[ملخصات] 📘 ❞ الأصولية بين الغرب والإسلام ❝ كتاب ــ محمد عمارة اصدار 1998
الفكر والفلسفة - 📖 ملخصات كتاب ❞ الأصولية بين الغرب والإسلام ❝ ــ محمد عمارة 📖
█ _ محمد عمارة 1998 حصريا كتاب ❞ الأصولية بين الغرب والإسلام ❝ عن دار الشروق للنشر والتوزيع: مصر لبنان 2024 والإسلام:
يقول الكاتب فى هذا الكتاب الاصولية(Fundamentalism) هو مصطلح غربي النشأة المضمون ولأصله العربي ومعانيه الإسلامية فهو ضمن مفاهيم أخرى مغايرة لمضامينه الغربية التي يقصد عليها الآن متداولوه الغربي المسلمين حيث يقوم عرضاً لآراء غاردي "الأصولية" والشريعة والفقه الإسلامي ومن الظاهرة المعاصرة بوجه عام"
اختار الباحث أن يكون روجيه مدار بحثه لأن الفيلسوف الفرنسي الذي أعلن إسلامه خرج بكتابه (الأصوليات المعاصرة:أسبابها ومظاهرها) ليصب من خلاله جام الغضب مجمل تيارات وحركات المد المعاصر معتبراً إياها "سرطانات أصولية وثورة ضد الحضارة وقرحة آكلة تتهدد بكاملها"!
فكان لا بد للمباحث عرف أفكار حول المفهوم محاولة لبيان مواضع الخطأ فيه وهدفه رواء عمله ليس تسطير "الأحكام" و"النتائج" بقدر ما "الحوار" يراه جارودي والباحث كذلك البديل "للتدمير المتبادل" يهدد الواقع الإنساني نعيش فية الفكر والفلسفة مجاناً PDF اونلاين ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول ويُستخدم الدراسات المتعلقة بالعقل البشري ويشير قدرة العقل تصحيح الاستنتاجات بشأن حقيقي أو واقعي وبشأن كيفية حل المشكلات ويمكن تقسيم النقاش المتعلق بالفكر مجالين واسعي النطاق وفي هذين المجالين استمر استخدام المصطلحين "الفكر" و"الذكاء" كمصطلحين مرتبطين ببعضهما البعض
الفلسفة (لغويا اليونانية φιλοσοφία philosophia والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") هي دراسة الأسئلة العامة والأساسية الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة غالبًا تطرح مثل هذه كمسائل لدراستها حلها ربما صاغ "فيلسوف (محب الحكمة)" وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 495 قبل الميلاد) تشمل الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي
وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل
عن كتاب الأصولية بين الغرب والإسلام:
يقول الكاتب فى هذا الكتاب ان الاصولية(Fundamentalism) هو مصطلح غربي النشأة، غربي المضمون... ولأصله العربي ومعانيه الإسلامية فهو ضمن مفاهيم أخرى مغايرة لمضامينه الغربية، التي يقصد عليها الآن متداولوه الغربي عن المسلمين حيث يقوم عرضاً لآراء غاردي في "الأصولية" والشريعة الإسلامية والفقه الإسلامي ومن الظاهرة الإسلامية المعاصرة بوجه عام".
اختار الباحث أن يكون روجيه غاردي مدار بحثه لأن هذا الفيلسوف الفرنسي الذي أعلن إسلامه خرج بكتابه (الأصوليات المعاصرة:أسبابها ومظاهرها) ليصب من خلاله جام الغضب على مجمل تيارات وحركات المد الإسلامي المعاصر، معتبراً إياها "سرطانات أصولية... وثورة ضد الحضارة، وقرحة آكلة تتهدد الحضارة بكاملها"!
فكان لا بد للمباحث من عرف مجمل أفكار غاردي حول هذا المفهوم في محاولة لبيان مواضع الخطأ فيه وهدفه من رواء عمله هذا ليس تسطير "الأحكام" و"النتائج" بقدر ما هو "الحوار" الذي يراه جارودي، والباحث كذلك، البديل "للتدمير المتبادل" الذي يهدد الواقع الإنساني الذي نعيش فية..
❞ ملخص كتاب ❞ الأصولية بين الغرب والإسلام❝ الأصولية بمعناها الشائع في أوساطنا الثقافية والسياسية والإعلامية، مصطلح غربي النشأة، غربي المضمون، ولأصله العربي ومعناه الإسلامي مفاهيم ومضامين أخرى، وهذا يحدث في كثير من المصطلحات؛ فما مفهومها الغربي ومفهومها الإسلامي؟ وهل يرتبط المفهومان؟ وما هي أشكال الأصولية في بلاد الغرب وبلاد المسلمين؟ وما علاقة التيارات الإسلامية الحالية بالأصولية؟ وهل كان (روجيه جارودي ) مُحَقًّا فيما ذكره في كتابه: (الأصوليات المعاصرة )؟ 1- ما الأصولية؟ وما الفرق بين معناها الغربي ومعناها الإسلامي؟: الأصولية بمعناها الشائع في أوساطنا الثقافية والسياسية والإعلامية، مصطلح غربي النشأة غربي المضمون، ولأصله العربي ومعناه الإسلامي مفاهيم ومضامين أخرى، وهذا يحدث في كثير من المصطلحات؛ فمصطلح (اليسار ) يطلق في الفكر الغربي على الفقراء والأجراء، وأهل الفاقة والحاجة، لكنها ترمز في المفهوم العربي والإسلامي إلى أهل الغنى والترف، وكذلك مصطلح (اليمين ) يرمز في الفكر الغربي إلى التخلف والرجعية والجمود، أما في المفهوم العربي والإسلامي؛ فيرمز إلى الذين صدّقوا الرسل وعملوا الصالحات؛ فأقبلوا على ربهم، يتناولون الكتب بأيمانهم؛ فقد كان الشيخ (عبد الحميد بن باديس ) يدعو الله أن يجعله في الدنيا من أهل اليسار، وفي الآخرة من أهل اليمين.
والأصولية في الفكر الغربي حركة (بروتستانتية )، نشأت من رَحِم (الحركة الألفية ) التي تؤمن بعودة المسيح مرة أخرى؛ فيحكم العالم ألف سنة سعيدة، تقوم بعدها الساعة، وتفسر كل نصوص الإنجيل تفسيرًا حرفيًّا، ولا تقبل تأويل أي نص، وهذه الحركة ترفض كل ما أنتجته العلمانية، خيرًا كان أوشرًا، بل وترفض مؤسسات العلمانية التعليمية، وتُعلّم أبناءها في مؤسساتها الخاصة، التي تتولى الإشراف عليها مباشرةً. والأصولية في المفهوم الإسلامي تعني أسفل الشيء وأساسه، قال (تعالى ): "ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله "، وقال (تعالى ): "ألم تر كيف ضرب الله مثلًا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ".
