عند الله الإسلام "، وعرّفوا الدين بأنه وضع إلهي يرشد إلى الحق في الاعتقادات، وإلى الخير في السلوك، والمسلم في مفهومهم هو كل من اتّبع نبي عصره، واستقام على المنهج والتشريعات التي أتى بها.
وذُكر هذا في القرآن كثيرًا، كما قال تعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجًا"، ويصف أتباع الرسل بالمسلمين، كما على لسان (نوح ): "وأمرت أن أكون من المسلمين "، ومنها في قوم (لوط ): "فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين "، وبالإسلام وصّي (إبراهيم) و (يعقوب): "ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بَنِيَّ إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون "، وعلى لسان (موسى): "وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين"، وعلى لسان (سليمان): "ألّا تعلوا عليّ وأتوني مسلمين"، وعلى لسان أتباع (عيسى): "وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنّا واشهد بأنّا مسلمون".
وذكر شيخ الإسلام (ابن تيمية) في مجموع فتاويه، أن دين الأنبياء هو دين الإسلام، الذي لا يقبل عند الله دين غيره، لا من الأولين ولا من الآخرين، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء أخوة، لعلات أمهاتهم شتى، ودينهم واحد". ❝ ⏤فاضل سليمان
ملخص كتاب ❞ أقباط مسلمون قبل محمد❝
أثار المسيحيون جدلًا كبيرًا حول أحقيتهم بـ (مصر)، وأنهم السكان الأصليون، والمسلمون وافدون عليهم من جزيرة العرب، فهل حقًا كل هؤلاء المسلمين أحفاد الفاتحين؟ وهل كان هناك أناس على التوحيد قبل بعثة النبي؟ يعرض البحث هذا الأمر ويناقش أوضاع هؤلاء الموحدين وتاريخهم وعقائدهم، وموقف المسيحيين الذين يؤمنون بالثالوث منهم، وموقف النبي والمسلمين منهم، وكذلك موقفهم من المسلمين وفتح ديارهم.
ذكر (الزبيدي) في (تاج العروس) أن المراد بالإسلام هو الاستسلام والانقياد، ويجوز أن يكون المراد به التسليم، ومنه قوله - تعالى -: "ادخلوا في السلم كافة "، أي في الإسلام، وكلمتي (الإسلام) و (الدين) مترادفتين عند علماء المسلمين على مر الأزمان> لم يفرقوا بينهما، كما قال تعالى: "إن الدين عند الله الإسلام "، وعرّفوا الدين بأنه وضع إلهي يرشد إلى الحق في الاعتقادات، وإلى الخير في السلوك، والمسلم في مفهومهم هو كل من اتّبع نبي عصره، واستقام على المنهج والتشريعات التي أتى بها.
وذُكر هذا في القرآن كثيرًا، كما قال تعالى: "لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجًا"، ويصف أتباع الرسل بالمسلمين، كما على لسان (نوح ): "وأمرت أن أكون من المسلمين "، ومنها في قوم (لوط ): "فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين "، وبالإسلام وصّي (إبراهيم) و (يعقوب): "ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بَنِيَّ إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون "، وعلى لسان (موسى): "وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين"، وعلى لسان (سليمان): "ألّا تعلوا عليّ وأتوني مسلمين"، وعلى لسان أتباع (عيسى): "وإذ ....... [المزيد]
كان التوحيد منتشرًا بين النصارى، تحمل رايته فئة ثم تتسلمها أخرى، بدءًا بقبائل (الأبيونيين)، مرورًا بأتباع (ثيودوتاس)، ثم بأتباع (بولس الشمشاطي)، وانتهاءً بأتباع (أريوس) الملقبين بالأريسيين، والذين عاصروا بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم -، كما عاصروا الفتح الإسلامي لديارهم، كما حدث في (مصر).
تمركز صراع النصارى العقائدي حول مسألة الثالوث المقدس، وطبيعة السيد (المسيح)، بالرغم من أن (شاؤول الطرسوسي) المشهور باسم (بولس الرسول)، لم يَدْعُ صراحة إلى ألوهية (المسيح)، ولا إلى الثالوث المقدس، إلا أن أسلوبه في التعبير والتغييرات التي قام بها فتحت الباب لتلك الشبهات، ومهّدت لها الطريق لكي تصبح عقائد ثابتة في (أوروبا)، مما جعل (بطرس الحواري) يحذر من أسلوبه المتفلسف في الكتابة، الذي قد يؤدي لضلال العوام.
ولقد مرت المسيحية بصراعات عقائدية رهيبة، بين أتباع الثالوث والموحِّدين، خرج منها المنتصرون بوصف (الأرثوذوكس)، والمنهزمون بوصف (الهراطقة).
3- عقيدة الأبيونيين
4- دعوة (ثيودوتاس)
5- دعوة (بولس الشمشاطي)
6- دعوة (أريوس المصري) إلى التوحيد
7- اضطهاد النصارى الموحِّدين
8- القرآن والسنة يقرران وجود النصارى الموحدين قبل الإسلام!
9- الدليل من كتب التاريخ على وجود النصارى الموحدين!
10- اهتمام النبي بأمر الأريسيين
عودة ميشكين من سويسرا تبدأ أحداث رواية الأبله بعد عودة الأمير ميشكين من سويسرا، فقد غادر إلى هناك قبل أربع سنوات من أجل العلاج وقضاء فترة استجمام، بعد أن أصيب بالصرع، ونصحه الأطباء بقضاء فترة هناك طلبًا للشفاء، كما أنَّ غايته كانت من أجل لقاء إحدى قريباته للاستفسار عن بعض الأعمال، وقد التقى هناك شابًا تاجرًا ورث من والده ثروة طائلة، ويوظِّف تلك الثروة في الوصول للمرأة التي يحبها. بعد عودة ميشكين من سويسرا يقرر الذهاب إلى مدينة سان بطرسبورغ من أجل زيارة إحدى قريباته هناك في المدينة، وهناك يتعرَّف على بناتها الثلاث واللواتي يعتبرن من أجمل نساء المدينة على الإطلاق، كما يتعرَّف ميشكين على كثير من الناس هناك. وقوع ميشكين في الحب بعد أن يتعرف ميشكين على بنات قريبته يقع في حبِّ البنت الأصغر والأجمل بينهن والتي تدعى أغلاريا، ولكنَّها رغم أنها تكنُّ له مشاعر الإعجاب إلا أنَّها تسخر منه بشكل دائم، وتسخر من طيبته وتواضعه الشديد، ولكنَّه يظلُّ محتفظًا بمشاعره القوية وعواطفه الجياشة تجاه أنستاسيا والتي يفوق جمالها الخيال، ويعشقها كل من يراها. يصور دوستويفسكي في هذه الرواية حياة المجتمع الروسي في مدينة سان بطرسبورغ وطبيعة علاقات الناس مع بعضها من خلال الحديث عن الفترة التي قضاها ميشكين هناك في زيارة أقاربه، كما يتحدث عن الدين والإلحاد، ويتناول عقوبة الإعدام في روسيا، والتي كان دوستويفسكي ضدَّها وقد ظهر ذلك في كثير من أعماله. حقيقة الأبله أراد الكاتب الروسي الشهير فيودور دوستويفسكي أن يوصلَ رسالة مفادها أنَّ الشعب هو الأبله وليس ذلك الأمير الصالح، وذلك من خلال الحديث عن العادات السلبية والممارسات الخاطئة والأعمال السيئة التي يقوم بها المجتمع الروسي في القرن التاسع عشر، إضافة إلى إظهار معاناته التي عاشها في تلك الفترة، وتشرده بسبب المرض والفقر والدائنين وهروبه من كل ذلك.
معلومات عن رواية الأبله : لقد بدأ دوستويفسكي بكتابة هذه الرواية في عام 1867م، وتكشف دفاتر مذكرات دوستويفسكي التي تعود إلى تلك الفترة إلى أنَّه أجرى العديد من التغيرات على منحى الرواية قبل كتابتها ونشرها بشكل نهائي، فقد كان من المقرر أن يكون ميشكين شخصًا شريرًا يرتكب العديد من الجرائم الفظيعة والمريعة، ولكنَّه عدلَ عن ذلك الرأي قبل أن ينشر روايته. أراد دوستويفسكي لاحقًا أن تكون شخصية ميشكين بخلاف ذلك، فأراده أن يكون المسيح الروسي، بشخصيته الطيبة وأخلاقه الحميدة وتواضعه، وقد واجهت الكاتب مشكلة كبيرة في وصف ردة فعل الشخصيات الأخرى خلال تعاملهم مع مثل هذه الشخصية، ولم يكن يعلم هو نفسه كيف ستكون تلك التصرفات ولذلك لم يكن لديه تصور مسبق للأحداث التي سوف تجري في الرواية.
. ❝ ⏤فيودور دوستويفسكي
ملخص رواية الأبله
عودة ميشكين من سويسرا تبدأ أحداث رواية الأبله بعد عودة الأمير ميشكين من سويسرا، فقد غادر إلى هناك قبل أربع سنوات من أجل العلاج وقضاء فترة استجمام، بعد أن أصيب بالصرع، ونصحه الأطباء بقضاء فترة هناك طلبًا للشفاء، كما أنَّ غايته كانت من أجل لقاء إحدى قريباته للاستفسار عن بعض الأعمال، وقد التقى هناك شابًا تاجرًا ورث من والده ثروة طائلة، ويوظِّف تلك الثروة في الوصول للمرأة التي يحبها. بعد عودة ميشكين من سويسرا يقرر الذهاب إلى مدينة سان بطرسبورغ من أجل زيارة إحدى قريباته هناك في المدينة، وهناك يتعرَّف على بناتها الثلاث واللواتي يعتبرن من أجمل نساء المدينة على الإطلاق، كما يتعرَّف ميشكين على كثير من الناس هناك. وقوع ميشكين في الحب بعد أن يتعرف ميشكين على بنات قريبته يقع في حبِّ البنت الأصغر والأجمل بينهن والتي تدعى أغلاريا، ولكنَّها رغم أنها تكنُّ له مشاعر الإعجاب إلا أنَّها تسخر منه بشكل دائم، وتسخر من طيبته وتواضعه الشديد، ولكنَّه يظلُّ محتفظًا بمشاعره القوية وعواطفه الجياشة تجاه أنستاسيا والتي يفوق جمالها الخيال، ويعشقها كل من يراها. يصور دوستويفسكي في هذه الرواية حياة المجتمع الروسي في مدينة سان بطرسبورغ وطبيعة علاقات الناس مع بعضها من خلال الحديث عن الفترة التي قضاها ميشكين هناك في زيارة أقاربه، كما يتحدث عن الدين والإلحاد، ويتناول عقوبة الإعدام في روسيا، والتي كان دوستويفسكي ضدَّها وقد ظهر ذلك في كثير من أعماله. حقيقة الأبله أراد الكاتب الروسي الشهير فيودور دوستويفسكي أن يوصلَ رسالة مفادها أنَّ الشعب هو الأبله وليس ذلك الأمير الصالح، وذلك من خلال الحديث عن العادات السلبية والممارسات الخاطئة والأعمال السيئة التي يقوم بها المجتمع الروسي في القرن التاسع عشر، إضافة إلى إظهار معاناته التي عاشها في تلك الفترة، وتشرده بسبب المرض والفقر والدائنين وهروبه من كل ذلك.
لقد بدأ دوستويفسكي بكتابة هذه الرواية في عام 1867م، وتكشف دفاتر مذكرات دوستويفسكي التي تعود إلى تلك الفترة إلى أنَّه أجرى العديد من التغيرات على منحى الرواية قبل كتابتها ونشرها بشكل نهائي، فقد كان من المقرر أن يكون ميشكين شخصًا شريرًا يرتكب العديد من الجرائم الفظيعة والمريعة، ولكنَّه عدلَ عن ذلك الرأي قبل أن ينشر روايته. أراد دوستويفسكي لاحقًا أن تكون شخصية ميشكين بخلاف ذلك، فأراده أن يكون المسيح الروسي، بشخصيته الطيبة وأخلاقه الحميدة وتواضعه، وقد واجهت الكاتب مشكلة كبيرة في وصف ردة فعل الشخصيات الأخرى خلال تعاملهم مع مثل هذه الشخصية، ولم يكن يعلم هو نفسه كيف ستكون تلك التصرفات ولذلك لم يكن لديه تصور مسبق للأحداث التي سوف تجري في الرواية.
❞ ملخص ❞ كتاب هكذا تكلم زرادشت❝ يعود هذا الكتاب واسمه بالكامل "هكذا تكلك زرادشت: كتاب للكل ولا لأحد" إلى الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، وهو من الكتب الفلسفية البارزة والتي لاقت صدى كبيرًا، وقد صدر باللغة الألمانية عام 1883م، ويقع في حدود (607) صفحة قدّم المؤلف من خلالها خلاصة رؤيته الفلسفية عن طريق مجموعة من المقالات والخطب، والتي تعكس تأملات الشخصية المحورية التي قدمها المؤلف وفلسفتها -والتي هي في الأساس تأملاته وأفكاره هو- وهي شخصية زرادشت الذي يتبع الديانة الزرادشتية.[١][٢]
أبرز الموضوعات والأفكار في كتاب هكذا تكلم زرادشت : جاء كتاب هكذا تكلم زرادشت مقسمًا إلى أربعة أجزاء تتمحور بصورة عامة حول نظرة المؤلف فريدريك نيتشه الفلسفية تجاه أمور عدّة تتعلق بمجملها بالفضائل الإنسانية وقيم الخير والشر، ومن أبرز الموضوعات والأفكار الواردة في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" ما يأتي ذكره:
الحديث عن الأخلاق التقليدية ومفهومها من وجهة نظر فلسفية، واعتبارها مجرّد شيء يمنع الإنسان من تحقيق رغباته، وأنها في الأساس تقوم على الجشع وتحقيق المصالح، لذا ينبغي أن تكون الإرادة هي ما سيحدد إن كنا سنفعل فضيلة من الفضائل أم لا.
التركيز على ما يُعرف بالإنسان الأعلى وفقًا لنظرية تطور خاصة به، والذي تتمثل بأنّ حلقة التطور في العالم وصلت إلى نوع الإنسان ثم توقفت عنده، ولا مجال لتطورها إلا في حال تطور الإنسان إلى الإنسان الأعلى أو الإنسان المتفوق الذي يشكّل ذروة الحياة وتحكمه إرادة القوة.
شرح فكرة إنشاء قيم جديدة تقوم على أسس جديدة كما يراها المؤلف فريدريك نيتشه تحلّ محل تلك القيم القديمة.
النظرة الدونية للمرأة، وذلك من خلال الحديث عنها بالأسلوب الفلسفي الذي ينتهجه نيتشه بطريقة تقلل من قيمتها وأهمية وجودها في الحياة، وحصرها في قالب محدد مشيرًا إلى أنها لا تصلح لغيره، مقابل إعلاء قيمة الرجل وأهميته.
الإشارة إلى ما يُعرف بالتكرار الأبدي، بمعنى أنّ ما عشناه في الماضي نحن نعيشه الآن وسنعيشه في المستقبل أيضًا، وهذا في رأي المؤلف ينوب عن فكرة وجود الحياة الآخرة.
. ❝ ⏤فريدريك نيتشه
ملخص ❞ كتاب هكذا تكلم زرادشت❝
يعود هذا الكتاب واسمه بالكامل "هكذا تكلك زرادشت: كتاب للكل ولا لأحد" إلى الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، وهو من الكتب الفلسفية البارزة والتي لاقت صدى كبيرًا، وقد صدر باللغة الألمانية عام 1883م، ويقع في حدود (607) صفحة قدّم المؤلف من خلالها خلاصة رؤيته الفلسفية عن طريق مجموعة من المقالات والخطب، والتي تعكس تأملات الشخصية المحورية التي قدمها المؤلف وفلسفتها -والتي هي في الأساس تأملاته وأفكاره هو- وهي شخصية زرادشت الذي يتبع الديانة الزرادشتية.[١][٢]
جاء كتاب هكذا تكلم زرادشت مقسمًا إلى أربعة أجزاء تتمحور بصورة عامة حول نظرة المؤلف فريدريك نيتشه الفلسفية تجاه أمور عدّة تتعلق بمجملها بالفضائل الإنسانية وقيم الخير والشر، ومن أبرز الموضوعات والأفكار الواردة في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" ما يأتي ذكره:
الحديث عن الأخلاق التقليدية ومفهومها من وجهة نظر فلسفية، واعتبارها مجرّد شيء يمنع الإنسان من تحقيق رغباته، وأنها في الأساس تقوم على الجشع وتحقيق المصالح، لذا ينبغي أن تكون الإرادة هي ما سيحدد إن كنا سنفعل فضيلة من الفضائل أم لا.
التركيز على ما يُعرف بالإنسان الأعلى وفقًا لنظرية تطور خاصة به، والذي تتمثل بأنّ حلقة التطور في العالم وصلت إلى نوع الإنسان ثم توقفت عنده، ولا مجال لتطورها إلا في حال تطور الإنسان إلى الإنسان الأعلى أو الإنسان المتفوق الذي يشكّل ذروة الحياة وتحكمه إرادة القوة.
شرح فكرة إنشاء قيم جديدة تقوم على أسس جديدة كما يراها المؤلف فريدريك نيتشه تحلّ محل تلك القيم القديمة.
النظرة الدونية للمرأة، وذلك من خلال الحديث عنها بالأسلوب الفلسفي الذي ينتهجه نيتشه بطريقة تقلل من قيمتها ....... [المزيد]
يُلاحظ بعد قراءة كتاب هكذا تكلم زرادشت لفريدريك نيتشه أنّه يتسم بمجموعة من الخصائص والسمات، منها على سبيل الذكر لا الحصر ما يأتي ذكره:
صياغة الأفكار الواردة في هذا الكتاب بلغة شعرية دقيقة وبقالب ملحمي، فامتاز عن غيره من كتب مجاله بطابعه الأدبي الشعري.
اللجوء إلى الرمز للتعبير عن الأفكار والنظريات في بعض مواضع الكتاب.
المزج بين الفلسفة والدين والمجتمع بطريقة فلسفية خاصة بالمؤلف ميّزته عن غيره من الفلاسفة.
الغموض الجاذب الذي يكتنف بعض المواضع في الكتاب، والذي ساهم في جذب المتلقي للكشف عنه ومعرفة أسراره.
❞ ملخص كتاب ❞ 27 خرافة شعبية عن القراءة❝ تنتشر في مجتمعاتنا العربية خرافات عن فعل القراءة أعاقت نشرها، هذه الخرافات ساهمت بشكل كبير في ابتعاد العرب عن القراءة. لذا سنقوم بتوضيح تلك الخرافات وكيف يمكن الرد عليها ومنها: هل الروايات غير مفيدة؟ هل كل القراء مجانين أو مصابون بالاكتئاب؟ هل الوقت أزمة في القراءة؟ هل تخاف من أن يضعف نظرك؟ أم أن أزمتك غلاء الثمن؟ دعنا نهدم هذه الخرافات لك. 1- قراءة الروايات غير مفيدة للعقل ومضيعة للوقت: اعترف للقراء بأنني كنت أحد الاشخاص الذين يكرهون قراءة الروايات. بل كنت اشعر بالفوقية تجاه الذين يقرأون الروايات حيث كنت اعتقد أنها لن تفيد لعقلي شيئا، حتى بدأت في قراءة رواية (عالم صوفي ) ودخلت في تجربة لم أشعر بمتعتها من قبل. الروايات ليست إلا قصصاً معلولة ومطولة نرى أنفسنا في ابطالها. ألا نتدبر آية "نحن نقص عليك أحسن القصص"؟
الروايات أعظم علاج نفسي للإنسان كما أوضحت الكثير والكثير من الدراسات والتجارب. إنها تقوي المساعدة الذاتية، وتنمي الفكر التحليلي، وتزيد الثقة الاجتماعية وحس التعاطف. الروايات هي مدخل القارئ إلى مدرسة الحياة التي لن يتخرج منها أحد. ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين
ملخص كتاب ❞ 27 خرافة شعبية عن القراءة❝
تنتشر في مجتمعاتنا العربية خرافات عن فعل القراءة أعاقت نشرها، هذه الخرافات ساهمت بشكل كبير في ابتعاد العرب عن القراءة. لذا سنقوم بتوضيح تلك الخرافات وكيف يمكن الرد عليها ومنها: هل الروايات غير مفيدة؟ هل كل القراء مجانين أو مصابون بالاكتئاب؟ هل الوقت أزمة في القراءة؟ هل تخاف من أن يضعف نظرك؟ أم أن أزمتك غلاء الثمن؟ دعنا نهدم هذه الخرافات لك.