وعلوم الأصول عند المسلمين لا تعني الجمود، وإنما هي المعنيَّة بالاجتهاد والتأويل؛ فأصول الفقه هو العلم المَعْنِيّ بوضع القواعد الكبيرة، التي يتبعها المجتهدون ليستنبطوا الأحكام. وقد عرّف (ابن رشد ) (التأويل ) بأنه: إخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية، إلى الدلالة المجازية، من غير أن يخلّ ذلك بعادة لسان العرب. وقد توسَّع غيره في التأويل كحجة الإسلام (الغزالي ) وغيره؛ لذا فليس هناك أي روابط بين مفهوم مصطلح (الأصولية ) في الفكر الغربي، ومدلولها في الثقافة الإسلامية. وكثير من المثقفين والنخبة الغربيين المنصفين، يرفضون وصف الحركات الإسلامية المعاصرة بالأصولية؛ إذ إنها بعيدة جدًا عن جوهر هذا المصطلح؛ فـ (جمال الدين الأفغاني )، ووريثه (محمد عبده )، وخليفتهم (محمد رشيد رضا )، ومن بعدهم (حسن البنا )، هم في الأصل مجددون، لا أصوليون بالمفهوم الغربي. ❝ ⏤محمد عمارة
ملخص كتاب ❞ الأصولية بين الغرب والإسلام❝
الأصولية بمعناها الشائع في أوساطنا الثقافية والسياسية والإعلامية، مصطلح غربي النشأة، غربي المضمون، ولأصله العربي ومعناه الإسلامي مفاهيم ومضامين أخرى، وهذا يحدث في كثير من المصطلحات؛ فما مفهومها الغربي ومفهومها الإسلامي؟ وهل يرتبط المفهومان؟ وما هي أشكال الأصولية في بلاد الغرب وبلاد المسلمين؟ وما علاقة التيارات الإسلامية الحالية بالأصولية؟ وهل كان (روجيه جارودي ) مُحَقًّا فيما ذكره في كتابه: (الأصوليات المعاصرة )؟
الأصولية بمعناها الشائع في أوساطنا الثقافية والسياسية والإعلامية، مصطلح غربي النشأة غربي المضمون، ولأصله العربي ومعناه الإسلامي مفاهيم ومضامين أخرى، وهذا يحدث في كثير من المصطلحات؛ فمصطلح (اليسار ) يطلق في الفكر الغربي على الفقراء والأجراء، وأهل الفاقة والحاجة، لكنها ترمز في المفهوم العربي والإسلامي إلى أهل الغنى والترف، وكذلك مصطلح (اليمين ) يرمز في الفكر الغربي إلى التخلف والرجعية والجمود، أما في المفهوم العربي والإسلامي؛ فيرمز إلى الذين صدّقوا الرسل وعملوا الصالحات؛ فأقبلوا على ربهم، يتناولون الكتب بأيمانهم؛ فقد كان الشيخ (عبد الحميد بن باديس ) يدعو الله أن يجعله في الدنيا من أهل اليسار، وفي الآخرة من أهل اليمين.
والأصولية في الفكر الغربي حركة (بروتستانتية )، نشأت من رَحِم (الحركة الألفية ) التي تؤمن بعودة المسيح مرة أخرى؛ فيحكم العالم ألف سنة سعيدة، تقوم بعدها الساعة، وتفسر كل نصوص الإنجيل تفسيرًا حرفيًّا، ولا تقبل تأويل أي نص، وهذه الحركة ترفض كل ما أنتجته العلمانية، خيرًا كان أوشرًا، بل وترفض مؤسسات العلمانية التعليمية، وتُعلّم ....... [المزيد]
لقد فرح المسلمون كثيرًا عندما أعلن الفيلسوف الفرنسي البارز (روجيه جارودي ) اعتناقه الإسلام، بعد رحلة فكرية شاقة، وعلقوا عليه طموحات كثيرة في الدفاع عن قضايا المسلمين العادلة في الساحة الغربية، ولقد قال الفيلسوف الفرنسي البارز أيضًا (جاك بيرك ) عند سماعه هذا الخبر: "هذا يوم أسود ". ومع ذلك؛ فقد فاجأنا (روجيه جارودي ) بكتابه (الأصوليات المعاصرة: أسبابها ومظاهرها )، الذي صبَّ فيه جام غضبه على كل الحركات الإسلامية المعاصرة على اختلاف أطيافها، سنية كانت أو شيعية، معتبرًا إياها سرطانات أصولية، وثورة ضد الحضارة، وقرحة تهدد الحضارة بكاملها، في الوقت الذي كان فيه (جاك بيرك ) عادلًا ومنصفًا إزاء هذه القضية، ولم يقبل وصف الإسلاميين بمصطلح (الأصولية ).
لقد وقف (جارودي ) في تعريف (الأصولية ) عند المصطلحات الغربية، والفرنسية منها تحديدًا، ثم انطلق من هذه التعريفات ليتحدث عن جميع الحركات العقائدية، من مختلف المذاهب والديانات والحضارات؛ فـ (الأصوليَّة ) عنده هي موقف أولئك الذين يرفضون تكييف العقيدة، مع الظروف الجديدة. ويرى (جارودي ) أن (الأصولية ) إنما هي جمودية، ....... [المزيد]
3- ما هي أبرز اتجاهات الأصولية الغربية؟
4- الأصوليات الإسلامية الخمس
5- الأصولية الجزائرية
6- الأصولية الإيرانية
7- الأصولية السعودية
8- أصولية الإخوان المسلمين
9- مقارنة بين أخطاء الأصولية وأخطاء (جارودي )
10- الحوار بديلًا عن الدمار
تُعد رواية شوق الدرويش للكاتب والصحفي السوداني حمور زيادة، من الأعمال الأدبية الكبيرة والمؤثرة في تاريخ الأدب السوداني، والتي أنتجها الكاتب من خلال إضافة تجاربه الشخصية في الصحافة ودمجها مع مخيلته الأدبية، وهي من أولى الروايات المرشّحة لجائزة البوكر العربية في الأدب.[١] تُصنّف هذه الرواية ضمن القصص القصيرة، وتتميّز بتشويقها للقارئ؛ بسبب الأسلوب الشعري الفريد الذي مثّله الكاتب من خلال الأحداث، والوقائع، والشخوص، وأُطلقت الرواية في شهر يونيو عام 2014 عن طريق دار العين للرواية والنشر، ويبلغ عدد صفحاتها 464 صفحةً.[١] تُعد رواية شوق الدرويش من أبرز روايات الأدب السوداني التي حصلت وترشحت لجوائز أدبية كبيرة؛ إذ نالت الجائزة العالمية للرواية العربية (أي باف) عام 2015م، كما ترشحت لنيل جائزة نجيب محفوظ للأدب عام 2014م، ويوجد لها ثلاث إصدارات وهي شوق الدرويش، ودرويش عاشق، وشوق الدراويش.[١] تتناول أحداث الرواية فترة حدوث الثورة المهدية في السودان خلال أواخر القرن التاسع عشر، أي بين عامي (1881-1899م)، تحديدًا في العاصمة (الخرطوم) التي حكمها الإنجليز، وقيام ثورة على الحكم من قِبَل جيش المهدي الذي يُسيطر على المنطقة ويتّخذ عاصمة له اسمها (أم درمان).[١] تتمحور الشخصية الرئيسية في القصة حول بخيت منديل، وهو أحد السكان المُستعبَدين في المنطقة، وحياته المتنقلة بين الحرية والأسر، والانتقال بين السودان ومصر، وبين الخرطوم وأم درمان، كما تتناول هذه الرواية صراع الأديان خلال الحقبة التاريخية القديمة بين المسيحية والإسلام، والعديد من أشعار الحب إما المحلية في المنطقة أو الأشعار العربية المعروفة.[١]
إطلاق سراح بخيت من السجن : يُسبب الصراع السياسي في المنطقة إلى أسر العديد من السكان المحليين في السجن ومنهم بخيت منديل، الذي يقضي فترة طويلة مليئة بالتعذيب والإهانات والاستغلال والتنكيل وراء القضبان؛ ليُصرَّ على الانتقام فور خروجه من كافة الأشخاص الذين تسببوا في سجنه. يخرج بخيت منديل من السجن في يوم تاريخي للبلاد؛ إذ إن خروجه صادف دخول قوات الجيش المصري المؤازِرة للإنجليز إلى المنطقة نهاية القرن التاسع عشر؛ والتي نتج عنها هزيمة الدولة المهدية وانسحاب قواتها وهروب المهدي وأعوانه من البلاد.
. ❝ ⏤حمور زيادة
ملخص رواية شوق الدرويش
تُعد رواية شوق الدرويش للكاتب والصحفي السوداني حمور زيادة، من الأعمال الأدبية الكبيرة والمؤثرة في تاريخ الأدب السوداني، والتي أنتجها الكاتب من خلال إضافة تجاربه الشخصية في الصحافة ودمجها مع مخيلته الأدبية، وهي من أولى الروايات المرشّحة لجائزة البوكر العربية في الأدب.[١] تُصنّف هذه الرواية ضمن القصص القصيرة، وتتميّز بتشويقها للقارئ؛ بسبب الأسلوب الشعري الفريد الذي مثّله الكاتب من خلال الأحداث، والوقائع، والشخوص، وأُطلقت الرواية في شهر يونيو عام 2014 عن طريق دار العين للرواية والنشر، ويبلغ عدد صفحاتها 464 صفحةً.[١] تُعد رواية شوق الدرويش من أبرز روايات الأدب السوداني التي حصلت وترشحت لجوائز أدبية كبيرة؛ إذ نالت الجائزة العالمية للرواية العربية (أي باف) عام 2015م، كما ترشحت لنيل جائزة نجيب محفوظ للأدب عام 2014م، ويوجد لها ثلاث إصدارات وهي شوق الدرويش، ودرويش عاشق، وشوق الدراويش.[١] تتناول أحداث الرواية فترة حدوث الثورة المهدية في السودان خلال أواخر القرن التاسع عشر، أي بين عامي (1881-1899م)، تحديدًا في العاصمة (الخرطوم) التي حكمها الإنجليز، وقيام ثورة على الحكم من قِبَل جيش المهدي الذي يُسيطر على المنطقة ويتّخذ عاصمة له اسمها (أم درمان).[١] تتمحور الشخصية الرئيسية في القصة حول بخيت منديل، وهو أحد السكان المُستعبَدين في المنطقة، وحياته المتنقلة بين الحرية والأسر، والانتقال بين السودان ومصر، وبين الخرطوم وأم درمان، كما تتناول هذه الرواية صراع الأديان خلال الحقبة التاريخية القديمة بين المسيحية والإسلام، والعديد من أشعار الحب إما المحلية في المنطقة أو الأشعار العربية المعروفة.[١]
يُسبب الصراع السياسي في المنطقة إلى أسر العديد من السكان المحليين في السجن ومنهم بخيت منديل، الذي يقضي فترة طويلة مليئة بالتعذيب والإهانات والاستغلال والتنكيل وراء القضبان؛ ليُصرَّ على الانتقام فور خروجه من كافة الأشخاص الذين تسببوا في سجنه. يخرج بخيت منديل من السجن في يوم تاريخي للبلاد؛ إذ إن خروجه صادف دخول قوات الجيش المصري المؤازِرة للإنجليز إلى المنطقة نهاية القرن التاسع عشر؛ والتي نتج عنها هزيمة الدولة المهدية وانسحاب قواتها وهروب المهدي وأعوانه من البلاد.
يتعرض بخيت للعديد من المواقف بعد خروجه من السجن، ويتنقّل ضمن أحداث عديدة جرّاء تغيّر الأوضاع السياسية وتأثيرها في البلاد، حتى يُصبح أحد العبيد المخصصين لخدمة القادمين ضمن بعثات حكومية ودينية من مصر بعد سقوط المهدي. يتولى بخيت خدمة حواء أي (ثيودورا)، وهي فتاة يونانية الأصل لكن نشأت في الإسكندرية في مصر بعد وصولها إلى الخرطوم فردًا من أفراد البعثة الأرثوذكسية، وخلال خدمته لها، وتعرّفه عليها، وجرّاء معاملتها الطيبة معه، يقع بخيت في حبّها؛ فيقول: "من أى بلاد يسكنها ملائكة أنتِ"،[٢]لأنها كانت شخصية استثنائية، محبة للبلاد، وتسعى لمساعدة السكان. تُقدّم حوّاء أفضل ما لديها لتحسين الظروف المعيشية في المنطقة، وتلاحظ ما يُكنّه بخيت من مشاعر تجاهها لكنها لا تُبادله هذا الحب بنفس الطريقة، إذ يقول: "لقد عشت حيوات كثيرة يا حواء. أكثر مما أتحمله. ربما ما عشت طويلًا. لكني عشت كثيرًا. وما وجدت حياة أحلى من التي كانت أنتِ. فقط لو أنك أحببتني! لكنى لا ألومك. لقد تعلمت في حياة عشتها أن الحب كالقدر. لا تملك من أمره شيئًا".[٣] ترد حوّاء عليه قائلة: "هكذا هو الحب يا بخيت. هكذا ....... [المزيد]
تستمر حواء بالعمل ومواصلة حياتها في الخرطوم، وتنتمي إلى هذه البلاد؛ بسبب حبّها الشديد لها، وتُصر على الاستقرار فيها وإكمال حياتها بعد قرار عائلتها الموجودين في مصر بالعودة إلى اليونان، ثم تتوالى الأحداث وتنشأ العديد من التحوّلات السياسية وتتعرّض حوّاء للأسر لتُصبح إحدى العبيد الخادمين. يشتريها إحدى التجّار الأغنياء في المنطقة، ويحاول جاهدًا الاعتداء عليها، لكنها تُقاوم بكل ما لديها من قوة وترفض الذل والاستسلام لمطالبه، مما يثير غضب التاجر ويقرر معاقبتها بقسوة؛ مدّعيًا حاجته للتأكد من دخولها الدين الإسلامي وِفقًا للتعاليم الدينية لديهم تسعى حواء للحرية وترفض الاستسلام والخضوع للعبودية، فتحاول الهرب بعيدًا، لكن يتعقّبها بعض الجواسيس في المنطقة حتى تصبح تحت قبضتهم، فيعودوا بها إلى التاجر الذي يقرر قتلها.
يعلم بخيت بمقتل حبيبته حواء، فيحزن عليها كثيرًا ويُصمّم على الانتقام من التاجر والجواسيس وكل من خانها وكان له يدٌ بمقتلها، فيتعقّب كلًا منهم حتى يتمكن من تنفيذ انتقامه، فيقتل خمسة أشخاص، وأثناء سعيه لقتل الشخص الأخير في القائمة، يُقبض عليه ويقع في الأسر. ينجو الشخص السادس من مصير أصدقائه؛ بسبب وقوع بخيت في الأسر، وبالرغم من توفّر فرصة لبخيت للهرب من السجن، يرفض الخروج ويقرر مواجهة مصيره وهو الموت؛ شوقًا لملاقاة حبيبته حواء، فيقول: "دين المحبة ثقيل. دين المحبة قيد. لكنه تعلم أن الحرية في إخلاص المرء لقيده"
❞ شفرة الموهبة ما معنى كلمة موهبة؟ ومن الموهوبون؟ هل هم أشخاص اختصَّهم الله بمهارات وقُدرات دونًا عن غيرهم؟ أم هم أشخاص أصحاب ظروف صعبة وفريدة لا بد أن تتفتق عنها الموهبة؟ 1- شفرة الموهبة : اكتشف الكاتب "دانيال كويل" أن شِفرة الموهبة تعتمد على اكتشاف عازل عصبي يُدعى "المَايلِين"، إذ تبيّن أن كل مهارة بشرية هي سلسلة من الألياف العصبية التي تحمل موجة كهربائية مُتناهية الصغر، أي إنها إشارة تنتقل عبر دائرة كهربائية،ودور المايلين أن يلف على هذه الألياف حتى يجعل الإشارة أقوى وأسرع. ❝ ⏤دانيال كويل
شفرة الموهبة
ما معنى كلمة موهبة؟ ومن الموهوبون؟ هل هم أشخاص اختصَّهم الله بمهارات وقُدرات دونًا عن غيرهم؟ أم هم أشخاص أصحاب ظروف صعبة وفريدة لا بد أن تتفتق عنها الموهبة؟
اكتشف الكاتب "دانيال كويل" أن شِفرة الموهبة تعتمد على اكتشاف عازل عصبي يُدعى "المَايلِين"، إذ تبيّن أن كل مهارة بشرية هي سلسلة من الألياف العصبية التي تحمل موجة كهربائية مُتناهية الصغر، أي إنها إشارة تنتقل عبر دائرة كهربائية،ودور المايلين أن يلف على هذه الألياف حتى يجعل الإشارة أقوى وأسرع.