اعترف للقراء بأنني كنت أحد الاشخاص الذين يكرهون قراءة الروايات. بل كنت اشعر بالفوقية تجاه الذين يقرأون الروايات حيث كنت اعتقد أنها لن تفيد لعقلي شيئا، حتى بدأت في قراءة رواية (عالم صوفي ) ودخلت في تجربة لم أشعر بمتعتها من قبل. الروايات ليست إلا قصصاً معلولة ومطولة نرى أنفسنا في ابطالها. ألا نتدبر آية "نحن نقص عليك أحسن القصص"؟
الروايات أعظم علاج نفسي للإنسان كما أوضحت الكثير والكثير من الدراسات والتجارب. إنها تقوي المساعدة الذاتية، وتنمي الفكر التحليلي، وتزيد الثقة الاجتماعية وحس التعاطف. الروايات هي مدخل القارئ إلى مدرسة الحياة التي لن يتخرج منها أحد.
كل قارئ تمر عليه هذه الحالة من الشعور بالذنب من عدم إتمام الكتاب كاملًا وقراءة كل حرف فيه. قد تكون نعمة، ولكنها أيضاً قد تكون نقمة حينما لا يكون هناك فائدة من قراءة الكتاب كاملًا.
القراءة حرية. وليس واجباً إتمام قراءة الكتاب كاملًا. يجعلك ذلك الهوس مضطراً لقراءة فصل لست بحاجة إليه. أقترح أن تعطي الكتاب فرصة وتصبر لربعه فقط ثم تقرر، الحياة جدًا قصيرة من أن نقضيها على كتاب سيء.
3- القراءة مسبب رئيسي للجنون:
4- القراءة ليس لها مردود على الجسد:
5- القراءة مجرد هواية:
6- التجربة والممارسة العملية أهم من القراءة:
7- القارئ شخص انطوائي:
8- لا يوجد وقت للقراءة:
9- هناك كتاب صالح لجميع القراء:
10- التكنولوجيا ستقضي على الكتاب:
11- القراءة مملة:
12- القراءة صديقة البطالة:
13- الكاتب أذكى وأفضل من القارئ:
14- القراءة تضعف النظر:
15- قراءة الصحف تغنيك عن قراءة الكتب:
16- الأفلام تغني عن القراءة:
17- فات القطار:
18- استحضار المعلومة هي الفائدة الوحيدة من القراءة:
19- كتب الدراسة تغني عن القراءة الحرة:
20- الكتب الأكثر مبيعاً هي الأفضل دائماً:
21- الفرد العربي يقرأ ست دقائق في السنة:
22- القراءة السريعة صالحة في كل وقت ولكل كتاب:
23- الكتب تقود إلى الانحراف الفكري:
24- الخرافة موضة قديمة:
25- يكفيك أن تقرأ الكتب الدينية:
26- الكتاب غالي الثمن:
27- هناك من يدعى القارئ المثالي:
❞ ملخص كتاب ❞المدخل إلى علم الدعوة❝، بقلم أحمد محروس اسم الكتاب: المدخل إلى علم الدعوة – المؤلف : أ.د. محمد أبو الفتح البيانوني
عدد الصفحات : 453 صفحة
في هذا الكتاب طرح جميل وشيق بأسلوب منظم وبمنهج علمي وأكاديمي عال المهنية، حيث تجد الأساسيات التي يرتكز عليها علم الدعوة، وهو في الحقيقة من نوادر روائع ما قرأت لرجل أكاديمي، حيث تعاني الأمة من الجمود الرسمي وتكرار الخطاب و تلقين الفقه والدين.
إنما هذا الكتاب له شأن اخر فهو بحق كما يصف نفسه ( دراسة منهجية شاملة ) لكل من:
1) تاريخ، 2) أصول، 3) مناهج، 4) أساليب، 5) وسائل، 6) مشكلات الدعوة .
والشيء المبهج أن الكاتب يعتمد منهج وسطي في النقل والعقل، ويراعي الواقع والمقاصد والأولويات، كما أنه يؤصل تأصيلا جميلا لكل أصل من أصول الدعوة، ويشرح بإسهاب ممتع مناهجها، ويفرق بين أساليبها ووسائلها كما يطرح بكل صدق مشكلاتها. ملخص "المدخل إلى علم الدعوة": يقول الدكتور البيانوني:
(والدعوة الإسلامية أحق دعوة يجب أن يُعنى بأصولها لأنها دعوة العباد الى الله عز وجل).
ولم يخالف المؤلف قوله، حيث عني أشد العناية بكتابه ومدخله ومواضيعه وطرحه.
ويمكن أن نلخص مواضيع الكتاب كالتالي:
تعريف وبيان وأحكام ومصطلحات علم الدعوة، ثم تاريخها منذ البعثة وحتى كتابة الكتاب.
وأركان الدعوة: الأجزاء التي تمثل حقيقة الدعوة ولا تقوم الدعوة إلا بها، والركن لغة أحد الجوانب التي يستند إليها الشيء، وأركان الدعوة ثلاث: الداعي والمدعو ثم موضوع الدعوة.
ومناهجها: هي نظم الدعوة والخطط المرسومة لها، وهي أيضا ثلاث، عاطفي: ( كل الدعاة تقريبا يستخدمونه في غير موضعه ) وهو نظام دعوي يرتكز على القلب، و حسي: وهو يرتكز على الحواس، و عقلي: يرتكز على العقل.. وأساليب العاطفي تحرك العاطفة والوجدان، وأساليب الحسي تعتمد على المشاهدات والتجارب، وأما أساليب العقل فتعتمد على التدبر والتفكر والاعتبار..
وخصائص المناهج الدعوية ثلاث: الانضباط و التدرج و الاستمرار ، وهذه خصائص عامة ولكل أسلوب منها خصائصه الخاصة به أيضا .
وأساليبها أربع: الحكمة والموعظة والمجادلة والقدوة الحسنة، وأساليب الدعوة: هي الطرق التي يسلكها الداعي في دعوته أو هي طرق وكيفيات تطبيق مناهج الدعوة، والحكمة: هي إصابة الحق بالعلم والعقل، وهي الكلام الذي يقل لفظه ويُجَل معناه، وهي على العموم وضع الأشياء في موضعها، والموعظة: هي النصح والتذكير بالعواقب، وهي في الاصطلاح الدعوي ترادف النصيحة، والجدل لغة شدة الخصومة – وكذلك مقابلة الحجة بالحجة، واصطلاحا دفع المرء خصمه عن فساد قوله بحجة أو شبهة، وأنواعه:
جدل ممدوح: وهو الذي يكون هدفه إحقاق الحق ونصرته، ويكون بأسلوب صحيح مناسب، ويؤدي إلى الخير، فهذه ثلاث شروط ليكون الجدل ممدوحا،
والنوع الثاني جدل مذموم: وهو خلاف كل ما سبق أو جزء منه.
وأدلة استخدام أسلوب المجادلة، قوله تعالى: ( وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ )، وحثه صلى الله عليه وسلم على ترك الجدال فهو ترك الجدال المذموم، لكونه قد لا يؤدي إلى الخير أو الجدال في القران وآياته البينات.
وهنا وجب التنويه بخصوص انتشار المجادلات والمناظرات على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (درء التعارض) ” كل من لم يناظر أهل الإلحاد والبدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن أعطى الإسلام حقه ولا وفّى بموجب العلم والإيمان ولا حصل بكلامه شفاء الصدور وطمأنينة النفوس ولا أفاد كلامه العلم واليقين”.
وقد ذكرت ذلك وذكره المؤلف حسرة وتحسرا على حال الدعاة البلهاء حيث يؤتي بهم ليناظروا فيلعب بهم الكرة ولا يبينون فقها ولا يحسنون قولا كما أنهم يسببون ارتفاع الضغط وقرط الأسنان غيظا من غبائهم !!! والحمد لله مرة اخرى أن المؤلف لم يشهد مناظراتهم كي لا يخرج عن وقاره الذي لمسته في كتابه…)
وخصائص أساليب الدعوة:
الفطرية، وتعني انسجامها مع الفطرة ثم التنوع، ويعني تعدد أساليب الدعوة وتنوعها بما يغطي الحاجات وهذه في الحقيقة متاحة وموجودة،
والخصيصة الثالثة لوسائل الدعوة هي التطور، وتعني هنا عدم ثباتها وجمودها على شكل واحد وفعليا قلة قليلة فقط من الدعاة يتطورون والبقية جمادات مضحكة قولا وفعلا.
وقد لا تندهش إذا علمت أن للمؤلف باع في منهج التوسط والوسطية في الدعوة وله كتاب آخر بحثي وهو الأصالة والمعاصرة خصيصتان من خصائص الدعوة،
وسائل الدعوة: وهي ما يتوصل به الداعية إلى تطبيق مناهج الدعوة من أمور معنوية أو مادية، فالمعنوية منها هي جميع ما يعين الداعية على دعوته من أمور قلبية أو فكرية، والمادية جميع ما يعين من أمور محسوسة، والوسائل المادية بدورها تنقسم إلى وسائل فطرية ووسائل فنية أو علمية، وأخيرا وسائل تطبيقية أو عملية.
ويستفيض في تفصيل وسائل الدعوة ويشرح ضوابط مشروعية وسائل الدعوة وهي خمس ضوابط النص على (المشروعية – التحريم – الإباحة ) للوسيلة في الكتاب أو السنة، فهذه ثلاث ثم خروجها عن كونها شعار لكافر فهذه الرابعة، والخامسة الترخيص في استعمال الممنوع في بعض الأحوال.
وكقاعدة عامة: للوسائل حكم العادات، وللأساليب حكم المناهج، ويؤصل المؤلف بكل تفصيل إلى الوسائل المشهورة من قول وفعل وحركة وكتابة، ثم الوسائل الحديثة المستحدثة من راديو وتلفاز وكذلك التمثيل كوسائل فنية متنوعة.
ولو رأينا الخصائص العامة للوسائل الدعوية بأنواعها فهي ثلاث خصائص:
خصيصة الشرعية: وتعني انضباط الوسيلة بحكم الشرع وخصيصة التطور ثم خصيصة التكافؤ وتعني التماثل والموازاة بين الوسيلة والغاية، وللأسف الأخيرة مفقودة في الأغلب إلا من رحم !
والجزء المفضل، هو مشكلات الدعوة وعقباتها، وقد اجتهد المؤلف كثيرا في بيانها، لكن المشكلات ليست حصرية حيث أنها تضمنت مشكلات معاصرة له، أما الآن فالحقيقة أن الدعاة أنفسهم أصبحوا عقبة في طريق الدعوة – ولنا الله -. ❝ ⏤محمد أبو الفتح البيانوني
ملخص كتاب ❞المدخل إلى علم الدعوة❝، بقلم أحمد محروس
اسم الكتاب: المدخل إلى علم الدعوة – المؤلف : أ.د. محمد أبو الفتح البيانوني
عدد الصفحات : 453 صفحة
في هذا الكتاب طرح جميل وشيق بأسلوب منظم وبمنهج علمي وأكاديمي عال المهنية، حيث تجد الأساسيات التي يرتكز عليها علم الدعوة، وهو في الحقيقة من نوادر روائع ما قرأت لرجل أكاديمي، حيث تعاني الأمة من الجمود الرسمي وتكرار الخطاب و تلقين الفقه والدين.
إنما هذا الكتاب له شأن اخر فهو بحق كما يصف نفسه ( دراسة منهجية شاملة ) لكل من:
1) تاريخ، 2) أصول، 3) مناهج، 4) أساليب، 5) وسائل، 6) مشكلات الدعوة .
والشيء المبهج أن الكاتب يعتمد منهج وسطي في النقل والعقل، ويراعي الواقع والمقاصد والأولويات، كما أنه يؤصل تأصيلا جميلا لكل أصل من أصول الدعوة، ويشرح بإسهاب ممتع مناهجها، ويفرق بين أساليبها ووسائلها كما يطرح بكل صدق مشكلاتها.
يقول الدكتور البيانوني:
(والدعوة الإسلامية أحق دعوة يجب أن يُعنى بأصولها لأنها دعوة العباد الى الله عز وجل).
ولم يخالف المؤلف قوله، حيث عني أشد العناية بكتابه ومدخله ومواضيعه وطرحه.
ويمكن أن نلخص مواضيع الكتاب كالتالي:
تعريف وبيان وأحكام ومصطلحات علم الدعوة، ثم تاريخها منذ البعثة وحتى كتابة الكتاب.
وأركان الدعوة: الأجزاء التي تمثل حقيقة الدعوة ولا تقوم الدعوة إلا بها، والركن لغة أحد الجوانب التي يستند إليها الشيء، وأركان الدعوة ثلاث: الداعي والمدعو ثم موضوع الدعوة.
ومناهجها: هي نظم الدعوة والخطط المرسومة لها، وهي أيضا ثلاث، عاطفي: ( كل الدعاة تقريبا يستخدمونه في غير موضعه ) وهو نظام دعوي يرتكز على القلب، و حسي: وهو يرتكز على الحواس، و عقلي: يرتكز على العقل.. وأساليب العاطفي تحرك العاطفة والوجدان، وأساليب الحسي تعتمد على المشاهدات والتجارب، وأما أساليب العقل فتعتمد على التدبر والتفكر والاعتبار..
وخصائص المناهج الدعوية ثلاث: الانضباط و التدرج و الاستمرار ، وهذه خصائص عامة ولكل أسلوب منها خصائصه الخاصة به أيضا .
وأساليبها أربع: الحكمة ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب علم التأثير كتاب التأثير (سيكولوجية الإقناع)
كتاب التأثير ، الكتاب الكلاسيكي عن الإقناع هو كتاب في علم النفس يبحث في المبادئ الرئيسية للتأثير والإقناع. وقد بيع منه أكثر من ثلاثة ملايين نسخة وترجم إلى ثلاثين لغة. تم دعم نتائج الكتاب من خلال العديد من الدراسات التجريبية التي أجريت في مجالات علم النفس والتسويق والاقتصاد والأنثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية.
الكتاب من تأليف الدكتور روبرت سيالديني الخبير في مجال التأثير والإقناع. لقد أدى بحثه الدقيق الذي دام خمسة وثلاثين عامًا إلى جانب برنامج دراسي مدته ثلاث سنوات حول ما يدفع الناس إلى تغيير السلوك إلى هذا الكتاب الذي نال استحسانًا كبيرًا. نبذة عن الكاتب روبرت سيالديني: روبرت سيالديني هو أستاذ فخري في علم النفس والتسويق في جامعة ولاية أريزونا.
كان أستاذًا زائرًا للتسويق والأعمال وعلم النفس في جامعة ستانفورد وجامعة كاليفورنيا في سانتا كروز.
سميت جائزة روبرت ب. سيالديني من جمعية الشخصية وعلم النفس الاجتماعي باسمه تكريماً للبحث النفسي الذي يوضح أهمية المجتمع باستخدام الأساليب الميدانية.
انتخب عضواً في الأكاديمية الوطنية للعلوم في أبريل 2019. ❝ ⏤كيفين هوجان
ملخص كتاب علم التأثير
كتاب التأثير (سيكولوجية الإقناع)
كتاب التأثير ، الكتاب الكلاسيكي عن الإقناع هو كتاب في علم النفس يبحث في المبادئ الرئيسية للتأثير والإقناع. وقد بيع منه أكثر من ثلاثة ملايين نسخة وترجم إلى ثلاثين لغة. تم دعم نتائج الكتاب من خلال العديد من الدراسات التجريبية التي أجريت في مجالات علم النفس والتسويق والاقتصاد والأنثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية.
الكتاب من تأليف الدكتور روبرت سيالديني الخبير في مجال التأثير والإقناع. لقد أدى بحثه الدقيق الذي دام خمسة وثلاثين عامًا إلى جانب برنامج دراسي مدته ثلاث سنوات حول ما يدفع الناس إلى تغيير السلوك إلى هذا الكتاب الذي نال استحسانًا كبيرًا.
روبرت سيالديني هو أستاذ فخري في علم النفس والتسويق في جامعة ولاية أريزونا.
كان أستاذًا زائرًا للتسويق والأعمال وعلم النفس في جامعة ستانفورد وجامعة كاليفورنيا في سانتا كروز.
سميت جائزة روبرت ب. سيالديني من جمعية الشخصية وعلم النفس الاجتماعي باسمه تكريماً للبحث النفسي الذي يوضح أهمية المجتمع باستخدام الأساليب الميدانية.
انتخب عضواً في الأكاديمية الوطنية للعلوم في أبريل 2019.
1. المعاملة بالمثل
عندما يفعل شخص ما شيئًا من أجلنا أو يعطينا شيئًا ما ، فإننا نشعر بضرورة السداد عينياً، وهذا ما يسمى بمبدأ المعاملة بالمثل. والذي يعتبر جزءًا حيويًا من المجتمع البشري – فهو يسهل المشاركة والتعاون الذي يدعم التقدم الاجتماعي للبشرية.
يمتلك هذا المبدأ قوة هائلة ، وغالبًا ما ينتج استجابة بـ “نعم” لطلب كان من المؤكد أنه سيتم رفضه ، لولا الشعور الحالي بالمديونية. وينطبق هذا على الهدايا أو الخدمات أو حتى الامتيازات. ومن الأمثلة الواقعية على مبدأ المعاملة بالمثل:
إذا قام شخص ما بشراء الغداء لك ، فإنك تشعر بأنك ملزم بشراء الغداء له في المرة القادمة.
تشجع العينات المجانية في السوبر ماركت قاعدة المعاملة بالمثل عندما تجعلك تشتري شيئًا لم تكن تنوي شراؤه.
اقرأ أيضاً: ملخص كتاب قوة الان للكاتب ايكهارت تول
2.الالتزام والاتساق
يناقش المؤلف في هذا الفصل حاجتنا الأساسية لمواءمة أنفسنا مع الصورة الذهنية التي أنشأناها عن أنفسنا وللحفاظ على هذا التوافق مع مرور الوقت. كمجتمع نحن نقدر الاستقرار – والالتزام والاتساق هما حجر الزاوية للاستقرار. ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ السنن النفسية لتطور الأمم❝ يعتبر هذا الكتاب هو خلاصة ما كتبه جوستاف لوبون في كتبه الأخرى عن الحضارات. يبين فيه أن هناك عوامل نفسية ثابتة تسيطر على حياة الأمم وتطورها، بالإضافة إلى بعض المؤثرات التي تظهر نتيجة هذا التقدم، موضحًا أن العرق هو روح تلك الأمم، كما أن هناك العديد من المبادئ التي تقوم عليها الحضارة والتي اعتبرها المظهر الخارجي لروح الأمة، وتأثير الأفكار وطريقة تكوينها في المجتمعات، كما أنه يؤكد في كتابه أن الأصل هو التفاوت بين البشر لا المساواة.
1- مبادئ المساواة في الزمن الحاضر وعوامل التاريخ النفسية: كل أمة تقوم على مجموعة من الأسس الثابتة والتي تأخذ وقتًا طويلًا لإنشاءها، وبالتالي أي محاولة لتغييرها تأخذ وقتًا أطول بكثير، وعلى الرغم من ظهور خطأ بعض تلك الأسس عند المثقفين، إلا أنها تجد صعوبة في تغييرها عند الجماعات لأنها أصبحت من الحقائق الراسخة في حياتهم.
إن مبدأ المساواة الذي نادى به البعض لم يأخذ في إعتبار من نشروه الفروق النفسية بين الأمم، وأن ما يمكن تطبيقه على امة لا تستطيع تطبيقه على غيرها، وإن محاولة تطبيق فكرة المساواة أدى إلى إضطرابات كبيرة وكثيرة، كما حدث في أمريكا وثورات أوروبا، فلا أحد يبالي بالتغييرات الإجتماعية والانقلابات السياسية التي سببها انتشار هذا المبدأ ونتائجه الخطرة، فإننا حين نحاول أن نساوي بين جميع الأمم فإننا نحاول أن نصب قالبًا واحدًا في أدمغة الجميع دون مراعاة للفروق الطبيعية والنفسية وهذا غير قابل للتطبيق، ولهذا جاء هذا الكتاب ليصف الأخلاق النفسية التي يتألف منها روح العرق وكيف تنشأ الأمم مثل هذه الأخلاق وكيف سارت هذه الأمم نحو المساواة وهل أثر عليها هذا سلبًا أو إيجابًا. ❝ ⏤جوستاف لوبون
ملخص كتاب ❞ السنن النفسية لتطور الأمم❝
يعتبر هذا الكتاب هو خلاصة ما كتبه جوستاف لوبون في كتبه الأخرى عن الحضارات. يبين فيه أن هناك عوامل نفسية ثابتة تسيطر على حياة الأمم وتطورها، بالإضافة إلى بعض المؤثرات التي تظهر نتيجة هذا التقدم، موضحًا أن العرق هو روح تلك الأمم، كما أن هناك العديد من المبادئ التي تقوم عليها الحضارة والتي اعتبرها المظهر الخارجي لروح الأمة، وتأثير الأفكار وطريقة تكوينها في المجتمعات، كما أنه يؤكد في كتابه أن الأصل هو التفاوت بين البشر لا المساواة.