تُعد فكرة التدريب العميق فكرة قوية لأنها تبدو كأنها خارجة من حكاية خيالية، لكن أساس هذه الحكاية يتمثل في مادة المايلين التي اكتُشف أنها مفتاح التحدث والقراءة والتعلم،وأن تكون إنسانًا بوجه عام.
فإن هذا العازل الصغير الحجم يؤدي دورًا محوريًّا في الطريقة التي تعمل بها أدمغتنا وخصوصًا في ما يتعلق باكتساب المهارات، فكلما تدربت أرسلت موجات مُحَددة على طول الأسلاك العصبية تُعطي إشارة إلى عزل ذلك السلك بالمايلين؛ مما يُقوي من دقته وسرعته.
وللاستفادة القصوى منه لا بد من فهم قواعده التالية:
- القاعدة الأولى:
توضح القاعدة الأولى أن المايلين لا يستجيب للأحلام والأفكار المُبهمة، بل يستجيب للأفعال وبذل الجهد..
- القاعدة الثانية:
وتقول القاعدة التي تليها إن المايلين عالمي، وينمو وفق القواعد نفسها مهما اختلف نوع المهارة..
- القاعدة الثالثة:
أما القاعدة الثالثة من قواعد المايلين فتقول إنه يلتف ولا يفض، أي أنه بمُجرد عزل الدائرة لا يمكن فض عزلها. والقاعدة الرابعة والأخيرة تتعلق بالسن، ففي الطفولة تكون نسبة المايلين هي الأعلى، وتظهر على هيئة موجات، وتبقى هذه الموجات حتى الثلاثينيات، وعند الخمسينيات تبدأ النسبة تقل..
عندما نرى موهبة تبزغ عند أشخاص كنا نظن أنهم مثلنا نُصاب بالدهشة وعدم التصديق، أما صاحب الموهبة نفسه فلا تبدو عليه المفاجأة، وهذا التباعد بين الانطباعين يُثير تساؤلًا مهمًّا: ما طبيعة هذه العملية التي تصنع هذين الواقعين المتباعدين.
يرجع الأمر إلى ثلاث قواعد تمثل قواعد التدريب العميق التي تصل بالمرء إلى درجة من الموهبة تجعل الآخرين يُصدَمُون:
- القاعدة الأولى:
هي التجميع، وتتكون من ثلاثة أبعاد، البعد الأول يقول "امتص كل شيء"، ومعناه أن تقضي وقتًا في تأمل ومشاهدة المهارة التي ترغب في تنميتها حتى تمتص صورتها كاملة،وتتخيل نفسك تفعلها، ومن ثم ستفعلها حقيقةً.
أما البعد الثاني فيتمثل في تقسيم المهارة أجزاءً صغيرة، فمثلًا في مدرسة "مِيدومَاونْتْ للموسيقى، كانوا يَقُصُّون المقطوعات الموسيقية شرائط صغيرة، ثم ينتقون منها عشوائيًّا بهدف حفظ كل جزء صغير وفهمه بعمق، ومن ثم عزف المقطوعة كاملة..
- القاعدة الثانية:
أما القاعدة الثانية من قواعد التدريب العميق، فتُشجع على التكرار، وتبدو هذه القاعدة تقليدية، إلا أنها فعَّالة، فلا شيء أكثر فاعلية لتنمية الموهبة من القيام بالفعل نفسه، وإصلاح الأخطاء، وشحذ الدائرة العصبية يوميًّا..
في حالة كوريا الجنوبية السابقة، اشتعلت المواهب نتيجة انتصار لم يُخَطِّط له أحد، أو يتنبَّأ به، لكن يوجد نوع مختلف من الاشتعال قد يحدث عند غياب شرارة البرق وعن عمد.
وأكبر مثال على هذا الأمر برنامج المعرفة قوة (KIPP) الذي أنشأه كل من "مايك فاينْبِرْجْ | Mike Feinberg" و"دِيفْ لِيفِنْ | Dave Levin"، بعد محاولاتهما الفاشلة في محاربة نظام المدارس، فقررا إنشاء مدرستهما الخاصة بهدف إعداد الطلاب للالتحاق بالكلية
وأحرزت أكاديميات برنامج المعرفة قوة أعلى الدرجات في الامتحانات الموحدة على مستوى الولاية أكثر من أي مدرسة أخرى، وبعد هذا النجاح المُدوي تلقى البرنامج تبرعات بالملايين، وتُعد قصة هذا البرنامج مثالًا على الاشتعال الصافي، وفن وعلم صناعة مكمن للموهبة من الصفر.
إذ كان لهذا البرنامج ثقافة خاصة لا تتعلق بالمناهج أو التدريس فقط، وإنما شملت كيفية المشي والتحدث والجلوس والتعامل مع الزملاء والمُدرسين، وغرس التعاون من خلال أداءات روتينية مُحددة كالمشي معًا، إذ رأى المؤسسون أن كل تفصيلة مهمة.
وقيل للطلاب من أول يوم في الدراسة إن الهدف الأساسي هو ذهاب كل طالب ....... [المزيد]
لا تجعل فكرة "الموهبة" تُخيفك، وإنما استغل ما تعلمته من هذا الكتاب، وجرّب مهارات مختلفة، ووسّع من أفقك، واكتشف وابحث حتى تجد المجال الذي يُعجبك وتراه يستحق أن تبذل الجهد المناسب حتى تتفوق فيه،واستعن بشفرة الموهبة لتكون صاحب الموهبة التي نقف أمامها مُندهشين ومُعجَبين.
وبالأخير اتمنى أن تكون قد استفدت من هذا الملخص لكتاب " شفرة الموهبة ".