كل أمة تقوم على مجموعة من الأسس الثابتة والتي تأخذ وقتًا طويلًا لإنشاءها، وبالتالي أي محاولة لتغييرها تأخذ وقتًا أطول بكثير، وعلى الرغم من ظهور خطأ بعض تلك الأسس عند المثقفين، إلا أنها تجد صعوبة في تغييرها عند الجماعات لأنها أصبحت من الحقائق الراسخة في حياتهم.
إن مبدأ المساواة الذي نادى به البعض لم يأخذ في إعتبار من نشروه الفروق النفسية بين الأمم، وأن ما يمكن تطبيقه على امة لا تستطيع تطبيقه على غيرها، وإن محاولة تطبيق فكرة المساواة أدى إلى إضطرابات كبيرة وكثيرة، كما حدث في أمريكا وثورات أوروبا، فلا أحد يبالي بالتغييرات الإجتماعية والانقلابات السياسية التي سببها انتشار هذا المبدأ ونتائجه الخطرة، فإننا حين نحاول أن نساوي بين جميع الأمم فإننا نحاول أن نصب قالبًا واحدًا في أدمغة الجميع دون مراعاة للفروق الطبيعية والنفسية وهذا غير قابل للتطبيق، ولهذا جاء هذا الكتاب ليصف الأخلاق النفسية التي يتألف منها روح العرق وكيف تنشأ الأمم مثل هذه الأخلاق وكيف سارت هذه الأمم نحو المساواة وهل أثر عليها هذا سلبًا أو إيجابًا.
لكل أمة صفات خاصة بها تميزها عن غيرها، وحاول البعض تقسيم البشر لأنواع من خلال الصفات التشريحية الواضحة فقط، كـ (البيض – والزنوج – والصُفر )، وفي هذا التقسيم تناسوا أنه في أحيان كثيرة يكون هناك تقارب جسماني بين الأمم ولكن هناك أيضًا اختلافات كبيرة من الناحية النفسية والشعورية، ويظهر ذلك واضحًا في تاريخ كل أمة وحضارتها وفنونها ومعتقداتها، ومن خلال الصفات الأخلاقية التي تظهر في تلك النواحي تتكون في النهاية روح العرق، وكلما تكونت تلك الصفات ببطئ أصبحت ثابتة أكثر وتعطى الأمة قوة وعظمة أكبر مثل إنجلترا وروما القديمة.
لكل عرق مزاج خاص به وصفات نفسية ثابتة مثل الصفات التشريحية تنتقل عن طريق الوراثة، والإنسان ممثل لعرقه، فإذا ذهبت لمدينة غريبة عنك فأول ما ستلاحظه هو الصفات المشتركة بين الجميع لتكرارها أمامك، تلك الصفات يمكن تطبيقها على المدينة ككل، ولكنها تصبح خاطئة إذا تم تطبيقها على فرد بعينه، لأن هنا تظهر الإختلافات الفردية، فالإنسان يؤثر في سير حياته 3 مؤثرات رئيسية، أولهم الأجداد ويعتبر المؤثر الأقوى، وثانيهم الأباء المقربين، وثالثهم البيئة ....... [المزيد]
إن الأمم التي تتكون من عروق مختلفة يكون من الصعوبة دمجها، لأن لكل منها مشاعرها وأفكارها المختلفة، فلكي تستطيع أمة أن تتوحد وتمتزج يجب أن تكتسب ثلاث صفات أساسية: (وحدة المشاعر – وحدة المصالح – وحدة العقائد)، وكانت البداية لوجود هذه الفكرة منذ الأسرة، ثم انتقلت إلى القرية فالمدينة، حتى وصلت لفكرة القومية أو الوطنية المتعارف عليها الأن، ولا يؤثر كبر أو صغر الأمم في فكرة الوحدة، فكم من أمم صغيرة استطاعت أن تتماسك وتتوحد وتبني حضارة عريقة، والبعض الأخر ظل في صراعه المستمر وحروبه التي لا تنتهي مع بعضهم البعض كالأغارقة مثلًا.
إننا هنا لا نهتم بأصول العروق، وخاصة إذا عرفنا أنه لا يوجد عرق خالص إلا عند الأمم غير المتمدنة (الهمج)، ولا يهم إذا كانت العروق كونتها الطبيعة أو التاريخ، ولكن ما يهمنا هو أخلاق تلك العروق وصفاتها التي تراكمت بالوراثة، والتي ساعدتها على التقدم والتطور وأصبحت تميزها عن غيرها.
إن الأمم متغيرة، تلك هي القاعدة الأساسية، ولكن ما سر تلك التغييرات وأسبابها؟ وهل يؤثر في صفاتها النفسية؟
إن الصفات النفسية كالصفات التشريحية ثابتة وأساسية، حتى لو أصابها بعض التغييرات الثانوية الخارجية، على عكس المزاج النفسي والذي يحمل أيضًا صفات أساسية، ولكنه قابل للتغيير من خلال البيئة او التربية أو الأحداث الفجائية كالأزمات السياسية والدينية الكبيرة، والتي يظهر فيها صفات خلقية غريبة عن أهلها، ولكنها سرعان ما تزول، فهذه التغييرات ليست عميقة، ولا تغير في ثوابت الصفات النفسية للأمم، ولكنها ظاهرة عارضة، مثلها كمثل الرجل إذا جاع قد يقترف أفظع الجرائم، فهل معنى ذلك أن طبائعه الأصلية قد تغيرت؟.
لا، ولكن التغيير قد يحدث إذا مر عليها سنوات طويلة، وهذا ما يحدث مع الأمم أيضًا، فصفاتها ثابتة ولكي يحدث التغيير لابد من قرون طويلة بالتوالد المتكرر تمر ببطئ شديد (ركام وراثي بطئ).
إن محاولة تقسيم الصفات النفسية للعروق مسألة ليست سهلة بسبب التفاصيل الدقيقة والكثيرة، والاختلافات الكبيرة بين الأمم والأشخاص، ولكن إذا نظرنا إلى الصفات الثابتة والأساسية والتي يمكن تطبيقها على كثير من الأمم، يمكننا حصرها في أربعة أقسام:
أولهم العروق الابتدائية هي التي لا يوجد بها أي أثر للثقافة وظلت على بدائيتها كالإستراليين في الوقت الحاضر، ثم تأتي فوقها العروق الدنيا وهي عروق لديها قدر بسيط جدًا من الحضارة وإن كانت حضارة غليظة تتمثل في الزنوج مثلًا، ثم العروق الوسطى فهم الذين كونوا حضارات راقية كالصينين والعرب والآشوريين وغيرهم، وتأتي أخيرًا العروق العليا وهي الأمم التي استطاعت أن تخترع في المجالات المختلفة كالأمم الهندية الأوروبية.
ولكل قسم من هذه الأقسام خصائصه النفسية التي تميزه، فلا يمكن المزج بينهم، كما أنه من الصعب تقسيمهم إلى أقسام ثانوية، لأن هذا يحتاج إلى تفاصيل داخلية دقيقة جدًا، فيتوجب علينا أن يؤخذ كل شعب على حدة ويتم تحديد صفاته وأخلاقه.
❞ ملخص كتاب ❞ هذا الدين❝ هذا الكتاب يتحدث عن إيمان أعمق من الإيمان التقليدي الذي ينتظر المعجزات لتحقيق أهدافه، يتحدث عن إيمان ينقل الإنسان من فرد ضعيف و خاضع للغير إلى فرد واعٍ، مستقل، يفهم أن الإيمان هو العمل. أن منهج الإسلام لا يتحقق في الأرض بمجرد نزوله، و لا بكلمة "كن" الإلهية مباشرة، و لا بمجرد تبليغه للناس، فكيف يتحقق إذن؟ 1- إذا كان هذا الدين من عند الله؛ فلماذا يحتاج للإنسان وقدراته؟: هناك حقيقة هامة عن هذا الدين كثيرًا ما تُنسي؛ فينشأ عن نسيانها خطأ كبير في النظر إلى هذا الدين. إن البعض ينتظر من هذا الدين - ما دام منزّلًا من عند الله - أن يعمل بطريقة سحرية غامضة، دون النظر لواقع البشر ولطبيعتهم، وينتظرون تلك الأشياء الخارقة التي ستغير ذلك الواقع، وحين يرون عكس ذلك، يصابون بخيبة أمل لم يكونوا يتوقعونها، أو يصابون بشكوك في ثقتهم بهذا الدين.
إن الإسلام يعتبر منهج إلهي للبشرية، يتم تحقيقه في حياة البشر بجهد البشر أنفسهم، وفي حدود واقعهم وحياتهم. ومیزته الأساسية أنه لا يغفل لحظة، عن طبيعة الإنسان وحدود طاقته، وواقع حياته أيضًا، وبالإضافة إلى ذلك، فإنَّه يرتفع به أكثر من أي منهج آخر من صنع البشر. إن الله قادر على تبديل طبيعة الإنسان عن طريق هذا الدين وعن طريق غيره، ولكنه - سبحانه - شاء أن يخلق الإنسان بهذه الطبيعة لحكمة يعلمها، وشاء أن يجعل الهداية ثمرة للمجهود والرغبة في الهداية: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ".
هذا المنهج الإلهي لا يتحقق في الأرض بمجرد نزوله، ولا بمجرد كلمة (كُنْ )، ولا بمجرد الإبلاغ به، بل يتحقق بأن تحمله مجموعة من البشر؛ تؤمن به وتستقيم عليه، وتجاهد لتحقيقه في قلوب الآخرين. وهذه هي الحقيقة التي شاء الله أن يعلّمها للجماعة المسلمة وهو يقول لها: "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "، "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض "، وهذه هي الحقيقة التي تعلمها الصحابة بالدماء يوم (أحد ). ولكن بما أن هذا الأمر متروكًا للجهد البشري، لا يعني استقلال الإنسان به، بل هو يحتاج إلى عون الله ومدده؛ فإرادة الله هي الفاعلة في النهاية، وبدونها لا يبلغ الإنسان شيئًا. ❝ ⏤سيد قطب
ملخص كتاب ❞ هذا الدين❝
هذا الكتاب يتحدث عن إيمان أعمق من الإيمان التقليدي الذي ينتظر المعجزات لتحقيق أهدافه، يتحدث عن إيمان ينقل الإنسان من فرد ضعيف و خاضع للغير إلى فرد واعٍ، مستقل، يفهم أن الإيمان هو العمل. أن منهج الإسلام لا يتحقق في الأرض بمجرد نزوله، و لا بكلمة "كن" الإلهية مباشرة، و لا بمجرد تبليغه للناس، فكيف يتحقق إذن؟
هناك حقيقة هامة عن هذا الدين كثيرًا ما تُنسي؛ فينشأ عن نسيانها خطأ كبير في النظر إلى هذا الدين. إن البعض ينتظر من هذا الدين - ما دام منزّلًا من عند الله - أن يعمل بطريقة سحرية غامضة، دون النظر لواقع البشر ولطبيعتهم، وينتظرون تلك الأشياء الخارقة التي ستغير ذلك الواقع، وحين يرون عكس ذلك، يصابون بخيبة أمل لم يكونوا يتوقعونها، أو يصابون بشكوك في ثقتهم بهذا الدين.
إن الإسلام يعتبر منهج إلهي للبشرية، يتم تحقيقه في حياة البشر بجهد البشر أنفسهم، وفي حدود واقعهم وحياتهم. ومیزته الأساسية أنه لا يغفل لحظة، عن طبيعة الإنسان وحدود طاقته، وواقع حياته أيضًا، وبالإضافة إلى ذلك، فإنَّه يرتفع به أكثر من أي منهج آخر من صنع البشر. إن الله قادر على تبديل طبيعة الإنسان عن طريق هذا الدين وعن طريق غيره، ولكنه - سبحانه - شاء أن يخلق الإنسان بهذه الطبيعة لحكمة يعلمها، وشاء أن يجعل الهداية ثمرة للمجهود والرغبة في الهداية: "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ".
هذا المنهج الإلهي لا يتحقق في الأرض بمجرد نزوله، ولا بمجرد كلمة (كُنْ )، ولا بمجرد الإبلاغ به، بل يتحقق بأن تحمله ....... [المزيد]
نحن يتوجب علينا تحقيق ذلك المنهج بدايةً؛ لكي نحقق حاكميته – سبحانه - ، والتي هي أهم خصائص الألوهية، التي لا يتحقق معنى الشهادتين إلا بها. ومتى ادَّعَي أحد حق التشريع لنفسه؛ فقد ادَّعَي حق الألوهية، وكل من أقره على ذلك؛ فقد اتخذه إلهًا من دون الله؛ فقد قال الله - تعالى - في حق اليهود الذين اتبعوا رهبانهم في تشريعاهم: "اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله ".
بالإضافة إلى ذلك، فإننا ملتزمون بتحقيق ذلك المنهج؛ لعدة أسباب تتعلق بالمنهج نفسه، وهي:
أنه المنهج الوحيد الذي يحقق كرامة الإنسان، ويمنحه الحرية، في حدود إنسانيته، وعبوديته لله.
المنهج الوحيد البعيد عن الأهواء والرغبات، والضعف الإنساني، والرغبة في النفع الذاتي لجماعة المشرِّع؛ فَواضِع ذلك المنهج هو رب البشر أجمعين، الذي لا يفضل أحدًا عن أحد.
المنهج الوحيد البعيد عن نتائج الجهل الإنساني؛ فواضعه هو خالق الكون، العالم بكل خفاياه، ومن ثم يقول الله - تعالى -: "ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ".
المنهج الوحيد، الذي يقوم نظام البشر فيه على تفسير أسباب وجودنا، وليحقق هدف الخلق ....... [المزيد]
3- لماذا نحقق هذا المنهج السامي؟ رغم أنه مجهد، ولم تصبر عليه البشرية طويلًا؟
4- هل طلب المنهج الإسلامي من الجيل الأول الخروج عن طبيعتهم البشرية؟
5- رصيد الفطرة: كيف استطاع رجل واحد أن يقف في وجه الدنيا كلها؟
6- رصيد التجربة: الأمل الباقي للعودة
7- الآثار التي تركها الإسلام في جاهلية اليوم
8- الفرق بين الجاهلية القديمة، والجاهلية المعاصرة
❞ ملخص كتاب ❞الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم❝، بقلم أيمن العتوم
(الموت وطقوسه؛ من خلال صحيحَي البُخاريّ ومُسلِم) للدّكتورة رجاء بن سلامة، والمؤلّفة تونسيّة، وباحثة أدبيّة، ومحلّلة نفسيّة. يتكوّن الكتاب من حوالي (300) ثلاثمئة صفحة من القطع الصّغير، ويبدو أنّه دراسةٌ قامت بها الكاتبة في مرحلة الماجيستير أو الدكتوراه، وقد كان الباعث – مِمّا استنتجتُه من مقدّمة الكتاب – على القيام بهذه الدّراسة هو موت والدها. وقد ناقشت فيه الموت بطريقة فلسفيّة عقديّة خالية من القناعات المسبقة ومعتمدةً اعتمادًا كلّيًّا على صحيحَي البخاريّ ومُسلِم، وهذا ما أعطى بحثها شرعيّةً ومصداقيًّةً عاليَتَيْن، ومع أنّ الكتاب يحرّك خلايا الذّهن، ويوقد شعلة التّفكير أو إعادة التّفكير في فهم النّصوص، إلاّ أنّ بعض هذه التّفسيرات والتّأويلات الّتي أتت بها الكاتبة بدت جريئة جدًّا وخطيرة … الموت وطقوسه (1): لا أكتم أحدًا سرًّا إنْ قلتُ: إنّني توقَّفْتُ مليًّا عند هذه التّحليلات وتباينت مواقفي تُجاهها، أيّدتُها أحيانًا، أعُجِبْتِ بها أحيانًا أخرى… خِفتُ منها أحيانًا ثالثة… وفي كلّ الأحوال فتحتْ عيني على مقدار الجهل الّذي كنتُ أعيشه بعيدًا عن رياض هذين الصّحيحَيْن اللّذين لا يعرف منهما كثيرٌ من النّاس إلاّ بعض الأحاديث المشهورة، وأنا أوّل هؤلاء… ولهذا السّبب فقد قرّرتُ أو قُلْ تشجَّعْتُ لإعادة قراءتهما والغوص في محيطهما، واستخراج كنوزهما النبويّة الثّمينة..
كنتُ كلّما قرأتُ حديثًا أو بعض حديثٍ لم يمرّ عليّ سابقًا، ويُدهشني بأسلوبه، ومضمونه، كنتُ أردّد مع الشّافعيّ:
الموتُ مفارقةٌ عجيبةٌ؛ فهو يقين، يقين لا يمكن التّيقّن من فحواه، بما أنّ الذّات إذ تموت ينعدم وعيها. وهو يقين ينفي نفسه، لأنّ الذّات تعلم أنّها مائتة لا محالة، ولكنّها لا تستطيع تصوّر فنائها
تقول المؤلّفة في كتابها عن كتابها مشيدةً به، وبطريقتها في عرض ما خلصتْ إليه: "إنّه يبقى دراسةً مختلفةً عن الكمّ الهائل من الكتب الصّفراء عذاب القبر وأشراط السّاعة وأهوال القيامة والعوالم الأخرويّة، إضافةً إلى كتب الحجاب وذمّ النّساء، وكلّ ما ساهمَ في انتشار الخوف والشّعور بالإثم، وانتشار العصاب الوسواسيّ الدّينيّ، وهو ما غَذّتْهُ الفضائيّات العربيّة بدُعاتِها وخطبائها. هؤلاء الدّعاة والخُطباء لا يتحدّثون عن الموت باعتباره خاتمةً، بقَدْرِ ما يجعلون الحياة موتًا مستديمًا قبل الموت، أو رقصة موتٍ مُقدَّس".
تُحاول الكاتبة في بعض صفحات الكِتاب أن تُقارِنَ بين المُتشابهات في اللّفظ في هذين الصّحيحَيْن، لتتساءل عن العلاقة بينها، معتمدةً في ذلك طريقة المُفاجأة في إلقاء اللّفظة في وجه القارئ، لكنّها تتغافل – حين تفعل ذلك – عن سعةِ اللغة في إلقاء الظّلال على الكلمات المُتشابهة حتّى تعود – وهي هي من حيثُ اللّفظ – لا علاقة تربط بين واحدةٍ ونظيرتها … واسمع إليها تَتَفَذْلَكُ في هذا الموضوع من خلال هذا الكلام، تقول: "الموتُ مفارقةٌ عجيبةٌ؛ فهو يقين، و(اليقين) اسمٌ من أسمائه في مُدوّنة الحديث، ولكنّه أوّلاً يقين لا يمكن التّيقّن من فحواه، بما أنّ الذّات إذ تموت ينعدم وعيها. وهو ثانيًا يقين ينفي نفسه، لأنّ الذّات تعلم أنّها مائتة لا محالة، ولكنّها لا تستطيع تصوّر فنائها وقد تُنكره، لا لأنّه مريرٌ مأساويٌّ فحسب، بل لأمرٍ آخر انفرد فرويد بذكره عندما كتب: في لا شعورِ كلّ واحدٍ منّا إقرارٌ بخلوده. فالإنسان سواء كان مؤمنًا بالبعث أو غيرَ مؤمنٍ به يُقرّ في أعماق نفسه بخلوده".
أمّا أنا فأرى أنّ كلام فرويد يجب أن يُعدّل، إلى أنّ الإنسان لا يُقرّ في أعماق ذاته أنّه خالدٌ، ولكنّه يُخَيّل له ذلك، أضفْ إلى أنّه يسعى إلى ذلك وهو يعلم أنّ سعيه سوف يصير هباءً، إذ إنّه لم يخرج عن دائرة الموت أحدٌ بما فيهم الأنبياء، ولم يُفلِت من حومة الفناء بشرٌ أبدًا…
وتحاول الكاتبة في بعض مواضع الكتاب أن تطعن في صحيحَي البُخاريّ ومسلم، من خلال نقلها كلامًا لمستشرقين أو أجانب يلمزون بالصّحيحَين دون أن تردّ عليه، أو تناقشه، أو تبيّن عواره، وهذا يدخل من باب دسّ السُّمّ في الدّسم، فها هي تقول في أحد مقولاتها: "يقول دوزي: يرى أكثر النّقّاد تشدّدًا أنّ نصفَ أحاديث البخاريّ صحيحة". أقول: فما معنى هذا الكلام …؟! وما الكلام المخبوء خلفه؟! ألا تريد هذه الكاتبة أن تقول لنا من وراء سِتار: بما أنّ نصف أحاديث البخاري صحيحة؛ فإنّ نصفها الآخر غير ذلك!!! انظر إلى التّمويه وإلى التّدليس، وصحيحٌ أنّ هذا الكلام ليس لها، ولكنّها لم تُفنّدْه؛ بل على العكس من ذلك، مضتْ تُورِدُ أقوال المتشكّكين فيصحّة البخاريّ ومسلك؛ كبلاشير وغيره…
وتتطاوَل أحيانًا الكاتبة في تفسيراتها، أو قل إنّها – على الأقلّ – تتجرّأ في فهم النّصوص بِما قد يقود إلى الخروج بالمفهوم عن مساره إمّا فذلكةً أو تعنًّتًا أو بقصد الإساءة، والله أعلم في كلّ حال… فمن ذلك أنّها تُورِدُ الأحاديث الّتي تقول: إنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم كان يخرج في ليلة عائشة إلى بقيع الغرقد ويزور قبور الصّحابة ويكلّمها… وأنّ ذلك تكرّر أكثر من مرّة… فتقول – في الفحوى – : لماذا نهى الإسلام عن عباد القبور والأجداد، ألم يكن فِعل الرّسول صلّى الله عليه وسلّم من هذا الباب؟! أليست العبادة تكرار لفعلٍ ما على نحوٍ ما؟ ألا نُسمّي زيارة الرّسول للقبور على هذا النّحو المتكرّر عبادة؟!
اسمعْها تقول ذلك بالنّصّ: "ويمكن أن نعتبر زيارة الرّسول لبقيع الغرق، كما يُصوّرها الحديث شكلاً إسلاميًّا (باهتًا) من أشكال عبادة الأجداد". وتكون الكاتبة ذلك نسيت أو تناستْ أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم كان يذهب إلى القبور ليدعو لأصحابه من الشّهداء والموتى، ويتّعظ – كما أخبرنا في تفسيره لدعوته لنا إلى زيارة القبور – بمصير كلّ حيّ… ولم يكن – حاشاه – يؤدّي أيّ نوعٍ من العبادة.. فانظر إلى هذه الجرأة من الكاتبة في الوقت الّذي كان يجدر بها أن تقول: إنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم قدّم النّموذج الأعلى، والقدوة المُثلى في الاتّعاظ بمصاير الأموات في قبورهم، ولم تكنْ نبوّته، ومغفرة الله له، وغِناه عن الذّهاب إلى القبور للعظة بمانعةٍ إيّاه من فِعْل ذلك حَثًّا منه للمسلمين على تذكّر الموت، لأنّه يقرّب المؤمن إلى ربّه، ويعجّل بتوبته، وإنابته إليه…!!
غير أنّ الكاتبة تنتزع منّي أحيانًا بعض الإعجاب في طريقة تصويرها للمُسلّمات، فتعرضها بأسلوب جميل، فمن ذلك قولها: "فكأنّ الحياة دَيْنٌ لله على الإنسان، ومِنَ المنطقيّ والمعقول أن يستردّه يومًا، وتظهر هذه المبادئ في بعض عبارات المُعجَم الّذي استخرجناه، فالموت: رجوعٌ؛ لأنّ الذّاهب لا بدّ أن يؤوب، وهو: إجابةٌ؛ لأنّ النّداء لا بُدّ أن يُلَبَّى. وهو: لَحاقٌ بالرّسول؛ لأنّه لا بدّ لكلّ سابقٍ من لاحقٍ".
غير أن مسلسل التّجديف، والتجرّؤ في غير موطنه يستمرّ في معظم صفحات الكِتاب، فها هي تكتب ناقلةً: "وقد أرّخ شونسي لهذه الفكرة؛ أي: زيف الحياة الدّنيا وزوالها في: (أفكار محمّد في الموت) فاعتبرها متأخّرة. فقد خاف محمّد الموت ككلّ إنسانٍ، لكنّه سيطر على هذا الخوف باهتمامه المتزايد بفكرةٍ ذكَرَها مرّةً في الفترة المكّيّة الثّانية، وتسع مرّات في السّنوات الأخيرة بمكّة، وكرّرها ما لا يقلّ عن ثلاثٍ وأربعين مرّةً في المدينة: الحياة الدّنيا الّتي يُفارقها الإنسان بموته لا تستحقّ أن نتعلّق بها".
نأت الكاتبة عن الحقيقة كثيرًا، وسمحتْ لنفسها بالتّأويل الّذي لا يحتمله السّياق، ونسيتْ أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بشرٌ، يعتريه ما يعتري البشر من الحزن والفرح، وقد حَزِنَ على موت فلذة كبده، أفي هذا خروجٌ عن بشريّته؟!
ونسيتْ الباحثة العظيمة، ونسيَ مَنْ نقلتْ عنه، أنّنا نقول: إنّ الجنديّ في المعركة لا يخاف الموت، بل يُقدِمُ بشجاعةٍ لا نظير لها، من أجل أهدافٍ قد تكون دنيويّة أو سمعةً، فما بالك بمعلّم البشر، الّذي كان الصّحابة يحتمون به في المعارك إذا حَمِيَ الوطيس! إنّ فكرة خوف الرّسول من الموت بهذا التّجريد، تُظهره إنسانًا عايًّا لا نبيًّا… فيبدو كما لو كان ملكًا حاربَ في الدّنيا وعندما اقترب أجله داخَلَهُ الخوف من المصير المحتوم… إنّه أسمى وأعلى من أن يخاف الموت بهذا التّجريد الّذي تسوّقه الكاتبة والمستشرقون، وهي تعلم أنّه في الحديث الصّحيح خُيِّرَ بين الموت والحياة فاختار الموت؛ أي اللّحاق بالرّفيق الأعلى… فواعجبا!!!
وتُغالِطُ الكاتبة الحقائق أحيانًا، فتقول: "وقد وردت عبارة (سكرةُ الموت) في القرآن منسوبةً إلى الكفرة لا إلى المؤمنين: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بِالحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيْدُ)". والفهم المغلوط فيما قالتْه يتبدّى في أنّ سكرة الموت هي عامّة للبشر جميعهم، مؤمنيهم وكافريهم، وليست خاصًّا بالكفّار دون سواهم، بل إنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم عانى منها في مرض وفاته، حين قال: (إنّ للموتِ لسَكَرات).
وانظر إلى هذا التّلاعب في فهم النّصوص الّذي تستمرّ الكاتبة في إشاعته عبر صفحات كِتابها، فهي تقول: "والرّسول صلّى الله عليه وسلّم أراد أن يدفع المرض عنه، أو يؤجّل حلول الموت به، فقد (كان ينفثُ على نفسه بالمعوّذات في المرض الّذي مات فيه) وقد لجأ إلى نوعٍ من الطّبّ السّحريّ فأمر نساءه بأن يُرِقْنَ عليه الماء (من سبع قِرَبٍ لم تُحْلَلْ أوكيتهنّ). ثمّ إنّه رَغِبَ في السِّواك وهو يُحتَضَر وكأنّه يريد أن يودّع الدّنيا".
قلتُ: ولا أظنّ أنّ مؤمنًا حقًّا، يحبّ الله ورسوله يُمكن أن يسمّي فعل الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وهو وَحْيٌ وهَدْيٌ ربّانيٌّ بـِ: (الطّبّ السّحريّ)!! وقلتُ: هل يودّع الإنسانُ الدّنيا بسِواكٍ إذا كان متعلّقًا بها؟!
والكاتبة تقول عن الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بأنّ مواقفه متناقضة، فهو ينهى عن البكاء، ثمّ يبكي على إبراهيم، وهو يتعلّق بالدّنيا بلا سببٍ واضح، انظر إليها وهي تفتري قائلةً: "ولهذا التّناقض وجهٌ آخر، فالحديثُ يُعلي الموت كما رأينا، ويصوّر الدّنيا دارَ باطلٍ، والآخرةَ دار حقٍّ. لكنّه قد يُصوّرُ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم إنسانًا يتعلّق بالدّنيا، ويكره موتَه، ويحزَن لموت الآخرين، فقد حَزِنَ لموت إبراهيم، وهو يعلم أنّ له (أي إبراهيم) مُرضِعًا في الجنّة، وحزن لمقتل الصّحابة وهو الّذي عُرِضت عليه الجنّة ورأى للشّهداء منها المقام الأرفع".
قلتُ: لقد نأت عن الحقيقة كثيرًا، وسمحتْ لنفسها بالتّأويل الّذي لا يحتمله السّياق، ونسيتْ أنّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بشرٌ، يعتريه ما يعتري البشر من الحزن والفرح، وقد حَزِنَ على موت فلذة كبده، أفي هذا خروجٌ عن بشريّته؟! على العكس إنّها لتدلّ على مدى الرّحمة الّتي يمتلئ بها قلبه عليه السّلام. ❝ ⏤رجاء بن سلامة
ملخص كتاب ❞الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم❝، بقلم أيمن العتوم
(الموت وطقوسه؛ من خلال صحيحَي البُخاريّ ومُسلِم) للدّكتورة رجاء بن سلامة، والمؤلّفة تونسيّة، وباحثة أدبيّة، ومحلّلة نفسيّة. يتكوّن الكتاب من حوالي (300) ثلاثمئة صفحة من القطع الصّغير، ويبدو أنّه دراسةٌ قامت بها الكاتبة في مرحلة الماجيستير أو الدكتوراه، وقد كان الباعث – مِمّا استنتجتُه من مقدّمة الكتاب – على القيام بهذه الدّراسة هو موت والدها. وقد ناقشت فيه الموت بطريقة فلسفيّة عقديّة خالية من القناعات المسبقة ومعتمدةً اعتمادًا كلّيًّا على صحيحَي البخاريّ ومُسلِم، وهذا ما أعطى بحثها شرعيّةً ومصداقيًّةً عاليَتَيْن، ومع أنّ الكتاب يحرّك خلايا الذّهن، ويوقد شعلة التّفكير أو إعادة التّفكير في فهم النّصوص، إلاّ أنّ بعض هذه التّفسيرات والتّأويلات الّتي أتت بها الكاتبة بدت جريئة جدًّا وخطيرة …
لا أكتم أحدًا سرًّا إنْ قلتُ: إنّني توقَّفْتُ مليًّا عند هذه التّحليلات وتباينت مواقفي تُجاهها، أيّدتُها أحيانًا، أعُجِبْتِ بها أحيانًا أخرى… خِفتُ منها أحيانًا ثالثة… وفي كلّ الأحوال فتحتْ عيني على مقدار الجهل الّذي كنتُ أعيشه بعيدًا عن رياض هذين الصّحيحَيْن اللّذين لا يعرف منهما كثيرٌ من النّاس إلاّ بعض الأحاديث المشهورة، وأنا أوّل هؤلاء… ولهذا السّبب فقد قرّرتُ أو قُلْ تشجَّعْتُ لإعادة قراءتهما والغوص في محيطهما، واستخراج كنوزهما النبويّة الثّمينة..
كنتُ كلّما قرأتُ حديثًا أو بعض حديثٍ لم يمرّ عليّ سابقًا، ويُدهشني بأسلوبه، ومضمونه، كنتُ أردّد مع الشّافعيّ:
كُلّما أَدَّبَنِي الدَّهْـــرُ أَرانِي نَقْصَ عَقْلِي
وَإِذا مَا ازْدَدْتُ عِلْمًا زَادَنِي عِلْمًا بِجَهْلِي
الموتُ مفارقةٌ عجيبةٌ؛ فهو يقين، يقين لا يمكن التّيقّن من فحواه، بما أنّ الذّات إذ تموت ينعدم وعيها. وهو يقين ينفي نفسه، لأنّ الذّات تعلم أنّها مائتة لا محالة، ولكنّها لا تستطيع تصوّر فنائها
تقول المؤلّفة في كتابها عن كتابها مشيدةً به، وبطريقتها في عرض ما ....... [المزيد]
❞ أكان لابد؟ أكان لابد _ للكاتبة رحمة حمدي طه.
عدد الصفحات: ٢٩ صفحة.
فئة العمل: قصة قصيرة.
التصنيف: نفسي/ درامي.
نُبذة موجزة:
أكان لابدّ حقًا؟
ما بين المرض النفسي والخيانة كانت هي زوجة لكليهما، نهاية أحدهم كانت بداية للأخر، لعلك تتساءل عن سبب بقائها بجانب كليهما، أو ربما كيف انتهى بهم الحال معهما، ربما خلف ستار الكواليس، كان المرض والحبّ يتراقصان سويًّا، في الأصل ما الذي قد يحدث بين المنشأ الوحيد والمقصد الوحيد؟ ويبقى السؤال أكان لابد من حدوث هذا؟ أم أنه كان قدرًا واجب الحدوث؟ ألم يكن هناك مفرّ من هذا؟
(أكان لابد؟) هي قصة قصيرة كُتبت بأنامل (رحمة حمدي طه). الحبكة: : ليست من هذا النوع الذي فيه ينكشف ستار الغموض عن الأحداث في النهاية بواسطة الكاتبة، بل أنت من ستغوص في أجوائها الخاصة، أنت من سترفع الستار بنفسك، تحتاج القليل من التركيز والعقل لفهم الحبكة والنهاية، الحبكة كانت مميزة، جذبتني القصة للعيش داخلها، وجدتني _وبلا شعور مني_ أعيش معهم في هذه الصفحات القليلة. ❝ ⏤رحمة حمدي طه
أكان لابد؟
أكان لابد _ للكاتبة رحمة حمدي طه.
عدد الصفحات: ٢٩ صفحة.
فئة العمل: قصة قصيرة.
التصنيف: نفسي/ درامي.
نُبذة موجزة:
أكان لابدّ حقًا؟
ما بين المرض النفسي والخيانة كانت هي زوجة لكليهما، نهاية أحدهم كانت بداية للأخر، لعلك تتساءل عن سبب بقائها بجانب كليهما، أو ربما كيف انتهى بهم الحال معهما، ربما خلف ستار الكواليس، كان المرض والحبّ يتراقصان سويًّا، في الأصل ما الذي قد يحدث بين المنشأ الوحيد والمقصد الوحيد؟ ويبقى السؤال أكان لابد من حدوث هذا؟ أم أنه كان قدرًا واجب الحدوث؟ ألم يكن هناك مفرّ من هذا؟
(أكان لابد؟) هي قصة قصيرة كُتبت بأنامل (رحمة حمدي طه).
ليست من هذا النوع الذي فيه ينكشف ستار الغموض عن الأحداث في النهاية بواسطة الكاتبة، بل أنت من ستغوص في أجوائها الخاصة، أنت من سترفع الستار بنفسك، تحتاج القليل من التركيز والعقل لفهم الحبكة والنهاية، الحبكة كانت مميزة، جذبتني القصة للعيش داخلها، وجدتني _وبلا شعور مني_ أعيش معهم في هذه الصفحات القليلة.
منذ قراءتي الأولى لرحمة، وأنا أفضل طريقتها في الوصف، تنسيقها للكلمات أراه أغلب الوقت محكم حتى لو كانت تستخدم كلمات بسيطة، هي تستطيع تنسيقها بشكل يجعلك لا تراها بسيطة، وخلال معرفتي بها رأيت تقدما مذهلًا في هذا الأمر.
أما بخصوص القصة القصيرة هذه: فإن توظيف الكلمات و المعاني داخل الرموز والفكرة كان رائعًا، سردها للأحداث وطريقة انتقائها للكلمات وتنسيقها لها كان إبداعًا في حد ذاته، استخدمت كلمات فصيحة لكنها ليست معجمية صعبة الفهم، وليس فصحى بسيطة، وهذا كان أحد أسباب حبي للقصة، لم تخلو القصة من التشبيهات الرائعة، والبلاغة الميسرة.
في العادة القصة القصيرة لا تحتوي على عدد كبير من الشخصيات، حتى الشخصيات التي تُذكر، لا تستطيع وصف مظهرها الخارجي أو تذبذبها الداخلي في تفاصيل، والقصة ليست اختلافًا، ولكن الكاتبة قامت بترك بعض العبارات، للغوص داخل هذه الشخصيات، هذه الشخصيات لم تشرح نفسها، بل القارئ هو الذي يفسرها بطريقته الخاصة، وهذا سبب أخر جذبني، أن الشخصيات وبالأخص أحدهن، تفرض نفسها داخل عقلك لتكتشفها أنت، لا هي التي تكشف نفسها أمامك، رغم قلة ظهورها.
في النهاية تلك القصة ليست بسيطة وإن كان ظاهرها كذلك، في باطنها الكثير ولكن تحتاج إلىٰ اكتشافه فقط، وتنتهي القصة ولا تنتهي الحكاية.