تقسّم الكاتبة الحب باعتقادها في هذه الرواية إلى أربعة فصول، مثل فصل اللقاء والدهشة، وفصل الغيرة واللهفة، وفصل لوعة الفراق، وفصل روعة النسيان، وكان فصل النسيان هو المقدمة لهذا الكتاب؛ لأنها تعتقد بأن النسيان هو القاعدة الأساسية لولادة حب جديد، وأنّ عدم وجوده يمنع وجود الحب.[٢] تشبّه الكتابة هذه الرواية بالجريدة النسائية التي لا تتوافق مع الذكور، لذا فهي أضافت رسالة موجّهة للقرّاء الذكور الذين توجهوا لقراءة هذه الرواية محتواها: " هذا الكتاب يسمح لمن تسلّل من الرجال هنا، أن يتعلّم من أخطاء غيره من الذكور من باب تعلّم الأدب من قليل الأدب".[٢] توجه رسالة إلى النساء تقول فيها" ابقِ على طبيعتكِ الأصلية بالحبّ للرجل، ولكن عليكِ أن تتعلّمي كيف ينسى الرجل وتفعلي مثله"، ومما يجعل الكتاب واقعيًا وصادقًا، هو النصائح التي توجهها الكاتبة إلى صديقتها التي تعاني من أزمة عاطفية، والنصيحة التي قدمتها لها مجددًا عبر المكالمات الهاتفية اليومية معها؛ لمواساتها، أي أنها قصة حقيقية صادفتها، ومن أبرز هذه النصائح، "أحبيه كما لم تحب امرأة، وانسيه كما ينسى الرجال.[٢] تركّز الكاتبة أيضًا على تشجيع النساء نحو المضي قُدمًا في الحياة والمشاركة بها بدلًا من شكوى الحب مشيرةً بذلك إلى النسيان، إذ أنها تقول: "علينا أن ندخل الحب بقلبٍ من (تيفال)، لا يعلق به شيء، لا ماضي ولا حتى حاضر، وأن نخرج من الحب كما دخلناه دون أي جروح
كاتب الرواية : تُعرَف أحلام مستغانمي بأنها إحدى شعراء الجزائر المرموقين المعاصرين، وهي كاتبة وشاعرة وروائية ولدت في 13 من شهر أبريل عام 1953 في المنفى أثناء الفترة الغير مستقرة في الجزائر، ووالدها مدرّس لغة فرنسية، تأثّرت أحلام بالأوضاع السياسية في بلادها، فنادت إلى تحرير بلادها، مما أثّر على كتاباتها وألهمها حتى كانت من الأوائل في المدارس العربية الجديدة في الجزائر بعد استقلالها.[٤] يُذكر أن أحلام قامت بدراسة اللغة العربية والعمل في نفس الوقت لإعالة أسرتها، وتميّزت في ذلك الوقت بأسلوبها الجريء في التعبير عنها بحرية من خلال كتاباتها وأشعارها
. ❝ ⏤أحلام مستغانمي
ملخص رواية نسيان
تقسّم الكاتبة الحب باعتقادها في هذه الرواية إلى أربعة فصول، مثل فصل اللقاء والدهشة، وفصل الغيرة واللهفة، وفصل لوعة الفراق، وفصل روعة النسيان، وكان فصل النسيان هو المقدمة لهذا الكتاب؛ لأنها تعتقد بأن النسيان هو القاعدة الأساسية لولادة حب جديد، وأنّ عدم وجوده يمنع وجود الحب.[٢] تشبّه الكتابة هذه الرواية بالجريدة النسائية التي لا تتوافق مع الذكور، لذا فهي أضافت رسالة موجّهة للقرّاء الذكور الذين توجهوا لقراءة هذه الرواية محتواها: " هذا الكتاب يسمح لمن تسلّل من الرجال هنا، أن يتعلّم من أخطاء غيره من الذكور من باب تعلّم الأدب من قليل الأدب".[٢] توجه رسالة إلى النساء تقول فيها" ابقِ على طبيعتكِ الأصلية بالحبّ للرجل، ولكن عليكِ أن تتعلّمي كيف ينسى الرجل وتفعلي مثله"، ومما يجعل الكتاب واقعيًا وصادقًا، هو النصائح التي توجهها الكاتبة إلى صديقتها التي تعاني من أزمة عاطفية، والنصيحة التي قدمتها لها مجددًا عبر المكالمات الهاتفية اليومية معها؛ لمواساتها، أي أنها قصة حقيقية صادفتها، ومن أبرز هذه النصائح، "أحبيه كما لم تحب امرأة، وانسيه كما ينسى الرجال.[٢] تركّز الكاتبة أيضًا على تشجيع النساء نحو المضي قُدمًا في الحياة والمشاركة بها بدلًا من شكوى الحب مشيرةً بذلك إلى النسيان، إذ أنها تقول: "علينا أن ندخل الحب بقلبٍ من (تيفال)، لا يعلق به شيء، لا ماضي ولا حتى حاضر، وأن نخرج من الحب كما دخلناه دون أي جروح
تُعرَف أحلام مستغانمي بأنها إحدى شعراء الجزائر المرموقين المعاصرين، وهي كاتبة وشاعرة وروائية ولدت في 13 من شهر أبريل عام 1953 في المنفى أثناء الفترة الغير مستقرة في الجزائر، ووالدها مدرّس لغة فرنسية، تأثّرت أحلام بالأوضاع السياسية في بلادها، فنادت إلى تحرير بلادها، مما أثّر على كتاباتها وألهمها حتى كانت من الأوائل في المدارس العربية الجديدة في الجزائر بعد استقلالها.[٤] يُذكر أن أحلام قامت بدراسة اللغة العربية والعمل في نفس الوقت لإعالة أسرتها، وتميّزت في ذلك الوقت بأسلوبها الجريء في التعبير عنها بحرية من خلال كتاباتها وأشعارها
❞ ملخص كتاب ❞الفوائد لابن القيم (ت. شمس)❝ دأب العلماء على جمع ما يستحسنونه – مما طالعوه في كتاب أو استفادوه من جليس أو تلقوه من شيخ أو انقدح في أذهانهم من فكر – في مجموع غير موحد الموضوع لكن عميم الفائدة، وأهمية هذه المجاميع إضافة إلى قيمتها العلمية تكمن في كونها زاداً خفيف الحمل عميم النفع، يتنقل فيه المطالع من مبحث إلى آخر دون مظنة ملل أو صارف من إطناب.
ومن جملة هذه الكُتب التي ذاع صيتها، كتاب “الفوائد” للإمام الشيخ ابن قيّم الجوزية، وهو على صغر حجمه حوى مطالب عالية يندر وجودها مجتمعة في مصنف واحد، ويمكن اختصارها في أقسام ثلاثة:
أ. الحِكم والوصايا.
ب. تفسير بعض الآيات القرآنية.
ت. رقائق وزهديات.
وليس ما ذكرناه هو كل ما في الكتاب، فقد يجني مُتصفحه دقائق ولطائف تؤكد ما ذهب إليه المؤلف من تسمية كتابه بالفوائد. قاعدة جليلة: الانتفاع بالقرآن: إذا أردت الانتفاع بالقرآن: فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وألقِ سمعك، واحضر حضور من يُخاطبه به من تكلّم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله، قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمعَ وهو شهيد)
قوله: (لمن كان له قلب)، المراد به القلبُ الحيّ الذي يعقل عن الله، كما قال الله تعالى:
(إن هو إلا ذكرٌ وقرآن مبين “69” ليُنذر من كان حيّاً) أي حيَّ القلب.
وقوله: (أو ألقى السمع)، أي وجه سمعه، وأصغى حاسة سمعه إلى ما يُقال له، وهذا شرط التأثر بالكلام. وقوله: (وهو شهيد)، أي شاهد القلب، حاضرٌ غير غائب.
فإذا حصل المؤثر، وهو القرآن، والمحل القابل، وهو القلب الحي؛ ووجد الشرط، وهو الإصغاء؛ وانتفى المانع، وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلى شيء آخر، حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر.
فإن قيل: إذا كان التأثير، إنما يتمّ بمجموع هذه، فما وجه دخول أداة “أو” في قوله (أو ألقى السمع)، والموضع موضع واو الجمع لا موضع “أو” التي هي لأحد الشيئين؟
قيل: هذا سؤال جيد، والجواب عنه: أن يُقال: خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب المدعو، فإن من الناس من يكون حيّ القلب واعيه تام الفطرة، فإذا فكّر بقلبه وجال بفكره، دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق، وشهد قلبه بما أخبر به القرآن، فكان ورد القرآن على قلبه نوراً على نور الفطرة، وهذا وصف الذين قيل فيهم: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أُنزل إليك من ربك هو الحق).
ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد، واعي القلب، كامل الحياة؛ فيحتاج إلى شاهد يميز له بين الحق والباطل، ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحيّ الواعي؛ فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام، وقلبه لتأمله والتفكر فيه وتعقل معانيه؛ فيعلم حينئذٍ أنه الحق. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية
ملخص كتاب ❞الفوائد لابن القيم (ت. شمس)❝
دأب العلماء على جمع ما يستحسنونه – مما طالعوه في كتاب أو استفادوه من جليس أو تلقوه من شيخ أو انقدح في أذهانهم من فكر – في مجموع غير موحد الموضوع لكن عميم الفائدة، وأهمية هذه المجاميع إضافة إلى قيمتها العلمية تكمن في كونها زاداً خفيف الحمل عميم النفع، يتنقل فيه المطالع من مبحث إلى آخر دون مظنة ملل أو صارف من إطناب.