في الآخير تقييمي الخاص بالرواية: ⭐⭐⭐⭐⭐
كتاب السر؛ للكاتبة الأستراليّة روندا بايرن، بيع من هذا الكتاب 21 مليون نسخة، كما تُرجِم إلى 44 لغة، ويُعدّ الكتاب أحد أفضل كتب التنمية الذاتية، ويبلغ عدد صفحاته 438 صفحة، أُلِفَ سنة 2006م بعد أن مرّت المؤلفة بتجارب صعبة بعد وفاة والدها، وانهماكها بالعمل لدرجة فقدان علاقاتها،[١] وتتلخص محاور الكتاب فيما يأتي
باب السر ينكشف : انكشف أمام الكاتبة سرّ عظيم؛ حيثُ بدأت بدراسته وتتبعه عبر التاريخ، وقادها ذلك إلى اكتشاف أنّ العديد من عظماء التاريخ كانوا على علمٍ به، مثل: أفلاطون، وشكسبير، ونيوتن، وغيرهم، ونتج عن دراستها تلك أنّ سر الحياة الحقيقي هو قانون الجذب. ينصّ قانون الجذب على أنّ المتشابهات يتجاذبن، والأفكار تتجاذب أيضًا مع التي تشبهها، فالأفكار السلبية يتم بثها إلى الكون، ممّا يجذب المزيد من السلبيات، أمّا انبعاث الأفكار الإيجابية إلى الكون يُسهم في استقبال المزيد من الأمور التي تُحقّق السعادة، تقول: "إنّ الأشخاص الذين جذبوا الثروة إلى حياتهم استخدموا السر، سواء بقصدٍ منهم أو بدون قصد".[٢]
. ❝ ⏤روندا بايرن
ملخص كتاب ❞كتاب السر❝
كتاب السر؛ للكاتبة الأستراليّة روندا بايرن، بيع من هذا الكتاب 21 مليون نسخة، كما تُرجِم إلى 44 لغة، ويُعدّ الكتاب أحد أفضل كتب التنمية الذاتية، ويبلغ عدد صفحاته 438 صفحة، أُلِفَ سنة 2006م بعد أن مرّت المؤلفة بتجارب صعبة بعد وفاة والدها، وانهماكها بالعمل لدرجة فقدان علاقاتها،[١] وتتلخص محاور الكتاب فيما يأتي
انكشف أمام الكاتبة سرّ عظيم؛ حيثُ بدأت بدراسته وتتبعه عبر التاريخ، وقادها ذلك إلى اكتشاف أنّ العديد من عظماء التاريخ كانوا على علمٍ به، مثل: أفلاطون، وشكسبير، ونيوتن، وغيرهم، ونتج عن دراستها تلك أنّ سر الحياة الحقيقي هو قانون الجذب. ينصّ قانون الجذب على أنّ المتشابهات يتجاذبن، والأفكار تتجاذب أيضًا مع التي تشبهها، فالأفكار السلبية يتم بثها إلى الكون، ممّا يجذب المزيد من السلبيات، أمّا انبعاث الأفكار الإيجابية إلى الكون يُسهم في استقبال المزيد من الأمور التي تُحقّق السعادة، تقول: "إنّ الأشخاص الذين جذبوا الثروة إلى حياتهم استخدموا السر، سواء بقصدٍ منهم أو بدون قصد".[٢]
بسطت الكاتبة من فكرة قانون الجذب أو السر بواسطة تشبيه الإنسان ببرج للبث، ولكنه يبثُّ أفكارًا مرتبطة بالبشر، وفي حال أراد الإنسان تغيير أيّ شيء في حياته فإنّه ينبغي عليه تغيير تردد أفكاره، ولذلك يمنح نفسه الصحة والسعادة والثروة، وكل ما يرجوه ويتمناه في حياته، وبالتالي فإنّ سر الحياة الأعظم هو قانون الجذب. يُعدّ قانون الجذب طبيعيًا يستطيع استخدامه البشر كافّة، فهو حياديّ مثل قانون الجاذبية الأرضية، والسبب في عدم استفادة الإنسان من قانون الجذب هو تركيزه على ما لا يُريد أكثر من تركيزه على ما يُريد، تقول: "أنت تمتلك الخيار الآن، هل تُريد أن تعتقد أنّ الحظ هو الذي يُؤدّي إلى الأحداث السيئة التي يُمكنها أن تحدث لكَ في أيّ وقت؟"
إنّ قانون الجذب لا يعمل مع كلمات النفي، مثل: لا، ولم، وليس، فلو قلنا لا نُريد الفشل في الحياة فإنه سيحذف كلمة لا، ويُبقي على كلمة أُريد أن أفشل في الحياة؛ لذا ينبغي على المرء التركيز على الرسائل الإيجابية، حتى يتمكن المرء من الحصول على ما يُريد تمامًا؛ أيّ ينبغي قول أُريد أن أنجح في حياتي. يُمكن استحضار الذكريات الطيبة، أو تأمل الطبيعة، أو الاستماع إلى الموسيقى المفضلة، وحينها يحصل تغيُّر في المشاعر نحو الأفضل؛ لذا يتوجب على الإنسان التركيز على ما يُريد بأفكار إيجابية، لاغيًا أدوات النفي من قاموس حياته، تقول: "الكثير من المجتمعات الغربية يُطاردون الوقت ويشتكون من أنّهم لا يجدون الوقت الكافي لأيّ شيء".[٤]
يُمكن للإنسان استخدام السر بواسطة الإيمان أوّلًا بأن الفرد ذاته هو الذي يستطيع خلق الكون الذي يحلم فيه عن طريق أفكاره الإيجابية؛ إذ إنّ الأفكار الإيجابية هي بذور تتحول مستقبلًا إلى ثمار تزداد بازدياد عدد البذور. لخلق كون خاصّ إيجابي يُمكن استخدام بعض الخطوات العملية الفعالة، وهي: طلب ما يُريد الإنسان بكل وضوح، ثم سؤال الله أن يسخر الكون وما فيه في خدمته، إضافةً إلى الإيمان أنّ ما يرغب به الإنسان صار بين يديه حقيقيًا، وينبغي في هذه الخطوة التصرف والتحدث والتفكير كما لو أنّ ما طلبه الإنسان قد حصل حقيقةً. ينبغي استخدام بعض العمليات الفاعلة، وهي: التوقع، والتفاؤل بالخير، ثم الشعور بالامتنان؛ أيّ حصر الأشياء التي تستحق أن تحمد الله عليها، مثل: الأهل والصحة، والأصدقاء وغيرها، وربط الامتنان بشيء ماديّ ليذكّرك بنعم الله عليك، تقول: "في كل صباح التقط الحجر من فوق منضدة الزينة، وأضعه في جيبي وأتذكر الأمور التي تجعلني ممتنًا".[٥]
❞ ملخص كتاب ❞ الأصولية بين الغرب والإسلام❝ الأصولية بمعناها الشائع في أوساطنا الثقافية والسياسية والإعلامية، مصطلح غربي النشأة، غربي المضمون، ولأصله العربي ومعناه الإسلامي مفاهيم ومضامين أخرى، وهذا يحدث في كثير من المصطلحات؛ فما مفهومها الغربي ومفهومها الإسلامي؟ وهل يرتبط المفهومان؟ وما هي أشكال الأصولية في بلاد الغرب وبلاد المسلمين؟ وما علاقة التيارات الإسلامية الحالية بالأصولية؟ وهل كان (روجيه جارودي ) مُحَقًّا فيما ذكره في كتابه: (الأصوليات المعاصرة )؟ 1- ما الأصولية؟ وما الفرق بين معناها الغربي ومعناها الإسلامي؟: الأصولية بمعناها الشائع في أوساطنا الثقافية والسياسية والإعلامية، مصطلح غربي النشأة غربي المضمون، ولأصله العربي ومعناه الإسلامي مفاهيم ومضامين أخرى، وهذا يحدث في كثير من المصطلحات؛ فمصطلح (اليسار ) يطلق في الفكر الغربي على الفقراء والأجراء، وأهل الفاقة والحاجة، لكنها ترمز في المفهوم العربي والإسلامي إلى أهل الغنى والترف، وكذلك مصطلح (اليمين ) يرمز في الفكر الغربي إلى التخلف والرجعية والجمود، أما في المفهوم العربي والإسلامي؛ فيرمز إلى الذين صدّقوا الرسل وعملوا الصالحات؛ فأقبلوا على ربهم، يتناولون الكتب بأيمانهم؛ فقد كان الشيخ (عبد الحميد بن باديس ) يدعو الله أن يجعله في الدنيا من أهل اليسار، وفي الآخرة من أهل اليمين.
والأصولية في الفكر الغربي حركة (بروتستانتية )، نشأت من رَحِم (الحركة الألفية ) التي تؤمن بعودة المسيح مرة أخرى؛ فيحكم العالم ألف سنة سعيدة، تقوم بعدها الساعة، وتفسر كل نصوص الإنجيل تفسيرًا حرفيًّا، ولا تقبل تأويل أي نص، وهذه الحركة ترفض كل ما أنتجته العلمانية، خيرًا كان أوشرًا، بل وترفض مؤسسات العلمانية التعليمية، وتُعلّم أبناءها في مؤسساتها الخاصة، التي تتولى الإشراف عليها مباشرةً. والأصولية في المفهوم الإسلامي تعني أسفل الشيء وأساسه، قال (تعالى ): "ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله "، وقال (تعالى ): "ألم تر كيف ضرب الله مثلًا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ".
وعلوم الأصول عند المسلمين لا تعني الجمود، وإنما هي المعنيَّة بالاجتهاد والتأويل؛ فأصول الفقه هو العلم المَعْنِيّ بوضع القواعد الكبيرة، التي يتبعها المجتهدون ليستنبطوا الأحكام. وقد عرّف (ابن رشد ) (التأويل ) بأنه: إخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية، إلى الدلالة المجازية، من غير أن يخلّ ذلك بعادة لسان العرب. وقد توسَّع غيره في التأويل كحجة الإسلام (الغزالي ) وغيره؛ لذا فليس هناك أي روابط بين مفهوم مصطلح (الأصولية ) في الفكر الغربي، ومدلولها في الثقافة الإسلامية. وكثير من المثقفين والنخبة الغربيين المنصفين، يرفضون وصف الحركات الإسلامية المعاصرة بالأصولية؛ إذ إنها بعيدة جدًا عن جوهر هذا المصطلح؛ فـ (جمال الدين الأفغاني )، ووريثه (محمد عبده )، وخليفتهم (محمد رشيد رضا )، ومن بعدهم (حسن البنا )، هم في الأصل مجددون، لا أصوليون بالمفهوم الغربي. ❝ ⏤محمد عمارة
ملخص كتاب ❞ الأصولية بين الغرب والإسلام❝
الأصولية بمعناها الشائع في أوساطنا الثقافية والسياسية والإعلامية، مصطلح غربي النشأة، غربي المضمون، ولأصله العربي ومعناه الإسلامي مفاهيم ومضامين أخرى، وهذا يحدث في كثير من المصطلحات؛ فما مفهومها الغربي ومفهومها الإسلامي؟ وهل يرتبط المفهومان؟ وما هي أشكال الأصولية في بلاد الغرب وبلاد المسلمين؟ وما علاقة التيارات الإسلامية الحالية بالأصولية؟ وهل كان (روجيه جارودي ) مُحَقًّا فيما ذكره في كتابه: (الأصوليات المعاصرة )؟
الأصولية بمعناها الشائع في أوساطنا الثقافية والسياسية والإعلامية، مصطلح غربي النشأة غربي المضمون، ولأصله العربي ومعناه الإسلامي مفاهيم ومضامين أخرى، وهذا يحدث في كثير من المصطلحات؛ فمصطلح (اليسار ) يطلق في الفكر الغربي على الفقراء والأجراء، وأهل الفاقة والحاجة، لكنها ترمز في المفهوم العربي والإسلامي إلى أهل الغنى والترف، وكذلك مصطلح (اليمين ) يرمز في الفكر الغربي إلى التخلف والرجعية والجمود، أما في المفهوم العربي والإسلامي؛ فيرمز إلى الذين صدّقوا الرسل وعملوا الصالحات؛ فأقبلوا على ربهم، يتناولون الكتب بأيمانهم؛ فقد كان الشيخ (عبد الحميد بن باديس ) يدعو الله أن يجعله في الدنيا من أهل اليسار، وفي الآخرة من أهل اليمين.
والأصولية في الفكر الغربي حركة (بروتستانتية )، نشأت من رَحِم (الحركة الألفية ) التي تؤمن بعودة المسيح مرة أخرى؛ فيحكم العالم ألف سنة سعيدة، تقوم بعدها الساعة، وتفسر كل نصوص الإنجيل تفسيرًا حرفيًّا، ولا تقبل تأويل أي نص، وهذه الحركة ترفض كل ما أنتجته العلمانية، خيرًا كان أوشرًا، بل وترفض مؤسسات العلمانية التعليمية، وتُعلّم ....... [المزيد]
لقد فرح المسلمون كثيرًا عندما أعلن الفيلسوف الفرنسي البارز (روجيه جارودي ) اعتناقه الإسلام، بعد رحلة فكرية شاقة، وعلقوا عليه طموحات كثيرة في الدفاع عن قضايا المسلمين العادلة في الساحة الغربية، ولقد قال الفيلسوف الفرنسي البارز أيضًا (جاك بيرك ) عند سماعه هذا الخبر: "هذا يوم أسود ". ومع ذلك؛ فقد فاجأنا (روجيه جارودي ) بكتابه (الأصوليات المعاصرة: أسبابها ومظاهرها )، الذي صبَّ فيه جام غضبه على كل الحركات الإسلامية المعاصرة على اختلاف أطيافها، سنية كانت أو شيعية، معتبرًا إياها سرطانات أصولية، وثورة ضد الحضارة، وقرحة تهدد الحضارة بكاملها، في الوقت الذي كان فيه (جاك بيرك ) عادلًا ومنصفًا إزاء هذه القضية، ولم يقبل وصف الإسلاميين بمصطلح (الأصولية ).
لقد وقف (جارودي ) في تعريف (الأصولية ) عند المصطلحات الغربية، والفرنسية منها تحديدًا، ثم انطلق من هذه التعريفات ليتحدث عن جميع الحركات العقائدية، من مختلف المذاهب والديانات والحضارات؛ فـ (الأصوليَّة ) عنده هي موقف أولئك الذين يرفضون تكييف العقيدة، مع الظروف الجديدة. ويرى (جارودي ) أن (الأصولية ) إنما هي جمودية، ....... [المزيد]
3- ما هي أبرز اتجاهات الأصولية الغربية؟
4- الأصوليات الإسلامية الخمس
5- الأصولية الجزائرية
6- الأصولية الإيرانية
7- الأصولية السعودية
8- أصولية الإخوان المسلمين
9- مقارنة بين أخطاء الأصولية وأخطاء (جارودي )
10- الحوار بديلًا عن الدمار
❞ ملخص كتاب صناعة الافكار المبتكرة قام الكاتب بتأليف الكاتب بناء على خبراته الشخصية وأبحاثه التي اكتسبها على مدار عشر سنوات كاملة، ليشرح فيه أهم طرق استثمار الخيال وعادات المبدعين، والطرق التي يمكن أن تخلق بها لنفسك بيئة مشجعة للإبداع والابتكار، ومن أهم الأفكار التي يتناولها الكتاب:
دورة حياة الابتكار
تشمل دورة حياة الابتكار من وجهة نظر المؤلف بعض الخطوات منها:
مخالطة الأشخاص المبدعين والمبتكرين.
الارتقاء بالحالة الاقتصادية للإنسان الذي يسعى لأن يكون مبدعًا.
حماية الحقوق الفكرية للمبتكرين والمبدعين.
تنفيذ وتويع المشروعات التي تتطلب الابتكار في الشكل أو الإخراج.
الاهتمام بأي اقتراحات جديدة والبحث فيها.
بعض الوظائف التي يمكن أن يشغلها البتكرون
من وجهة نظر الكاتب عناك عدد من الوضائف التي يمكن أن يشغلها الإنسان المبتكر مع ترك مساحة خالية للقاريء ليفكر في مجموعة من الوظائف الأخرى، وتشمل قائمة الكاتب:
الصحفي
المعلق الرياضي.
مسئول الإعلام التربوي
مخرج أفلام الرسوم المتحركة.
مونتير الفيديو
مهندس الديكور
نجار الموبيليات
المجند المدني
محطات على طريق الابتكار
في هذا الفصل يسرد الكاتب مجموعة من المحطات التي يجب أن يسلكها المبدع في سبيل الوصول للأفكار الإبداعية.
تشجيع التحليل اللامنطقي
لابد من تشجيع التخيل اللامنطقي للحصول على أفكار مبتكرة غير مسبوقة، على سبيل المثال لو أن مخترع الطائرة قد فكر ي البداية أن المعادن تخضع لقانون الجاذبية لم يكن ليخترع الطائرة، لذلك حتى تكون مبتكرًا يجب أن تخرق القوانين أو بالأحرى تستخدم قانون اللاقانون ” اصنع أنت قوانينك الخاصة.
الملاحظة ثم الملاحظة ثم الاستكشاف
أما المحطة الثانية التي يجب أن يقف فيها الإنسان عند السير في طريق الابتكار هي الملاحظة ثم الملاحظة ثم الاكتشاف، حيث أن أعظم الاكتشافات والاختراعات التي غيرت حياتنا لم تأتي بالصدفة لكن سبقها سنوات من الملاحظة والاكتشاف، كما يعطي الكاتب في الكتاب بعض التمارين التي تساعد على تقوية الملاحظة.
استخدام الأسئلة الستة
المحطة الثالثة على طريق الابتكار وخلق أفكار إبداعية من وجهة نظر المؤلف هي استخدام الأسلحة الستة التي يستخدمها الصحفي وهي : ” لماذا- ماذا- أين- متى – كيف – من”، حيث أن معظم الابتكارات والأفكار الفريدة أتت بعد الإجابة بطريقة شافية عن تلك الأسئلة الستة، كما يسرد الكاتب صفات السؤال الجيد ، وهي:
أن يكون السؤال محدد.
أن يكون السؤال مفهوم للغير.
إعادة السؤال أكثر من مرة بعدة أساليب مختلفة.
القبض على الفكرة
المحطة الرابعة هي القبض على الفكرة، حيث أن الفكرة زائر خفيف يأتي دون إنذار أو موعد مسبق، وإذا شعر بعدم الترحيب فإنه يرحل دون استئذان، كما ينصح الكاتب بتدوين الأفكار بسرعة قبل أن تذهب.
تصفية الأفكار
المحطة الخامسة هي تصفية الأفكار فبعد تدوين الأفكار والملاحظات حولها يجب مراجعتها وتصفيتها، حيث ستجد في النهاية أن 70% من تلك الأفكار التي دونتها إما ساذجة أو غير قابلة للتحقيق.
شحن العقل
المحطة السادسة هي شحن العقل، فالعقل يحتاج دائمًا للتغذية والتنمية والتدريب المستمر ، والتفكير المستمر يساعد على تنشيط العقل، لذلك يجب على المبدع أن يحافظ على استخدام عقله عن طريق عدة طرق منها الكتابة والقراءة واجراء الحوارات الجادة المثمرة.
الاسترخاء
المحطة السابعة ي الاسترخاء، فالاسترخاء بالنسبة للمبدع أمر أساسي مثل العمل تمامًا يجب أن يتم بشكل دوري على فترات منتظمة وبدون تأجيل ، فالاسترخاء والإبداع عمليتان متلازمتان من وجهة نظر الكاتب.
تخطي الميل الإضافي
المرحلة الثامنة تخطي الميل الإضافي، والميل الإضافي هنا يعني المهارات الجديدة التي لم يسبق للإنسان فعلها من قبل ، لأن تعلم مهارات جديدة والتدريب عليها مرارًا وتكرًا يسبب تغيرات داخلية في الدماغ، مما يزيد من احتمالية الإتيان بأفكار مبدعة.
تخيل نفسك مبدعًا
المحطة التاسعة هي أن تتخيل نفسك إنسانًا مبدعًا وأن تتخيل نموذج لما يمكن أن تكون عليه حياتك، واجعل هذا التخيل هو إطارك المرجعي الذي تضبط عليه كل سلوكك وتصرفاتك فيما بعد حتى تصل لما تريد.
الإنصات للبيئة
المحطة العاشرة الإنصات للبيئة ، حيث أن التقرب من المشكلة أو موضوع الابتكار والإنصات لها وفهم أسرارها هو السر في الحصول على قدر وافر من الأفكار الإبداعية.
المعلوماتية
المحطة الحادية عشر هي المعلوماتية ، فالحصول على كثير من المعلومات يعد أمر ضروري لخلق أفكار مبدعة.
لا تفوت الفرصة
إن الطريقة الأكيدة لتطوير القدرة على التفكير هي من خلال العمل على عدم تفويت أي فرصة يمكن الحصول عليها، ويشير الكاتب إلا أنه لا يوجد يوم واحد من أيام حياتنا ولا حتى ساعة بدون فرصة يمكننا استثمارها، لكن الفرق بين من يستثمرون الفرص ومن يفوتونها هي في طريقة النظر لتلك للفرص، كما يمكن للإنسان أن يصنع فرصه بنفسه.
استجلاب الأفكار
المحطة الثالثة عشر استجلاب الأفكار وقد يتم جلب الأفكار من خلال تحفيز الإبداع ، وقد تكون الحوافز في صورة حوافز مادية أو إرضاء الله عز وجل أو أي حوافز عامة.
البحث عن الذات
البحث عن الذات يعني أن تكون أنت نفسك وليس شخصًا أخر ، وقبل ذلك يجب أن تنمي مافي داخلك من أفكار وطموحات وأهداف وتول رعاية تلك الطموحات باستخدام أخلاقك الحميدة، لأن الابتكار هو في النهاية انعكاس للذات وللنفس لذلك يجب تهذيب تلك النفس أولًا.
لا تستخف بصغائر الأمور
فالعظمة الحقيقية هي أن يكون الإنسان عظيم في التعامل مع صغائر الأمور ، لأن الفكرة في الغالب تبدأ صغيرة ثم يلتقطها الإنسان المبدع ويطورها ويرعاها حتى تكبر وتصبح فكرة كبيرة مبدعة.
التركيز
إن التركيز يزيل أي خيالات مبعثرة، وقوة التفكير تتطلب منا أكبر من التركيز ولأطول فترة ممكنة، ولعمل ذلك علينا أن نهيئ الظروف المناسبة للتركيز وأن نقضي على أي مشتتات.
ابحث عن التميز
التميز المقصود هنا هو التميز في الإبداع ، وهذا التميز يعني الاختلاف ، فالبحث عن الاختلاف في كل شيء
توقع الأفضل دائمًا
تلك المحطة أساسية في حياة أي مبدع لأن قناعاتنا تلعب دورًا كبيرًا في حياتنا، ولذلك عادة ما يتم استخدام الدواء الوهمي في التجارب، لأن قناعة المريض قد تلعب دورًا في شفاؤه وكذلك قناعة المبدع.
اختصر الوقت
إن السماء لا تمطر أفكارًا، فإذا لم تأتيك الفرصة أو الفكرة طواعية ابحث عنها بنفسك، وأسعى سعيًا حثيثًا لعمل ذلك، ودرب نفسك على التفكير المستمر.
أصلح العيوب
فأي فكرة ناشئة سوف يكون بها عيوب وقد تتعرض لنقد لاذع، لكن لا يجب أن تتخلى عن فكرتك، حاول أن تصلح ما بها من خلال حتى لا تهدر الوقت والجهد الذي بذلته للوصول إليها.
الالتفاف حول الفكرة
فهناك دائمًا أكثر من حل وأكثر من طريقة لحل أي مشكلة، والمبدع هو من يعرف طرق الالتفاف حول الأفكار للوصول لحلول ابداعية مبتكرة.[1] : . ❝ ⏤أحمد الضبع
ملخص كتاب صناعة الافكار المبتكرة
قام الكاتب بتأليف الكاتب بناء على خبراته الشخصية وأبحاثه التي اكتسبها على مدار عشر سنوات كاملة، ليشرح فيه أهم طرق استثمار الخيال وعادات المبدعين، والطرق التي يمكن أن تخلق بها لنفسك بيئة مشجعة للإبداع والابتكار، ومن أهم الأفكار التي يتناولها الكتاب:
دورة حياة الابتكار
تشمل دورة حياة الابتكار من وجهة نظر المؤلف بعض الخطوات منها:
مخالطة الأشخاص المبدعين والمبتكرين.