ومن جملة هذه الكُتب التي ذاع صيتها، كتاب “الفوائد” للإمام الشيخ ابن قيّم الجوزية، وهو على صغر حجمه حوى مطالب عالية يندر وجودها مجتمعة في مصنف واحد، ويمكن اختصارها في أقسام ثلاثة:
أ. الحِكم والوصايا.
ب. تفسير بعض الآيات القرآنية.
ت. رقائق وزهديات.
وليس ما ذكرناه هو كل ما في الكتاب، فقد يجني مُتصفحه دقائق ولطائف تؤكد ما ذهب إليه المؤلف من تسمية كتابه بالفوائد.
إذا أردت الانتفاع بالقرآن: فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وألقِ سمعك، واحضر حضور من يُخاطبه به من تكلّم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله، قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمعَ وهو شهيد)
قوله: (لمن كان له قلب)، المراد به القلبُ الحيّ الذي يعقل عن الله، كما قال الله تعالى:
(إن هو إلا ذكرٌ وقرآن مبين “69” ليُنذر من كان حيّاً) أي حيَّ القلب.
وقوله: (أو ألقى السمع)، أي وجه سمعه، وأصغى حاسة سمعه إلى ما يُقال له، وهذا شرط التأثر بالكلام. وقوله: (وهو شهيد)، أي شاهد القلب، حاضرٌ غير غائب.
فإذا حصل المؤثر، وهو القرآن، والمحل القابل، وهو القلب الحي؛ ووجد الشرط، وهو الإصغاء؛ وانتفى المانع، وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلى شيء آخر، حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر.
فإن قيل: إذا كان التأثير، إنما يتمّ بمجموع هذه، فما وجه دخول أداة “أو” في قوله (أو ألقى السمع)، والموضع موضع واو الجمع لا موضع “أو” التي هي لأحد الشيئين؟
قيل: هذا سؤال جيد، والجواب عنه: أن يُقال: خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب المدعو، فإن من ....... [المزيد]
قوله تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور)
أخبر سبحانه أنه جعل الأرض ذلولاً مُنقادة للوطء عليها، وحفرها، وشقها، والبناء عليها؛ ولم يجعلها مُستعصية ممتنعة على من أراد ذلك منها. وأخبر سبحانه أنه جعلها مِهاداً، وفراشاً، وبِساطاً، وقراراً، وكِفاتاً. ومن بركتها أن الحيوانات كلها وأرزاقها وأقواتها تخرج منها.
ومن بركتها أنها تحمل الأذى على ظهرها، وتُخرج لك من بطنها أحسنُ الأشياء وأنفعها؛ فتواري منه كل قبيح، وتخرج كل مليح.
والمقصود: أنه سبحانه جعل لنا الأرض كالجمل الذلول الذي كيفما يُقاد ينقاد.
وحُسن التعبير بمناكبها عن طرقها وفجاجها من وصفها بكونها ذلولاً؛ فالماشي عليها يطأ على مناكبها وهو أعلى شيء فيها؛ ولهذا فُسرت المناكب بالجبال كمناكب الإنسان وهي أعاليه.
ثم أمرهم أن يأكلوا من رزقه الذي أودعه فيها؛ فذلّلها لهم، ووطّاها وفتق فيها السُبل والطرق التي يمشون فيها، وأودعها رزقهم؛ فذكر تهيئة المسكن للانتفاع والتقلب فيه بالذهاب والمجيء والأكل مما أودع فيه للساكن. ثم نبه بقوله (وإليه النشور) على أنّا في هذا ....... [المزيد]
وهذا كما أنه في الذوات والأعيان، فكذلك هو في الاعتقادات والإرادات. فإذا كان القلب ممتلئاً بالباطل اعتقاداً ومحبة، لم يبق فيه لاعتقاد الحق ومحبته موضع. كما أن اللسان إذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع، لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه، إلا إذا فرّغ لسانه من النطق بالباطل. وكذلك الجوارح إذا اشتغلت بغير الطاعة، لم يمكن شغلها بالطاعة إلا إذا فرّغها من ضدها.
فكذلك القلب المشغول بمحبة غير الله وإرادته والشوق إليه والأنس به، لا يمكن شغله بمحبة الله وإرادته وحبه والشوق إلى لقائه، إلا بتفريغه من تعلقه بغيره. ولا حركة للسان بذكره والجوارح بخدمته إلا إذا فرّغها من ذكر غيره وخدمته.
فإذا امتلأ القلب بالشغل بالمخلوق، والعلوم التي لا تنفع، لم يبقَ فيها موضع للشغل بالله، ومعرفة أسمائه، وصفاته، وأحكامه. وسرُّ ذلك أن إصغاء القلب كإصغاء الأذن؛ فإذا أصغى إلى غير حديث الله لم يبق فيه إصغاء ولا فهم لحديثه، كما إذا مال إلى غير محبة الله لم يبق فيه ميلٌ إلى محبته.
من فقد أُنسه بين الناس، ووجده في الوحدة، فهو صادقٌ ضعيف.
ومن وجده بين الناس، وفقده في الخلوة، فهو معلول.
ومن فقده بين الناس، وفي الخلوة، فهو ميتٌ مطرود.
ومن وجده في الخلوة، وفي الناس، فهو المُحب الصادق القويّ في حاله.
ومن كان فتحه في الخلوة لم يكن مزيده إلا منها.
ومن كان فتحه بين الناس ونصحهم وإرشادهم كان مزيده معهم.
ومن كان فتحه في وقوفه مع مراد الله حيث أقامه وفي أي شيء استعمله كان مزيده في خلوته ومع الناس:
فأشرف الأحوال أن لا تختار لنفسك حالة سوى ما يختاره لك ويُقيمك فيه؛ فكن مع مراده منك، ولا تكن مع مرادك منه.
من أعجب الأشياء: أن تعرفه ثم لا تُحبه، وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تُعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأُنس بطاعته، وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلّق القلب بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه!
وأعجبُ من هذا: علمك أنك لا بدّ لك منه، وأنك أحوج شيء إليه، وأنت عنه مُعرض، وفيما يُبعدك عنه راغب!
طالبُ الله والدار الآخرة لا يستقيم له سيرهُ وطلبهُ إلا بحبسين: حبس قلبه في طلبه ومطلوبه، وحبسه عن الالتفات إلى غيره. وحبس لسانه عمّا لا يُفيد، وحبسه على ذكر الله ما يزيد إيمانه ومعرفته. وحبس جوارحه عن المعاصي والشهوات، وحبسها على الواجبات والمندوبات.
فلا يُفارق الحبس حتى يلقى ربه، فيُخلصه من السجن إلى أوسع فضاء وأطيبه. ومتى لم يصبر على هذين الحبسين، وفرّ منهما إلى فضاء الشهوات، أعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا؛ فكل خارج من الدنيا، إما متخلص من الحبس، وإما ذاهب إلى الحبس.
ودّع ابن عونٍ رجلاً فقال: عليك بتقوى الله؛ فإن المتقي ليست عليه وحشة.
وقال زيد بن أسلم: كان يُقال: من اتقى الله أحبهُ الناس وإن كرهوا.
كان أول المخلوقات القلم؛ ليكتب المقادير قبل كونها. وجعل آدم آخر المخلوقات وفي ذلك حكم:
أحدهما: تمهيد الدار قبل الساكن.
الثانية: أنه الغاية التي خُلق لأجلها ما سواه من السماوات والأرض والشمس والقمر والبر والبحر.
الثالثة: أن أحذق الصُنّاع يختم عمله بأحسنه وغايته كما يبدؤه بأساسه ومبادئه.
الرابعة: أن النفوس متطلعة إلى النهايات والأواخر دائماً.
الخامسة: أن الله سبحانه أخّر أفضل الكتب والأنبياء والأمم إلى آخر الزمان، وجعل الآخرة خيراً من الأولى، والنهايات أكمل من البدايات.