الارتقاء بالحالة الاقتصادية للإنسان الذي يسعى لأن يكون مبدعًا.
حماية الحقوق الفكرية للمبتكرين والمبدعين.
تنفيذ وتويع المشروعات التي تتطلب الابتكار في الشكل أو الإخراج.
الاهتمام بأي اقتراحات جديدة والبحث فيها.
بعض الوظائف التي يمكن أن يشغلها البتكرون
من وجهة نظر الكاتب عناك عدد من الوضائف التي يمكن أن يشغلها الإنسان المبتكر مع ترك مساحة خالية للقاريء ليفكر في مجموعة من الوظائف الأخرى، وتشمل قائمة الكاتب:
الصحفي
المعلق الرياضي.
مسئول الإعلام التربوي
مخرج أفلام الرسوم المتحركة.
مونتير الفيديو
مهندس الديكور
نجار الموبيليات
المجند المدني
محطات على طريق الابتكار
في هذا الفصل يسرد الكاتب مجموعة من المحطات التي يجب أن يسلكها المبدع في سبيل الوصول للأفكار الإبداعية.
تشجيع التحليل اللامنطقي
لابد من تشجيع التخيل اللامنطقي للحصول على أفكار مبتكرة غير مسبوقة، على سبيل المثال لو أن مخترع الطائرة قد فكر ي البداية أن المعادن تخضع لقانون الجاذبية لم يكن ليخترع الطائرة، لذلك حتى تكون مبتكرًا يجب أن تخرق القوانين أو بالأحرى تستخدم قانون اللاقانون ” اصنع أنت قوانينك الخاصة.
الملاحظة ثم الملاحظة ثم الاستكشاف
أما المحطة الثانية التي يجب أن يقف فيها الإنسان عند السير في طريق الابتكار هي الملاحظة ثم الملاحظة ثم الاكتشاف، حيث أن أعظم الاكتشافات والاختراعات التي غيرت حياتنا لم تأتي بالصدفة لكن سبقها سنوات من الملاحظة والاكتشاف، كما يعطي الكاتب في الكتاب بعض التمارين التي تساعد على تقوية الملاحظة.
استخدام الأسئلة الستة
المحطة الثالثة على طريق الابتكار وخلق أفكار إبداعية من وجهة نظر المؤلف هي استخدام الأسلحة الستة التي يستخدمها الصحفي وهي : ” لماذا- ماذا- أين- متى – كيف – من”، حيث أن معظم الابتكارات والأفكار الفريدة أتت بعد الإجابة بطريقة شافية عن تلك الأسئلة الستة، كما يسرد الكاتب صفات السؤال الجيد ، وهي:
أن يكون السؤال محدد.
أن يكون السؤال مفهوم للغير.
إعادة السؤال أكثر من مرة بعدة أساليب مختلفة.
القبض على الفكرة
المحطة الرابعة هي القبض على الفكرة، حيث أن الفكرة زائر خفيف يأتي دون إنذار أو موعد مسبق، وإذا شعر بعدم الترحيب فإنه يرحل دون استئذان، كما ينصح الكاتب بتدوين الأفكار بسرعة قبل أن تذهب.
تصفية الأفكار
المحطة الخامسة هي تصفية الأفكار فبعد تدوين الأفكار والملاحظات حولها يجب مراجعتها وتصفيتها، حيث ستجد في النهاية أن 70% من تلك الأفكار التي دونتها إما ساذجة أو غير قابلة للتحقيق.
شحن العقل
المحطة السادسة هي شحن العقل، فالعقل يحتاج دائمًا للتغذية والتنمية والتدريب المستمر ، والتفكير المستمر يساعد على تنشيط العقل، لذلك يجب على المبدع أن يحافظ على استخدام عقله عن طريق عدة طرق منها الكتابة والقراءة واجراء الحوارات الجادة المثمرة.
الاسترخاء
المحطة السابعة ي الاسترخاء، فالاسترخاء بالنسبة للمبدع أمر أساسي مثل العمل تمامًا يجب أن يتم بشكل دوري على فترات منتظمة وبدون تأجيل ، فالاسترخاء والإبداع عمليتان متلازمتان من وجهة نظر الكاتب.
تخطي الميل الإضافي
المرحلة الثامنة تخطي الميل الإضافي، والميل الإضافي هنا يعني المهارات الجديدة التي لم يسبق للإنسان فعلها من قبل ، لأن تعلم مهارات جديدة والتدريب عليها مرارًا وتكرًا يسبب تغيرات داخلية في الدماغ، مما يزيد من احتمالية الإتيان بأفكار مبدعة.
تخيل نفسك مبدعًا
المحطة التاسعة هي أن تتخيل نفسك إنسانًا مبدعًا وأن تتخيل نموذج لما يمكن أن تكون عليه حياتك، واجعل هذا التخيل هو إطارك المرجعي الذي تضبط عليه كل سلوكك وتصرفاتك فيما بعد حتى تصل لما تريد.
الإنصات للبيئة
المحطة العاشرة الإنصات للبيئة ، حيث أن التقرب من المشكلة أو موضوع الابتكار والإنصات لها وفهم أسرارها هو السر في الحصول على قدر وافر من الأفكار الإبداعية.
المعلوماتية
المحطة الحادية عشر هي المعلوماتية ، فالحصول على كثير من المعلومات يعد أمر ضروري لخلق أفكار مبدعة.
لا تفوت الفرصة
إن الطريقة الأكيدة لتطوير القدرة على التفكير هي من خلال العمل على عدم تفويت أي فرصة يمكن الحصول عليها، ويشير الكاتب إلا أنه لا يوجد يوم واحد من أيام حياتنا ولا حتى ساعة بدون فرصة يمكننا استثمارها، لكن الفرق بين من يستثمرون الفرص ومن يفوتونها هي في طريقة النظر لتلك للفرص، كما يمكن للإنسان أن يصنع فرصه بنفسه.
استجلاب الأفكار
المحطة الثالثة عشر استجلاب الأفكار وقد يتم جلب الأفكار من خلال تحفيز الإبداع ، وقد تكون الحوافز في صورة حوافز مادية أو إرضاء الله عز وجل أو أي حوافز عامة.
البحث عن الذات
البحث عن الذات يعني أن تكون أنت نفسك وليس شخصًا أخر ، وقبل ذلك يجب أن تنمي مافي داخلك من أفكار وطموحات وأهداف وتول رعاية تلك الطموحات باستخدام أخلاقك الحميدة، لأن الابتكار هو في النهاية انعكاس للذات وللنفس لذلك يجب تهذيب تلك النفس أولًا.
لا تستخف بصغائر الأمور
فالعظمة الحقيقية هي أن يكون الإنسان عظيم في التعامل مع صغائر الأمور ، لأن الفكرة في الغالب تبدأ صغيرة ثم يلتقطها الإنسان المبدع ويطورها ويرعاها حتى تكبر وتصبح فكرة كبيرة مبدعة.
التركيز
إن التركيز يزيل أي خيالات مبعثرة، وقوة التفكير تتطلب منا أكبر من التركيز ولأطول فترة ممكنة، ولعمل ذلك علينا أن نهيئ الظروف المناسبة للتركيز وأن نقضي على أي مشتتات.
ابحث عن التميز
التميز المقصود هنا هو التميز في الإبداع ، وهذا التميز يعني الاختلاف ، فالبحث عن الاختلاف في كل شيء
توقع الأفضل دائمًا
تلك المحطة أساسية في حياة أي مبدع لأن قناعاتنا تلعب دورًا كبيرًا في حياتنا، ولذلك عادة ما يتم استخدام الدواء الوهمي في التجارب، لأن قناعة المريض قد تلعب دورًا في شفاؤه وكذلك قناعة المبدع.
اختصر الوقت
إن السماء لا تمطر أفكارًا، فإذا لم تأتيك الفرصة أو الفكرة طواعية ابحث عنها بنفسك، وأسعى سعيًا حثيثًا لعمل ذلك، ودرب نفسك على التفكير المستمر.
أصلح العيوب
فأي فكرة ناشئة سوف يكون بها عيوب وقد تتعرض لنقد لاذع، لكن لا يجب أن تتخلى عن فكرتك، حاول أن تصلح ما بها من خلال حتى لا تهدر الوقت والجهد الذي بذلته للوصول إليها.
الالتفاف حول الفكرة
فهناك دائمًا أكثر من حل وأكثر من طريقة لحل أي مشكلة، والمبدع هو من يعرف طرق الالتفاف حول الأفكار للوصول لحلول ابداعية مبتكرة.[1]
❞ ملخص كتاب ❞السر the secret❝ كتاب السر؛ للكاتبة الأستراليّة روندا بايرن، بيع من هذا الكتاب 21 مليون نسخة، كما تُرجِم إلى 44 لغة،
ويُعدّ الكتاب أحد أفضل كتب التنمية الذاتية،
ويبلغ عدد صفحاته 438 صفحة، أُلِفَ سنة 2006م بعد أن مرّت المؤلفة بتجارب صعبة بعد وفاة والدها، وانهماكها بالعمل لدرجة فقدان علاقاتها، وتتلخص محاور الكتاب فيما يأتي: باب السر ينكشف: انكشف أمام الكاتبة سرّ عظيم؛ حيثُ بدأت بدراسته وتتبعه عبر التاريخ، وقادها ذلك إلى اكتشاف أنّ العديد من عظماء التاريخ كانوا على علمٍ به، مثل: أفلاطون، وشكسبير، ونيوتن، وغيرهم، ونتج عن دراستها تلك أنّ سر الحياة الحقيقي هو قانون الجذب.
ينصّ قانون الجذب على أنّ المتشابهات يتجاذبن، والأفكار تتجاذب أيضًا مع التي تشبهها، فالأفكار السلبية يتم بثها إلى الكون، ممّا يجذب المزيد من السلبيات،
أمّا انبعاث الأفكار الإيجابية إلى الكون يُسهم في استقبال المزيد من الأمور التي تُحقّق السعادة،
تقول: "إنّ الأشخاص الذين جذبوا الثروة إلى حياتهم استخدموا السر، سواء بقصدٍ منهم أو بدون قصد". ❝ ⏤روندا بايرن
ملخص كتاب ❞السر the secret❝
كتاب السر؛ للكاتبة الأستراليّة روندا بايرن، بيع من هذا الكتاب 21 مليون نسخة، كما تُرجِم إلى 44 لغة،
ويُعدّ الكتاب أحد أفضل كتب التنمية الذاتية،
ويبلغ عدد صفحاته 438 صفحة، أُلِفَ سنة 2006م بعد أن مرّت المؤلفة بتجارب صعبة بعد وفاة والدها، وانهماكها بالعمل لدرجة فقدان علاقاتها، وتتلخص محاور الكتاب فيما يأتي:
انكشف أمام الكاتبة سرّ عظيم؛ حيثُ بدأت بدراسته وتتبعه عبر التاريخ، وقادها ذلك إلى اكتشاف أنّ العديد من عظماء التاريخ كانوا على علمٍ به، مثل: أفلاطون، وشكسبير، ونيوتن، وغيرهم، ونتج عن دراستها تلك أنّ سر الحياة الحقيقي هو قانون الجذب.
ينصّ قانون الجذب على أنّ المتشابهات يتجاذبن، والأفكار تتجاذب أيضًا مع التي تشبهها، فالأفكار السلبية يتم بثها إلى الكون، ممّا يجذب المزيد من السلبيات،
أمّا انبعاث الأفكار الإيجابية إلى الكون يُسهم في استقبال المزيد من الأمور التي تُحقّق السعادة،
تقول: "إنّ الأشخاص الذين جذبوا الثروة إلى حياتهم استخدموا السر، سواء بقصدٍ منهم أو بدون قصد".
بسطت الكاتبة من فكرة قانون الجذب أو السر بواسطة تشبيه الإنسان ببرج للبث، ولكنه يبثُّ أفكارًا مرتبطة بالبشر، وفي حال أراد الإنسان تغيير أيّ شيء في حياته فإنّه ينبغي عليه تغيير تردد أفكاره، ولذلك يمنح نفسه الصحة والسعادة والثروة، وكل ما يرجوه ويتمناه في حياته، وبالتالي فإنّ سر الحياة الأعظم هو قانون الجذب. يُعدّ قانون الجذب طبيعيًا يستطيع استخدامه البشر كافّة، فهو حياديّ مثل قانون الجاذبية الأرضية، والسبب في عدم استفادة الإنسان من قانون الجذب هو تركيزه على ما لا يُريد أكثر من تركيزه على ما يُريد،
تقول: "أنت تمتلك الخيار الآن، هل تُريد أن تعتقد أنّ الحظ هو الذي يُؤدّي إلى الأحداث السيئة التي يُمكنها أن تحدث لكَ في أيّ وقت؟"
إنّ قانون الجذب لا يعمل مع كلمات النفي، مثل: لا، ولم، وليس، فلو قلنا لا نُريد الفشل في الحياة فإنه سيحذف كلمة لا، ويُبقي على كلمة أُريد أن أفشل في الحياة؛ لذا ينبغي على المرء التركيز على الرسائل الإيجابية، حتى يتمكن المرء من الحصول على ما يُريد تمامًا؛ أيّ ينبغي قول أُريد أن أنجح في حياتي. يُمكن استحضار الذكريات الطيبة، أو تأمل الطبيعة، أو الاستماع إلى الموسيقى المفضلة، وحينها يحصل تغيُّر في المشاعر نحو الأفضل؛ لذا يتوجب على الإنسان التركيز على ما يُريد بأفكار إيجابية، لاغيًا أدوات النفي من قاموس حياته، تقول: "الكثير من المجتمعات الغربية يُطاردون الوقت ويشتكون من أنّهم لا يجدون الوقت الكافي لأيّ شيء".
يُمكن للإنسان استخدام السر بواسطة الإيمان أوّلًا بأن الفرد ذاته هو الذي يستطيع خلق الكون الذي يحلم فيه عن طريق أفكاره الإيجابية؛ إذ إنّ الأفكار الإيجابية هي بذور تتحول مستقبلًا إلى ثمار تزداد بازدياد عدد البذور. لخلق كون خاصّ إيجابي يُمكن استخدام بعض الخطوات العملية الفعالة، وهي: طلب ما يُريد الإنسان بكل وضوح، ثم سؤال الله أن يسخر الكون وما فيه في خدمته، إضافةً إلى الإيمان أنّ ما يرغب به الإنسان صار بين يديه حقيقيًا، وينبغي في هذه الخطوة التصرف والتحدث والتفكير كما لو أنّ ما طلبه الإنسان قد حصل حقيقةً. ينبغي استخدام بعض العمليات الفاعلة، وهي: التوقع، والتفاؤل بالخير، ثم الشعور بالامتنان؛ أيّ حصر الأشياء التي تستحق أن تحمد الله عليها، مثل: الأهل والصحة، والأصدقاء وغيرها، وربط الامتنان بشيء ماديّ ليذكّرك بنعم الله عليك، تقول: "في كل صباح التقط الحجر من فوق منضدة الزينة، وأضعه في جيبي وأتذكر الأمور التي تجعلني ممتنًا".
يتكون الكتاب من عدة أبواب، يحتوي كل باب فيها على سرّ ما، ويُمكن توضيحها من خلال النقاط الآتية:
- سر المال:
لخّصت فيه الكاتبة كيفيّة الحصول على المال من خلال الخيال؛ إذ يُمكن للمرء أن يُحدّد مبلغًا ويتخيل أنّه حصل عليه، ويحدث ذلك من خلال جذب الوفرة وهي الثروة والتركيز على الرخاء، وتخيل بعض الشيكات التي تصل إلى الرصيد..
- سر العلاقات:
عندما يُريد المرء جذب الشريك فعليه التأكُّد من أنّ أفكاره لا تتعارض مع رغباته، وأن يعتني بنفسه ويملأ نفسه بالحب، ويُعامل نفسه باحترام، ممّا سيجعل الناس ينجذبون نحوه، وعلى المرء ترك المشاعر السيئة حيال ذاته، والتركيز على سماته الجيدة، وأخيرًا التركيز على ما تُقدِّره مِن قِبل الآخرين. .
- سر الصحة:
الإيمان بأنّ الشفاء يرتبط بأشياء محددة أمر مفيد للغاية؛ وهو العلاج الإرضائي، كما ينطوي السر في التركيز على الصحة التامة، وأنّ الضحك يجذب البهجة، ويُسهم في العلاج، وترك المعتقدات السيئة، مثل: التقدم في العمر، وذلك من خلال عدم استقبال الرسائل السلبية من المحيطين بنا..
- سر العالم:
ينبغي عدم التركيز على الأشياء السلبية في العالم كي لا يُضيف المرءُ إليها سلبيات أخرى، بل ينبغي التركيز على الثقة والحب والسلام والعلم..
- السر لاكتشاف نفسك:
إنّ الإنسان مغناطيس للطاقة الذي يَشحن كهربائيًا كل شيء يرغب به، كما يشحن نفسه كهربائيًا إلى كل ما يُريده، فالإنسان كيان روحي وطاقة، لا تزول ولا تأتي من العدم، وإنّما يتغير شكلها، .
العبرة من كتاب السر هي محاولة الكاتبة البحث في سر الحياة الحقيقي، والتركيز على بعض المفاهيم التي تجلب للإنسان السعادة، مثل: الحب والسلام والعلم والثقة.
❞ ملخص كتاب ❞الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم❝، بقلم أيمن العتوم
في الفصل الثّالث من الكتاب تتحدّث الباحثة عن: (الموت والتّصوّرات الأخرويّة)، وتقدّم لهذا الفصل بالحديث عن الزّمن، وهو – في رأيي – مأخوذٌ على نحوٍ ما من تعريف إخوان الصّفا للزّمن في كتابهم المشهور: (رسائل إخوان الصّفا). تقول الباحثة: "ليس الزّمن في الإسلام دائريًّا صِرْفًا، فيه عَوْدٌ على بدء أبديّ، وتداول بين الحياة والموت كما هو الشّأن في بعض الأديان غير السّماويّة، بل إنّه زمنٌ خطّيٌّ يمكن أن نرمز إليه بمحورٍ زمنيٍّ يبتدئ بولادة الإنسان، ويمتدّ إلى ما بعد موته، لأنّ موته دخولٌ في زمنٍ آخر لعلّه أهمّ من الأوّل، بل لعلّ حياته لا تعدو أن تكون نقطةً في هذا المحور كما سنرى، وليس هذا المحور نهايةً طبعًا، وإن كان استقرار الإنسان بأحد فضائي الآخرة – الجنّة أو النّار – هو آخر المطاف بعد سلسلة من الأحداث الأخرويّة". الموت وطقوسه (2): تتعرّض الباحثة في هذا الفصل الثّالث لقضيّة عذاب القبر، فهي تُبته، وتؤمن به ابتداءً، ولكنّها تثير مسألة: ما إذا كان العذاب للجسد أم للرّوح أم لكليهما؟ وها هي تقول: "ولكن أريد من حديث أنسٍ أن يكون دليلاً على أنّ العذاب المذكور في القرآن الكريم يلحق بالجسد لا بالرّوح، وهذا هو رأي الأغلبيّة السّنّيّة، وهو الّذي ينتصر له البخاريّ والمُحدِّثون، بخلاف الرّأي القائل بأنّ العذاب يلحق بالرّوح".
وتواصل الباحثة رحلة استنتاجاتها الغريبة، والّتي توحي لِمَنْ يقرؤها بأنّها مستمدّة بذكاء من صحيحًي البخاريّ ومسلم، ولكن تبقى إشارات الاستفهام تدور حولها، واسمعها حين تريد أن تُقنِعنا بأنّ فكرة عذاب القبر لم تكن موجودة في ذهن الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وأنّها جاءت متأخّرة حوالي السّنة (10هـ) وأنّه استمدّها من اليهود، وهو كلامٌ يجب الوقوف طويلاً عنده قبل أخذه أو الاقتناع به، وها هي تتفلسف: "فعذاب القبر حسب مجموعةٍ من المرويّات تعود إلى عائشة عقيدةٌ يهوديّةٌ تبنّاها محمّد وإن استغربها في البداية. تقول عائشة: دخل عليّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وعندي امرأة من اليهود، وهي تقول: هل شعرتم أنّكم تُفتنون في القبور؟ قالت: فارتاع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وقال: إنّما تُفتن يهود. قالت عائشة: فلبثْنا ليالي، ثمّ قال صلّى الله عليه وسلّم: هل شعرتُ أنّه أوحي إليّ أنّكم تُفتنون في القبور؟ قالت عائشة: فسمعتُ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يستعيذ من عذاب القبر". قلت: ليس ارتياع الرّسول صلّى الله عليه وسلّم دليلاً على إنكاره لعذاب القبر أو لعدم علمه بوجوده، بل – والله أعلم – لعلمه بشدّة هذا العذاب، فتعوّذ منه وارتاع.
تُثبِت الباحثة أنّ صلاة الجنازة الواردة عن الرّسول صلّى الله عليه سلّم بأربع تكبيرات، وفي بعض الرّوايات بخمس، كانت موجودة في الجاهليّة، وأنّها مِمّا أبقى عليه الإسلام ولم يُغيّرْه أو يُبطلْه
وتعتقد الباحثة أنّ الإنسان يموت ثلاث مرّات، فأمّا المرّة الأولى، فهي أمام النّاس في الحياة الدُّنيا حيثُ يوارَى التّراب… والمرّة الثّانية هي بعد أن يُوارَى التّراب تُعاد إليه روحه ليستعدّ لسؤال المَلَكَيْن اللَّذَيْن يسألانه عن ربّه وعن نبيّه وعن كتابه… ثمّ يموت بعدها… والمرّة الثالثة هي حينَ يُحاسَب تعود إليه روحه فيُحاسَب، وبعد الحساب يموت… حتّى تُعاد إليه روحه فيدخل بعدها الجنّة أو النّار… وهذا رأيٌ غريبٌ لم أسمعه من قبلُ. فأمّا أنّه تعود إليه روحه في القبر ليُواجِه سؤال المَلَكَيْن، فهذا نعرفه وقرأناه، ولكنّ الجديد استنتاج الكاتبة أنّه يموت بعدها، وعلى هذا الرّأي بَنَتْ استنتاجًا مفاده: أنّ عذاب القبر ليس مستمرًّا ولا مُتواصِلاً، لأنّ هناك موتًا ثالثًا ينتظره؛ هذا الموت الثّالث طلعَتْ الباحثة به علينا مُستَنتِجةً إيّاه من قوله صلّى الله عليه وسلّم: "ليس أحدٌ يُحاسَب يومَ القيامة إلاّ هَلَك، فقالت عائشة: يا رسول الله: أليس قد قال الله تعالى: (فأمّا مَنْ أوتِيَ كتابه بيمينه فسوف يُحاسَبُ حِسابًا يسيرًا)؟ فقال: إنّما ذلك العَرْض، وليس أحدٌ يُناقَش الحِسابَ يومَ القيامة إلاّ عُذِّب". فهذا الموت يكون يومَ القيامة، لا إثْرَ سؤال المَلَكَيْن؛ فهو الموت الثّالث وليس الثّاني".
وتتساءل الباحثة في بعض مواطن الكِتاب تساؤل العارف المتغابي، حينَ نقول أيُعقَل أن يكون جِهادُ إنسانٍ طوال حياته، يُساوي لحظةً واحدةً يقتل فيها نفسه، وهي هنا تتساءل – بِخُبْثٍ – عن موطن العَدْلِ في ذلك. اسمعها وهي تتفلسَف في قصّة ذلك الصّحابيّ الّذي قاتل بشراسةٍ وشدّة منقطعة النّظير في إحدى المعارك، ثمّ قال عنه الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: (هو في النّار)، وحينَ رجعوا إليه، وجدوه قد قتل نفسَه. تقول الباحثة: "وليس هذا المبدأ عقليًّا؛ لأنّه يجعل عمل الإنسان طوالَ سنينَ من حياته مُعادِلاً للحظاته الأخيرة. ولكنّه يدلّ على أيّة حالٍ على تشدّدٍ في النّهي عن قتل النّفس".
والباحثة في موضعٍ آخر من الكتاب ترى أنّ الأدعية الّتي يتلوها المرء في حالات المرض أو مرض الموت هي عبارة عن نشاطٍ سحريّ، تقول: "فمنها ما يتّسم بطابعٍ قوليٍّ كالمُعوِّذات والأدعية لأنّ الأساس فيها هو الكلام، ومنها ما يُشبه الوصفات الطّبّيّة وإنْ كان لا يخلو من نشاطٍ سحريّ".
وحينَ دعا الرّسول صلّى الله عليه وسلّم لسعدٍ بالشّفاء من المرض ثلاث مرّاتٍ بقوله: (اللّهمّ اشفِ سعدًا اللّهمّ اشفِ سعدًا اللّهمّ اشفِ سعدًا ثلاث مرّات) تقول الباحثة إنّ هذا التّكرار الثلاثيّ (الوِتر) نوعٌ من النّشاط السّحريّ. ها هي تتذاكي: "والسّجع والازدواج نوعان من التّكرار كما لا يخفى؛ فالأوّل تكرار للفواصل، والثّاني تكرار لبنية تركيبيّة. والتّكرار من خصائص الخِطاب السّحريّ، ولعلّ المقصود بها إعادة تنظيم العالَم الّذي يقوم على عودة الفصول، ودورة الأفلاك، وتداول اللّيل والنّهار؛ أي التّكرار، أو لعلّ المقصود به تهدئة القوى المُراد إخضاعُها حتّى تُجيبَ الطّلب". "فكأنّ الإسلام لم يتخلّ تمامًا عن إرث الجاهليّة السّحريّ، بل أخذ منه عناصر جعلها مع العناصر السّماويّة التّوحيديّة جنبًا إلى جنب".
وتُثبِت الباحثة أنّ صلاة الجنازة الواردة عن الرّسول صلّى الله عليه سلّم بأربع تكبيرات، وفي بعض الرّوايات بخمس، كانت موجودة في الجاهليّة، وأنّها مِمّا أبقى عليه الإسلام ولم يُغيّرْه أو يُبطلْه. تقول: "وذَكرَ أنّهم كانوا يُصلُّون على موتاهم، وكانت صلاتُهم أن يُحمَلَ الميّت على سرير، ثمّ يقوم وليّه فيَذكُرُ محاسنه كلّها، ويُثني عليه، ثمّ يقول: عليه رحمة الله، ثمّ يُدفَن". وتنقل كلام أحد الباحثين، وهو جواد علي فتقول إنّ: "صلاة الجنازة عرفها العربُ في الجاهليّة وأقرّها الإسلام".
حرّكت الكاتبة في عقولنا شيئًا ما، و استطاعت أنْ تُعيد صياغة بعض الأفكار الّتي توارَثْناها، وأوقفَتْنا أمام بعض الحقائق بطريقة المفاجأة
وتتعرّض الكاتبة – في بعض ما تعرّضت له – إلى البكاء على الميّت من قِبَل النّساء، وتبيّن أنّ ذلك عملٌ مسرحيٌّ، كان الواجب يمليه على النّساء، وخاصّة إذا ما شاركَتْ إحداهنّ الأخرى بهذه الوظيفة، واسمعْها قائلةً: "وقد يكون هذا البكاء واجبًا تؤدّيه امرأة في حقّ امرأةٍ أخرى، تُوفِّيَ عنها أحد أقربائها، وسبقَ لها أنْ شارَكَتْ هذه المرأة في البكاء على ميّت، فهو بمثابة الدَّيْن. يُقرَض ثم يُستَرَدّ. وهذا معنى (الإسعاد): "بايعْنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقرأ علينا ألاّ يُشرِكْنَ بالله شيئًا، ونهانا عن النِّياحة، فقبضت امرأةٌ يدها فقالت: أسعدَتْني فلانةٌ أريد أن أجزِيَها. فما قال لها النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم شيئًا. فانطلقتْ ورجَعَتْ فبايَعها".
والباحثة في نهاية كتابها، تَخلُصُ إلى مجموعةٍ من النّتائج، تُفرِدُ لها ما يقرب من (40) صفحةً، غير أنّه يُمكن تلخيص بعض ما جاء في هذه النّتائج، من خلال الفقرات المقتبَسَة الآتية: "فطقوس الموت كما صوّرها الصّحيحان تحمل بصفةٍ عامّةٍ طابع البداوة العربيّة ذات المؤسَّسات البسيطة، ولكنّها تعكس أيضًا موقف الرّسول صلّى الله عليه وسلّم منها. فقد حدّ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم من دور الطّقوس، ومن مجال تطبيقها، فجعل حِداد المرأة على غير زوجها لا يزيد على ثلاثة أيّام، وحِدادها على زوجها أربعة أشهرٍ وعشرًا بعد أن كان يدوم حولاً كاملاً. وقد غلب النّهي على تشريعه لعلاقة الأحياء بالميّت؛ فنهى عن البكاء، ونهى عن بناء القبور، ونهى عن الصّلاة إليها… إلخ، وكلّ ذلك خوفًا من أن ترتدّ أمّته عن التّوحيد إلى الوثنيّة، كبني إسرائيل الّذين عبدوا عِجْلاً من دون الله، أو الكثير من الأمم البائدة الّتي ذكرها القرآن، ووصف العذاب الّذي سلّطه الله عليها".
وتقول في موضعٍ آخر من هذه النّتائج: "فحياة المسلم كما يُصوّرها الصّحيحان، أو كما يريدها الإسلام تمرّ على وتيرةٍ واحدةٍ، ولا تَحَوُّلَ فيها سوى الموت. وهي مُتّجهةٌ نحو الآخرة أكثر من اتّجاهها نحو أيّ شيءٍ آخر. وقد بيّنّا في الفصل الثّالث من القسم الأوّل مدى حضور التّصوّرات الأخرويّة في الأذهان، ومدى ضآلة الموت نفسه إذا ما قُورِنَ بالأحداث الّتي تعقبه من عذابٍ في القبر، وبعثٍ، وموتٍ ثان]، وموتٍ ثالثٍ، وحياةٍ أخرى. وقد رسمْنا مِحورًا لحياة الفرد كما يُصوّرها الصّحيحان ولاحظْنا أنّ الحياة الدّنيا لا تشغل إلاّ حيِّزًا صغيرًا منه".
وبعد هذا التّطواف في الكتاب، يُمكننا القول: إنّ الباحثة لم تأخذ بالمُسَلَّمات، ولم تترك الأمور على ما فسّره الأقدمون من كِبار المُفسّرين، وعلماء الحديث، وحاولتْ أن تخرج بنتائج خاصّة بما وَعَتْه مِمّا قرأت في الصّحيحَيْن حول الموت، وأنا أقول: إنّها أصابت وأخطأت، واقتربتْ وابتعدَتْ، شأنَ أيّ مجتهد وباحث. ولولا أنّها حرّكت في عقولنا شيئًا ما أخذنا بشيءٍ مِمّا قالت، غير أنّها استطاعت أنْ تُعيد صياغة بعض الأفكار الّتي توارَثْناها، وأوقفَتْنا أمام بعض الحقائق بطريقة المفاجأة… ولا أدعو الله إلا أن يغفر لنا ولها، وأن يُبصّرنا، فإنّما ضلّ كثيرون بما زيّن لهم الشّيطان سوء أعمالهم فرأوها حَسَنة. ❝ ⏤رجاء بن سلامة
ملخص كتاب ❞الموت وطقوسه من خلال صحيحي البخاري ومسلم❝، بقلم أيمن العتوم
في الفصل الثّالث من الكتاب تتحدّث الباحثة عن: (الموت والتّصوّرات الأخرويّة)، وتقدّم لهذا الفصل بالحديث عن الزّمن، وهو – في رأيي – مأخوذٌ على نحوٍ ما من تعريف إخوان الصّفا للزّمن في كتابهم المشهور: (رسائل إخوان الصّفا). تقول الباحثة: "ليس الزّمن في الإسلام دائريًّا صِرْفًا، فيه عَوْدٌ على بدء أبديّ، وتداول بين الحياة والموت كما هو الشّأن في بعض الأديان غير السّماويّة، بل إنّه زمنٌ خطّيٌّ يمكن أن نرمز إليه بمحورٍ زمنيٍّ يبتدئ بولادة الإنسان، ويمتدّ إلى ما بعد موته، لأنّ موته دخولٌ في زمنٍ آخر لعلّه أهمّ من الأوّل، بل لعلّ حياته لا تعدو أن تكون نقطةً في هذا المحور كما سنرى، وليس هذا المحور نهايةً طبعًا، وإن كان استقرار الإنسان بأحد فضائي الآخرة – الجنّة أو النّار – هو آخر المطاف بعد سلسلة من الأحداث الأخرويّة".
تتعرّض الباحثة في هذا الفصل الثّالث لقضيّة عذاب القبر، فهي تُبته، وتؤمن به ابتداءً، ولكنّها تثير مسألة: ما إذا كان العذاب للجسد أم للرّوح أم لكليهما؟ وها هي تقول: "ولكن أريد من حديث أنسٍ أن يكون دليلاً على أنّ العذاب المذكور في القرآن الكريم يلحق بالجسد لا بالرّوح، وهذا هو رأي الأغلبيّة السّنّيّة، وهو الّذي ينتصر له البخاريّ والمُحدِّثون، بخلاف الرّأي القائل بأنّ العذاب يلحق بالرّوح".
وتواصل الباحثة رحلة استنتاجاتها الغريبة، والّتي توحي لِمَنْ يقرؤها بأنّها مستمدّة بذكاء من صحيحًي البخاريّ ومسلم، ولكن تبقى إشارات الاستفهام تدور حولها، واسمعها حين تريد أن تُقنِعنا بأنّ فكرة عذاب القبر لم تكن موجودة في ذهن الرّسول صلّى الله عليه وسلّم، وأنّها جاءت متأخّرة حوالي السّنة (10هـ) وأنّه استمدّها من اليهود، وهو كلامٌ يجب الوقوف طويلاً عنده قبل أخذه أو الاقتناع به، وها هي تتفلسف: "فعذاب القبر حسب مجموعةٍ من المرويّات تعود إلى عائشة عقيدةٌ يهوديّةٌ تبنّاها محمّد وإن استغربها في البداية. تقول عائشة: دخل عليّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وعندي امرأة ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ مميز بالاصفر❝ ، يتألف كتاب "مميز بالأصفر" من ستة أقسام رئيسية عناوينها كالآتي: (الإحسان، والكرم، والمُتع البسيطة، والتوجه الذهني، والزواج، والأبوة) موزّعة على (229) صفحة، اجتهد المؤلفان من خلالها في تقديم مجموعة من الإرشادات والنصائح حول موضوعات عامة لكنها ذات أهمية كبيرة في حياة الإنسان، إلى جانب إلقاء الضوء على تفاصيل صغيرة في الحياة اليومية، وذلك بهدف تطوير الشخصية وتنميتها، والعيش وفق أسس حياتية جيدة من أجل العيش بسلام ومحبة والتخلص من الضغوطات المختلفة، وقد كانت إشارات ذلك واضحة منذ البداية؛ إذ وثّق المؤلفان على الغلاف "مميز بالأصفر: مقرر مختصر في العيش بحكمة والاختيار بذكاء"،[٢] وفي العموم فيما يأتي ملخص بسيط لبعض أقسام هذا الكتاب ومحاوره:
الاحسان: قدّم المؤلفان في هذا القسم من الكتاب شرحًا موجزًا لمصطلح الإحسان وفعل الخير، وذلك من خلال عرض مجموعة من القصص الواقعية والمواقف التي تعرّض لها أشخاص مختلفون، مع توضيح لأهمية الإحسان والأثر الكبير والعظيم الذي يجنيه المرء من إحسانه للآخرين، والتأكيد على أنّ جزاءه الخير دائمًا، ثمّ قدّما مجموعة من النصائح والوسائل لتطبيق الإحسان والمعروف في حياتنا اليومية ولو بأشياء بسيطة.
. ❝ ⏤إتش. جاكسون براون
ملخص كتاب ❞ مميز بالاصفر❝ ،
يتألف كتاب "مميز بالأصفر" من ستة أقسام رئيسية عناوينها كالآتي: (الإحسان، والكرم، والمُتع البسيطة، والتوجه الذهني، والزواج، والأبوة) موزّعة على (229) صفحة، اجتهد المؤلفان من خلالها في تقديم مجموعة من الإرشادات والنصائح حول موضوعات عامة لكنها ذات أهمية كبيرة في حياة الإنسان، إلى جانب إلقاء الضوء على تفاصيل صغيرة في الحياة اليومية، وذلك بهدف تطوير الشخصية وتنميتها، والعيش وفق أسس حياتية جيدة من أجل العيش بسلام ومحبة والتخلص من الضغوطات المختلفة، وقد كانت إشارات ذلك واضحة منذ البداية؛ إذ وثّق المؤلفان على الغلاف "مميز بالأصفر: مقرر مختصر في العيش بحكمة والاختيار بذكاء"،[٢] وفي العموم فيما يأتي ملخص بسيط لبعض أقسام هذا الكتاب ومحاوره:
قدّم المؤلفان في هذا القسم من الكتاب شرحًا موجزًا لمصطلح الإحسان وفعل الخير، وذلك من خلال عرض مجموعة من القصص الواقعية والمواقف التي تعرّض لها أشخاص مختلفون، مع توضيح لأهمية الإحسان والأثر الكبير والعظيم الذي يجنيه المرء من إحسانه للآخرين، والتأكيد على أنّ جزاءه الخير دائمًا، ثمّ قدّما مجموعة من النصائح والوسائل لتطبيق الإحسان والمعروف في حياتنا اليومية ولو بأشياء بسيطة.
يتضمّن هذا القسم الحديث عن صفة الكرم وكيفية جعله أسلوب حياة عند الأفراد، والتأكيد على عدم حصره في تقديم المال فقط، إذ إنّ له وجوهًا كثيرة يمكن أن يتجسّد فيها، وقد عبّر المؤلفان عن ذلك من خلال طرح عدد من القصص التي يُعايشها الناس في حياتهم تتجلّى فيها صفة الكرم بأسمى معانيها، بعد ذلك تم تقديم مجموعة من الأفكار والطرق التي يمكن للمرء تطبيقها في حياته حتى يصبح كريمًا.
يوجّه المؤلفان في القسم المعنون بـ "المُتَع البسيطة" دعوتهما للأشخاص للاستمتاع بالتفاصيل الصغيرة والأشياء المحيطة بنا في الحياة مهما بلغت بساطتها، فذلك من شأنه تجديد الشعور بالسعادة والفرح، فالسعادة لا تنحصر في الحصول على المال أو العيش بترف وبذخ، وإنما قد تكون كامنة في أمور أبسط من ذلك بكثير، وقد قدّم المؤلفان مجموعة من النصائح المرتبطة بذلك، وأشار إلى عدد الأمثلة على أشياء بسيطة تُشعرنا بالسعادة.
يمتاز كتاب "مميز بالأصفر" بمجموعة من الخصائص والسمات، منها ما يأتي ذكره:
المزج بين الأسلوب النظري والنصائح العامة والأسلوب العملي، من خلال تقديم الطرق التي يمكن اتباعها لتطبيق تلك النصائح.
الأسلوب البسيط والسلس والجاذب في الطرح، الأمر الذي ساهم في اهتمام شريحة كبيرة من القراء بهذا الكتاب.
ربط المحتوى بواقع الحياة بطريقة إبداعية، مما صبغ الكتاب بصبغة المصداقية.
تضمين الكتاب عددًا من الاقتباسات ذات العلاقة والصلة بمحتواه.
❞ ملخص كتاب ❞نار تحت الرماد❝ ، بقلم هايدى الكِتاب عبارة عن مجموعة من المقالات النارية. يوضِح الكاتب أنَّ هناك قنبلة على وشكِ الانفجار، وأنَّ الفتيل بدأ في الاشتعال، ثُم باقي المقالات يوضِح مشكلات عديدة منها: كيفية أن يَقوم حُكْم إسلامي في هذه الظروف التي نعيش فيها، ولو جاء حاكِم إسلامي عصري، وحاول أَخْذ الأمور بالتدرج والترفق؛ هل يَرضى عنه أهل الدعوة المتشددون؟ كما يوجه العناية إلى سحر الكلمات حيث يقول: لا تستهينوا بالكلمات؛ فالكلمة تَخْرُج كالطلقة لا تعود، وأكبر دليل هو أننا لم نهتم بالإعلام وكلماته. ويؤكد الدكتور (مصطفى محمود ) على أن تحرير الشعوب التي نادت بها الدول الغربية ما هي إلا لعبة وخدعة للشعوب.