السادسة: أنه سبحانه جمع ما فرّقه في العالم في آدم، فهو العالم الصغير وفيه ما في العالم الكبير.
السابعة: أنه خلاصة الوجود وثمرته؛ فناسب أن يكون خلقه بعدد الموجودات.
الثامنة: أن من كرامته على خالقه، أنه هيأ له مصالحه، وحوائجه، وآلات معيشته، وأسباب حياته.
التاسعة: أنه سبحانه أراد أن يظهر شرفه وفضله على سائر المخلوقات؛ فقدمها عليه في الخلق؛ ولهذا قالت الملائكة: ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقاً أكر م عليه منا. فلمّا خلق آدم وأمرهم بالسجود له ظهر فضله.
العاشرة: أنه سبحانه لما افتتح خلق ....... [المزيد]
العلمُ: نقلُ صورة المعلوم من الخارج، وإثباتها في النفس. والعمل: نقل صورة علمية من النفس وإثباتها في الخارج. فإن كان الثابت في النفس مطابقاً للحقيقة في نفسها فهو علمٌ صحيح. وكثيراً ما يثبت ويتراءى في النفس صور ليس لها وجود حقيقي، فيظنها الذي قد أثبتها في نفسه علماً، وإنما مقدرة لا حقيقة لها. وأكثر علوم الناس من هذا الباب. وما كان منها مطابقاً للحقيقة في الخارج فهو نوعان: نوع تكمل النفس بإدراكه والعلم به، وهو العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله وكتبه وأمره ونهيه. ونوع لا يحصل للنفس به كمال، وهو علم لا يضر الجهل به فإنه لا ينفع العلم به، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من علم لا ينفع.
وأما العمل فآفته عدم مطابقته لمراد الله الديني الذي يُحبه الله ويرضاه، وذلك يكون من فساد العلم تارة ومن فساد الإدارة تارة. ففساده من جهة العلم أن يعتقد أن هذا مشروع محبوب لله وليس كذلك، أو يعتقد أنه يُقربه إلى الله وإن لم يكن مشروعاً؛ فيظن أنه يتقرّب إلى الله بهذا العمل، وإن لم يعلم أنه مشروع. وأما فساده من جهة القصد، فأن لا يُقصد به وجه الله والدار الآخرة، بل يُقصد ....... [المزيد]
الجاهل يشكو الله إلى الناس، وهذا غاية الجهل بالمشكو والمشكو إليه؛ فإنه لو عرف ربّه لما شكاه، ولو عرف الناس لما شكا إليهم.
ورأى بعض السلف رجلاً يشكو إلى رجلٍ فاقته وضرورته، فقال: يا هذا، والله ما زدت على أن شكوت من يرحمك إلى من لا يرحمك.
والعارفُ إنما يشكو إلى الله وحده. وأعرف العارفين من جعل شكواه إلى الله من نفسه لا من الناس؛ فهو يشكو من موجبات تسليط الناس عليه؛ فهو ناظر إلى قوله تعالى: (وما أصابكم من مصيبةٍ فبما كسبت أيديكم) وقوله: (وما أصابك من سيئةٍ فمن نفسك)
فالمراتب ثلاثة:
أخسها: أن تشكو الله إلى خلقه.
وأعلاها: أن تشكو نفسك إليه.
وأوسطها: أن تشكو خلقه إليه.
(مصالح النفوس في مكروهاتها)
قوله تعالى: (كُتب عليكم القتالُ وهو كُرهٌ لكم وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم وعسى أن تُحبوا شيئاً وهو شرٌ لكم والله يعلمُ وأنتم لا تعلمون).
وقوله عز وجل: (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعلُ اللهُ فيهِ خيراً كثيراً)
فالآية الأولى في الجهاد الذي هو كمال القوة الغضبية. والثانية في النكاح الذي هو كمال القوة الشهوانية. فالعبدُ يكره مواجهة عدوه بقوته الغضبية خشية ....... [المزيد]
أساس كل خيرٍ: أن تعلم أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. فتيقن حينئذٍ أن الحسنات من نِعمه، فتشكره عليها وتتضرع إليه أن لا يقطعها عنك، وأن السيئات من خذلانه وعقوبته، فتبتهل إليه أن يحول بينك وبينها، ولا يكلك في فعل الحسنات وترك السيئات إلى نفسك.
وقد أجمع العارفون على أن كل خير فأصله بتوفيق الله للعبد، وكل شر فأصله خذلانه لعبده. وأجمعوا ان التوفيق أن لا يكلك الله إلى نفسك، وأن الخذلان هو أن يخلي بينك وبين نفسك.
وعلى قدر نية العبد وهمّته ومراده ورغبته في ذلك، يكون توفيقه سبحانه وإعانته. فالمعونة من الله تنزل على العبد قدر هممهم وثباتهم ورغبتهم ورهبتهم، والخذلان ينزل عليهم على حسب ذلك.
فالله سبحانه أحكم الحاكمين، وأعلم العالمين، يضع التوفيق في مواضعه اللائقة به، والخذلان في مواضعه اللائقة به، وهو العليم الحكيم.
إنما يجدُ المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله. أما من تركها صادقاً مخلصاً من قلبه لله، فإنه لا يجد في تركها مشقة إلا في أول وهلة ليُمتحن أصادقٌ هو في تركها أم كاذب؛ فإن صبر على تلك المشقة قليلاً استحالت لذة. قال ابن سيرين: سمعتُ شريحاً يحلف بالله ما ترك عبدٌ لله شيئاً فوجد فُقده. وقولهم: من ترك لله شيئاً عوّضه اللهُ خيراً منه حقّ؟ والعِوض أنواع مختلفة، وأجلُّ ما يعوض به: الأُنسُ بالله، ومحبته، وطمأنينة القلب به، وقوته، ونشاطه، رضاه عن ربه تعالى.
أقرب الوسائل إلى الله: ملازمة السُنة، والوقوف معها في الظاهر والباطن، ودوام الافتقار إلى الله، وإرادة وجهه وحده بالأقوال والأفعال، وما وصل أحدٌ إلى الله إلا من هذه الثلاثة، وما انقطع عنه أحد إلا بانقطاعه عنها او عن أحدها.
مبنى الدين على قاعدتين: الذكر والشكر، قال تعالى: (فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: “والله إني لأحبك فلا تنسَ أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتك”. وليس المراد بالذكر مجرد ذكر اللسان، بل الذكر القلبي واللساني. وذكره يتضمن ذكر أسمائه وصفاته، وذكر أمره ونهيه، وذكره بكلامه. وذلك يستلزم معرفته، والإيمان به، وبصفات كماله، ونعوت جلاله، والثناء عليه بأنواع المدح، وذلك لا يتم إلا بتوحيده. فذكره الحقيقي يستلزم ذلك كله، ويستلزم ذكر نعمه وآلائه وإحسانه إلى خلقه.
وأما الشكر، فهو القيام له بطاعته، والتقرّب إليه بأنواع محابه ظاهراً وباطناً، وهذان الأمران هما جماع الدين؛ فذكره مُستلزم لمعرفته وشكره، متضمن لطاعته. وهذا هما الغاية التي خُلق لأجلها الجن والأنس والسماوات والأرض، ووضع لأجلها الثواب والعقاب، وأنزل الكتب، وأرسل الرسل، وهي الحق الذي به خُلقت السماوات والأرض وما بينهما، وضدها هو الباطل والعبث الذي يتعالى ويتقدس عنه، وهو ظن أعدائه به. قال تعالى: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما ....... [المزيد]
من علامات السعادة والفلاح: أن العبد كلما زيدَ في علمه زيدَ في تواضعه ورحمته. وكلمّا زيدَ في عمله زيدَ في خوفه وحذره. وكلما زيدَ في ماله زيدَ في سخائه وبذله. وكلما زيدَ في قدره وجاهه زيدَ في قربه من الناس وقضاء حوائجهم والتواضع لهم.