1- قنبلة على وشك الانفجار: كنت في (لندن ) من عشر سنوات. كانت جميع الشوارع تغطيها لافتات كبيرة من محاضرات الزعيم الروحي والصوفي الهندي (ماهیشی ). وكان الشباب يَحُجُّون إلى هذه المحاضرات، بنفس التعطش الذي يَسعون به إلى ملاعب الكرة، وقد أطالوا ذقونهم وأظفارهم، وعَلَّقوا المسابح في رقابهم. وقد سمعنا عن النبي الجديد (مون )، وما فعله في (أوروبا )، وسمعنا عن النبي الآخَر الزنجي (أليجا محمد )، الذي جَمَع حوله طائفة من أقوى الطوائف الإسلامية في (أمريكا ). وفي كل مرة نَرَي رجلًا يَظهر كداعية إلى الله؛ فيَجتمِع حوله الألوف من الشباب، يتابعونه في طاعة وبراءة الأطفال.
لقد فشلت التكنولوجيا وحدها في أنْ تَكُون هدفًا للحياة. وفشلت الحضارة المادية في أنْ تُقَدِّم المحراب البديل عن المسجد والكنيسة. وانهزمت الماركسية في امتحان التطبيق، وانكَشفت عوراتها وثغراتها، وفَقدت تلك اللمعة التي كانت تَجذب إليها الشباب. كما عَجَز رجال الدين التقليديون من قساوسة ومشايخ، عن مخاطبة الأجيال الجديدة؛ فأصبح الباب مفتوحًا عن آخره لأي زعامة متطرفة، يَقُودها أي شيطان مقنّع يُجيد الكلام، ويُتقِن هذه اللغة السحرية التي يَتكلم بها أهل الله، وعادة ما يَكُون هذا الشيطان من أصحاب القوى المغناطيسية في التأثير.
إني لأشعر أحيانًا أنَّ تحت أقدامنا فتيل قنبلة دينية زمنية، وأنَّ النار تَسْرح في الفتيل، وأنَّ القنبلة قاربت على الانفجار، وأننا في أشد الحاجة إلى إلى من يوجّه هذا الحماس الديني؛ حتى يأتي التحول بإصلاح وليس بموجات جديدة من الجرائم. والخيط دائمًا رفيع جدًا بين أهل الله وأهل الشيطان، خاصة إذا وضع أهل الشيطان رداءً دينيًا، واتخَذوا المصاحف والأناجيل شعارًا والدعوة إلى الله وإلى الفضيلة والتقوى وسيلة ملتوية، والفارق دائمًا هو تلك النبرة الحادة، وذلك الميل إلى التعصب.
. ❝ ⏤مصطفى محمود
ملخص كتاب ❞نار تحت الرماد❝ ، بقلم هايدى
الكِتاب عبارة عن مجموعة من المقالات النارية. يوضِح الكاتب أنَّ هناك قنبلة على وشكِ الانفجار، وأنَّ الفتيل بدأ في الاشتعال، ثُم باقي المقالات يوضِح مشكلات عديدة منها: كيفية أن يَقوم حُكْم إسلامي في هذه الظروف التي نعيش فيها، ولو جاء حاكِم إسلامي عصري، وحاول أَخْذ الأمور بالتدرج والترفق؛ هل يَرضى عنه أهل الدعوة المتشددون؟ كما يوجه العناية إلى سحر الكلمات حيث يقول: لا تستهينوا بالكلمات؛ فالكلمة تَخْرُج كالطلقة لا تعود، وأكبر دليل هو أننا لم نهتم بالإعلام وكلماته. ويؤكد الدكتور (مصطفى محمود ) على أن تحرير الشعوب التي نادت بها الدول الغربية ما هي إلا لعبة وخدعة للشعوب.
كنت في (لندن ) من عشر سنوات. كانت جميع الشوارع تغطيها لافتات كبيرة من محاضرات الزعيم الروحي والصوفي الهندي (ماهیشی ). وكان الشباب يَحُجُّون إلى هذه المحاضرات، بنفس التعطش الذي يَسعون به إلى ملاعب الكرة، وقد أطالوا ذقونهم وأظفارهم، وعَلَّقوا المسابح في رقابهم. وقد سمعنا عن النبي الجديد (مون )، وما فعله في (أوروبا )، وسمعنا عن النبي الآخَر الزنجي (أليجا محمد )، الذي جَمَع حوله طائفة من أقوى الطوائف الإسلامية في (أمريكا ). وفي كل مرة نَرَي رجلًا يَظهر كداعية إلى الله؛ فيَجتمِع حوله الألوف من الشباب، يتابعونه في طاعة وبراءة الأطفال.
لقد فشلت التكنولوجيا وحدها في أنْ تَكُون هدفًا للحياة. وفشلت الحضارة المادية في أنْ تُقَدِّم المحراب البديل عن المسجد والكنيسة. وانهزمت الماركسية في امتحان التطبيق، وانكَشفت عوراتها وثغراتها، وفَقدت تلك اللمعة التي كانت تَجذب إليها الشباب. كما عَجَز رجال الدين التقليديون من قساوسة ومشايخ، عن مخاطبة الأجيال الجديدة؛ فأصبح الباب مفتوحًا عن آخره لأي زعامة متطرفة، يَقُودها أي شيطان مقنّع يُجيد الكلام، ويُتقِن هذه اللغة ....... [المزيد]
- 2- الفراغ الديني لدى الشباب:
تصلنا الأخبار كل يوم عن حوادث الشغب والتظاهر هنا وهناك. وما يَلفت النظر هو أنَّ الشعارات المرفوعة هي شعارات دينية، وأنَّ وراءها أموالًا سوفيتية أحيانًا. إنهم يَحرقون المؤسَّسَات ودور السينما، ويَقتلون الأطفال والشيوخ والنساء باسم الدِّين، وهو أَمْر مريب. فالسينما أداة علمية محايدة شأنها شأن البترول والبخار والذرة والكهرباء، وهي أدوات يُمْكن أن تُستخدَم في الخير، ويمكن أن تُستخدم في الشر، والفيلم السينمائي يمكن أن يَكُون داعيًا إلى الحق والخير والجمال، كما يمكن أن يَكون داعيًا إلى الانحلال. ولا ذنب لدور السينما ولا لرواد السينما، وإنما الذنب ذنب العقول الماكرة، والمذاهب التي تَستخدم هذه الأدوات للتخريب، والسوفييت هم أول مَن استَخدم السينما لهدم الأفكار الدينية، ونشر المادية في العالم كله.
إنَّ الفراغ الروحي هو همزة الوصل الناقصة، التي أودت بالشباب إلى هذه الانفجارات الانتحارية، وهي وراء كل تطرف إجرامي أو عدواني، وهي وراء إدمان المخدرات، وحالة الهروب والاغتراب. إنهم دائمًا شباب يَفتقِد الهدف والغاية، وقد نَجَح الزعماء الطغاة العظام،.... المزيد.
- 3- كيفية تطبيق الحُكم الإسلامي:
الإحساس الديني لا يَترك الإنسان حتى في ذروة انحلاله، وهذا هو الحال دائمًا في هذه البلاد التي عَرَفت الله وبَنَت له المعابد منذ سبعة آلاف سنة، لا تَجِدُ فيها كافرًا واحدًا حقيقيًا. وإنما تجد فيها أهل غفلة وأهل هوى وأهل دنیا. وعصرنا الذي نعيشه اليوم هو عصر غفلة، انشغالات وهموم ومصالح وأطماع وشهوات تأخذ الناس في دواماتها، ولكن في القلب وفي الصميم، يظل هناك عطش واشتياق وحزن على شيء مفقود.
أتظن أنه يُمْكن أنْ يَقوم حُكْم إسلامي في هذه الظروف التي نعيش فيها؟ حُكْم مثل حُکْم (عمر بن الخطاب ) أو (عمر بن عبد العزيز )، وهل يُمْكن قيام مِثل هذا الحُكم دون إنها كامل لهذا العصر؟ ودون إرهاب حديدي يَستخدم العنف؛ ليستأصل عادات تَرَسَّخَت في النفوس، وأصبحت مثل الهواء، ولو جاء حاكِم إسلامي عصري، وحاول أَخْذ الأمور بالتدرج والمودة والترفق؛ هل يَرضي عنه أهل الدعوة المتشددون؟ ألا يتهمونه بالترخص والابتداع؟ ثم ألا ينشق الجميع فِرقًا تَتهم بعضها بعضًا، وتَقْتل بعضها بعضًا؟
نحن نعيش في عصر مادي جاهلي، مبتعِد بمؤسساته وتنظيماته وعاداته عن الروحانيات والمنهج.... المزيد.
- 4- الانتحار بين أقصى اليمين وأقصى اليسار:
الممثِّل الأمريكي العالمي (جيج يونج ) قَتَل زوجته، ثم قَتَل نفسه رميًا بالرصاص. والممثل الفرنسي (شارل بوایيه ) مات منتحرًا، وكذلك ماتت زوجته منتحرة، وكذلك مات ابنه منتحرًا. ونجمة الإغراء الشهيرة (مارلين مونرو ) قَتلت نفسها بالحبوب المنوِّمة، و(سوزان هيوارد ) دَمَّرت حياتها بالخمر، و (الان دیلون ) دَمَّر حياته بالمخدرات. و (أنا جاردنر ) لا تفيق من السُكر، و (مارلين ديترتش ) أصابها جنون السرقة، و (جريتا جاربو ) أصابها جنون الاختفاء.
إنَّ النجوم لا يُحسَدون على ما هم فيه من ثراء وذيوع وانتشار؛ فإنها صنعة مكلِّفة، تُكلِّفهم حياتهم ودنياهم وآخرتهم، ثم لا يبقى منهم شيء. وكما يأتي الانتحار نتيجة لحياة مادية متطرفة؛ كذلك يمكن أنْ يأتي نتيجة لتدين متطرف. إنَّ ما أَمر به المسيح من قَتْل النفس - ومراد المسيح كان بالطبع هو قَتْل الشهوات - يمكن أن يَصِل به المتطرف إلى رهبانية خاوية قاسية أو إلى قَتْل؛ فيَقوم بالانتحار، كما فَعَل الأب (جيم جونز ) وطائفته في موعظة الانتحار الجماعی، مردِّدًا آية المسيح: "ومَن قَتَل نفسه مِن أَجْلي وَجَدها ".
أهْل التطرف مِن اليمين.... المزيد.
- 5- سحر الكلمات:
إننا نَسْخر في العادة من بضاعة الكلام ومن أحزاب الكلام، وهل كان (هتلر ) إلا كلامًا؟ وهل دَفَع (ألمانيا ) إلى جنون العظمة إلا كلام هذا الرجل؟ ومن ورائه (جوبلز ) وأبواقه، ثم شباب مجنون يَسمع؛ فيَشتعل حماسه، ويَهُبّ على (أوروبا ) كالإعصار المدمِّر؛ فيَصنع الموت والخراب للملايين.
ألم نَكن أسرى الكلام طيلة عشرين سنة مِن حُكْم (عبد الناصر )؟ نحارِب في (اليمن ) ونحارِب في (الكونغو )، ونهتف للصداقة الروسية المصرية ونشتم (فيصل ) والرجعية الإمبريالية الأمريكية؟ وهل قَتَل (يوسف السباعي ) إلا رجل كان عقله محشوًا بالكلام؟ ألا يَستدرج كلام الحب عظام الرجال إلى مصارعهم؟ ألا يُلقي بشباب إلى اليأس والانتحار؟ فالكلام له أشد التأثير على النفس والعالَم معًا، وقد حَدَث هذا في الماضي البعيد، حين خَرَجَت من قبيلة (قريش ) طائفة، حاربت الروم والفرس وانتصرت على الاثنين، وقد انتصرت بكتاب هو القرآن، حَمَلها من شاطئ الفارسي إلى شاطئ الأطلسي.
الباطل يَذهب بضوضائه؛ فلا يَخْلف شيئًا، وكذلك فَعَل (هتلر ) وكذلك فَعَلت النازية، وكذلك فعلت جيوش التتار والهكسوس، وكذلك انتهت غزوات.... المزيد.
- 6- لعبة تحرير الشعوب:
(ستالين ) استخدم الراية الماركسية؛ ليقول أنه يحرر الشعب من الجوع، وأن الحرية هي أن يجد كل واحد ما يأكله، وأنه سيوفِّر هذا للناس، وليس لأحد أنْ يقول لا أو يحتج أو يعترض، وكل مَن يعترض؛ فهو مُخرِّب ومنحرف ورجعيّ، وعقابه الإعدام والسجن والتشريد. وبهذا أَعدم خمسة ملايين فلاح اعترضوا على نَزْع ملكياتهم الصغيرة، وقال في بساطة شديدة أنه قَتَل هؤلاء الفلاحين من أَجْل الرخاء والتقدم والعدل والحرية، وغَسَل يديه من الأمر كله. والجبارون على الشاطئ الآخر، اتخَذوا لأنفسهم مذهبًا آخَر، ودِينًا آخَر يبرِّرون به القتل، وقال كل منهم أنه محرِّر الشعب.
يا أيها الناس متى تعلمون أن الحاكمية لله وحده؟ وأنه وحده الذي يَرزق ويُعطِي ويَمنع ويَبني ويُعمِّر ويُخضِّر الصحارى؟ ويُغيِّر التاريخ ويُبَدِّل الجغرافيا؟ وأنه وحده المحرِّر والمخلِّص؟ وأنه خالق الحرية فينا بالأصالة، وأننا نختار به، وبما وَهَبَنَا من قدرات على الترجيح والإرادة والتنفيذ؟ وأننا نُرزَق بما يَمُدنا من أسباب؟ وأننا نَحْكم باستخلاف منه وتوكيل عنه؟ ولا نستطيع أن نَفعل هذا إلا بإذنه ومشيته، وأنه.... المزيد.
- 7- الخروج من الظلمات إلى النور:
إننا نَري النور في تحولات الناس من الكفر إلى الإيمان، ومن الجهل إلى العلم، ومن السفاهة إلى الحكمة، ومن الضلال إلى الرشد، ومن البهيمية إلى الإنسانية، ومن الشهوة إلى التعقل، ومن الخطيئة إلى التوبة. إني أراها تَحْدث دائمًا من خلال المعاناة والمكابدة، وتُولَد بالألم والمخاض والأوجاع؛ فالخُطَب والمواعظ والكُتُب لا تستطيع أن تصلِح إنسانًا، بل إن النبي - صلى الله عليه وسلم - بحضرته الكاملة، لا يستطيع أن يَهدي واحدًا، ولا أن يُخْرِج نفسًا واحدة من الظلمة إلى النور، إلا أن يشاء الله: "إنك لا تَهْدِي مَن أَحببتَ ولكن الله يَهدي من يشاء ".
إنَّ أشد الناس بلاءً هم الأنبياء، ولقد عانوا جميعهم المرض والفقر، واليتم والاضطهاد، والقتل والنفي والتشريد والتكذيب. ومِثلهم الأولياء والمصلحون والحكماء والقادة الشرفاء، وأصحاب كلمة الحق في كل عصر. كلهم كابدوا وتألق نورهم بالمكابدة. وما أشبه ذلك الإخراج من الظلمة إلى النور، بالجراحة وشقّ اللحم وخروج الأجنة من ظلمة الأرحام، من خلال المخاض المؤلم والصراخ والتوجع. وأنا أَذكر أني أجريت في حياتي العديد من الجراحات،.... المزيد.
❞ ملخص رواية الأسود يليق بك تدور الرواية حول قصة حب ما بين هالة الوافي ورجل الأعمال اللبناني فاحش الثراء، حين رآها في المرة الأولى مصادفة على شاشة التلفاز وهي ترتدي ثوبها الأسود بالغ الأناقة، حين سألها المذيع إلى متى ترتدين الحداد؟ فأجابته أنّ الحداد ليس فيما نرتديه بل في نظرتنا إلى الأشياء، فأعجب ذلك الرجل بلغتها إعجابًا عظيمًا.[١][٢] لفته منها ذلك الثوب الأسود الذي زادها جمالًا ولكن لم تحالفه الحظوظ في أن يعرف عنها شيئًا، ولكن في رحلته على الطائرة إلى باريس رأى صورتها على الجريدة وعلم أنّ اسمها هالة الوافي، في لقائها القادم على التلفاز كان في عيد الحب وهي لم تخلع في هذه المناسبة ثوبها الأسود ولم ترتد الأحمر كما يفعل الباقون، فبعث لها بباقة من التوليب الأسود مرفقة ببطاقة كتب عليها: الأسود يليق بك.[١][٢] لفتتها عبارته جدًّا ليكون من بعدها سيّد الموقف في كل شيء، ويثري ذاكرتها بكنوز لم تحصل عليها أي أميرة من قبل ليكون هو سيد اللحظة والنسيان، يبدأ بملاحقتها ولكن كملاحقة الكبار مبتعدًا في ذلك عن طيش المراهقين واهبًا لها كل معاني الحب بطريقة فاحشة الثراء، يهبها الحياة بينما استطاعت كأول امرأة أن تغنيه وهو الذي ما لمس حبّ امرأة له إلا من أجل ماله.[١][٢] استطاعت هالة الوافي أن تكون رقمًا لا يتكرر في حياته وشيفرة مستحيلة الحل، لينفصلا في النهاية حيث لا عالم يقدر أن يجمع ما بين سواد الحداد والفقر وعالم الغنى، استطاعت هالة أن تفقره وهو الذي يمتلك ما يُمكن أن يجذب إليه أجمل امرأة في العالم، لتكون قصة حبهما مليئة بالعنفوان، عنفوان المرأة الجزائرية التي اختارت أن تحارب الإرهاب بالكلمة واللحن والمعنى.[١][٢]
نبذة عن رواية الأسود يليق بك : تعدّ رواية الأسود يليق بك رواية من تأليف الكاتبة أحلام مستغانمي، وهي تندرج تحت الأدب الرومانسي، ومن الجدير بالذكر أنّ الرواية تقع في ثلاثمئة واثنتن وثلاثين صفحة، وقد صدرت في المرة الأولى عام 2012م عن دار نوفل.[٣]
. ❝ ⏤أحلام مستغانمي
ملخص رواية الأسود يليق بك
تدور الرواية حول قصة حب ما بين هالة الوافي ورجل الأعمال اللبناني فاحش الثراء، حين رآها في المرة الأولى مصادفة على شاشة التلفاز وهي ترتدي ثوبها الأسود بالغ الأناقة، حين سألها المذيع إلى متى ترتدين الحداد؟ فأجابته أنّ الحداد ليس فيما نرتديه بل في نظرتنا إلى الأشياء، فأعجب ذلك الرجل بلغتها إعجابًا عظيمًا.[١][٢] لفته منها ذلك الثوب الأسود الذي زادها جمالًا ولكن لم تحالفه الحظوظ في أن يعرف عنها شيئًا، ولكن في رحلته على الطائرة إلى باريس رأى صورتها على الجريدة وعلم أنّ اسمها هالة الوافي، في لقائها القادم على التلفاز كان في عيد الحب وهي لم تخلع في هذه المناسبة ثوبها الأسود ولم ترتد الأحمر كما يفعل الباقون، فبعث لها بباقة من التوليب الأسود مرفقة ببطاقة كتب عليها: الأسود يليق بك.[١][٢] لفتتها عبارته جدًّا ليكون من بعدها سيّد الموقف في كل شيء، ويثري ذاكرتها بكنوز لم تحصل عليها أي أميرة من قبل ليكون هو سيد اللحظة والنسيان، يبدأ بملاحقتها ولكن كملاحقة الكبار مبتعدًا في ذلك عن طيش المراهقين واهبًا لها كل معاني الحب بطريقة فاحشة الثراء، يهبها الحياة بينما استطاعت كأول امرأة أن تغنيه وهو الذي ما لمس حبّ امرأة له إلا من أجل ماله.[١][٢] استطاعت هالة الوافي أن تكون رقمًا لا يتكرر في حياته وشيفرة مستحيلة الحل، لينفصلا في النهاية حيث لا عالم يقدر أن يجمع ما بين سواد الحداد والفقر وعالم الغنى، استطاعت هالة أن تفقره وهو الذي يمتلك ما يُمكن أن يجذب إليه أجمل امرأة في العالم، لتكون قصة حبهما مليئة بالعنفوان، عنفوان المرأة الجزائرية التي اختارت أن تحارب الإرهاب بالكلمة واللحن والمعنى.[١][٢]
تعدّ رواية الأسود يليق بك رواية من تأليف الكاتبة أحلام مستغانمي، وهي تندرج تحت الأدب الرومانسي، ومن الجدير بالذكر أنّ الرواية تقع في ثلاثمئة واثنتن وثلاثين صفحة، وقد صدرت في المرة الأولى عام 2012م عن دار نوفل.[٣]