وعلامات الشقاوة: أنه كلما زيدَ في علمه زيد في كِبره وتيهه، وكلما زيدَ في عمله زيدَ في فخره واحتقاره للناس وحُسن ظنه بنفسه، وكلما زيدَ في عمره زيدَ في حرصه، وكلما زيدَ في ماله زيدَ في بخله وإمساكه وكلما زيدَ في قدره وجاهه زيدَ في كبره وتيهه. وهذه الأمور ابتلاء من الله وامتحان يبتلي بها عباده، فيسعد بها أقوام ويشقى بها أقوام.
وكذلك الكرامات امتحان وابتلاء، كالملك والسلطان والمال. قال تعالى عن نبيه سلمان لما رأى عرش بلقيس عنده: (هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أ أكفر).
فالنعم ابتلاء من الله يظهر بها شُكر الشكور وكفر الكفور. كما أن المحن بلوى منه سبحانه، فهو يبتلي بالنعم كما يبتلي بالمصائب.
النعم ثلاثة: نعمةٌ حاصلة يعلمُ بها العبد، ونعمة منتظرة يرجوها، ونعمة هو فيها لا يشعر بها. فإذا أراد الله إتمام نعمته على عبده، عرّفه نعمته الحاضرة، وأعطاه من شكره قيداً يُقيدها به حتى لا تشرد؛ فإنها تشرد بالمعصية وتُقيّد بالشكر. ووفقه لعمل يستجلب به النعمة المنتظرة، وبصره بالطرق التي تسدها وتقطع طريقها ووفقه لاجتنابها. وإذا بها قد وافت إليه على أتم الوجوه، وعرّفه النعم التي هو فيها ولا يشعر بها.
يُحكى أن أعرابياً دخل على الرشيد، فقال: أمير المؤمنين، ثبت الله عليك النعم التي أنت فيها بإدامة شكرها، وحقق لك النعم التي ترجوها بحسن الظن به ودوام طاعته، وعرّفك النعم التي أنت فيها ولا تعرفها لتشكرها. فأعجبه ذلك منه وقال: ما أحسن تقسيمه.
اللذة من حيث هي مطلوبة للإنسان، بل ولكل حيّ، فلا تُذمُ من جهة كونها لذة، وإنما تُذمُ ويكون تركها خيراً من نيلها وأنفعُ إذا تضمنت فوات لذة أعظم منها وأكمل، أو أعقبت ألماً حصوله أعظم من ألم فواتها.
فهاهنا يظهر الفرق بين العاقل والفطن والأحمق والجاهل. فمتى عرف العقلُ التفاوت بين اللذتين والألمين، وأنه لا نسبة لأحدهما إلى الآخر، هان عليه ترك أدنى اللذتين لتحصيل أعلاهما واحتمال أيسر الألمين لدفع أعلاهما.
وإذا تقررت هذه القاعدة، فلذة الآخرة أعظم وأدوم، ولذة الدنيا أصغر وأقصر، وكذلك ألم الآخرة وألم الدنيا.
والمعوّل في ذلك على الإيمان واليقين، فإذا قوي اليقين وباشر القلب آثر الأعلى على الأدنى في جانب اللذة واحتمل الألم الأسهل على الأصعب. والله المستعان.
❞ ملخص كتاب لا تحزن في بداية الكتاب يتحدث الكاتب عن النداء يا الله والظروف الصعبة أو الفاجعات التي يقع بها الإنسان فلا يجد منجىً ولا منأىً منها إلا إلى الله، خالق هذا الكون الواهب الرحيم الذي هو أرحم بنا من أمنا وأبينا، فتوكل أمرك إليه وأنت تعلم وتؤمن بأن الله سينجدك ويخرجك من ضيقك إلى أوسع الطريق، وأن تتذكر نعم الله عليك فتشكره وتحمده وتستغفر لذنوبك.[٢]
ما مضى فات: وأن توقن بأن ما مضى قد فات ولا يستحق البقاء في الحزن وإضاعة الحاضر في تذكره وتخيله فالهمّ لن يعيده أو يصلحه فدعك منه ومن الندم وامضِ قدمًا بما هو آت، وأن يومك الحاضر هو ما بين يديك فلا الأمس الذي قد ذهب بخيره وشره ولا الغد الذي لم يأت بعد "فيومك يومك" الذي تقسم فيه ساعاتك ما بين زرع الخير وسداد الجميل واستغفار الذنب فلا أحد يعلم متى الرحيل.[٢]
. ❝ ⏤عائض القرني
ملخص كتاب لا تحزن
في بداية الكتاب يتحدث الكاتب عن النداء يا الله والظروف الصعبة أو الفاجعات التي يقع بها الإنسان فلا يجد منجىً ولا منأىً منها إلا إلى الله، خالق هذا الكون الواهب الرحيم الذي هو أرحم بنا من أمنا وأبينا، فتوكل أمرك إليه وأنت تعلم وتؤمن بأن الله سينجدك ويخرجك من ضيقك إلى أوسع الطريق، وأن تتذكر نعم الله عليك فتشكره وتحمده وتستغفر لذنوبك.[٢]
وأن توقن بأن ما مضى قد فات ولا يستحق البقاء في الحزن وإضاعة الحاضر في تذكره وتخيله فالهمّ لن يعيده أو يصلحه فدعك منه ومن الندم وامضِ قدمًا بما هو آت، وأن يومك الحاضر هو ما بين يديك فلا الأمس الذي قد ذهب بخيره وشره ولا الغد الذي لم يأت بعد "فيومك يومك" الذي تقسم فيه ساعاتك ما بين زرع الخير وسداد الجميل واستغفار الذنب فلا أحد يعلم متى الرحيل.[٢]
ثم يستعرض الكاتب مواضيع هامة وكيفية مواجهتها مثل النقد الآثم، ويتناول مواضيع كعدم انتظار الشكر من أحد وعدم الخوف من المستقبل وكثرة القلق بشأنه والتفكير فيه بل تركه حتى يأتي، ويذكر أهمية الإحسان إلى الغير وما لها من آثار ايجابية على المرء وأهمية طرد الفراغ بالعمل، والتحذير من كون المرء إمعة ضعيف الشخصية يتبع الناس بما قالوا.[٣]
والإيمان بالقدر خيره وشره وأن دائمًا مع العسر يسرًا والله قريب يجيب المضطر اذا دعاه، وكيف تحول الأمور السلبية والسيئة لصالحك بالتفكير الإيجابي والنظر للأمور بطريقة مشرقة ومتفائلة، وأهمية اعتزال الشر والفوضويين واللاهين عن الخير والطاعة والثبات على الرضا والصبر فإن الله يعوّض عباده خيرًا مما ذهب فالإيمان هو حياة الإنسان وبدونه تصبح حياته جحيمًا وأن بذكر الله تطمئن القلوب.[٤]
بعدها يذكر العديد من المواضيع التي تكون بمثابة نصائح للقارئ للحفاظ عليها كالالتزام بالصلاة والصبر والابتسام وعدم كون المرء هشًا سريع التحطم والانكسار، والحث على السر في الأرض وطلب الرزق، كما وذكر العديد من النعم التي قد تغيب عن أذهاننا كنعمة الألم ونعمة المعرفة، ووصف فن السرور والسعادة وآلية ضبط العواطف وطرد الملل من الحياة.[٥]
ثم أخذ يستطرد بالنهي عن الحزن بعدة مواضع وآثاره السلبة المؤلمة على الإنسان وصحته، وعن أهمية الكتب فالكتاب خير جليس، واستمر بسرد النصائح والأقوال والأسس والفوائد والقصص التي تمر بحياة الإنسان وآلية التعايش معها، والموت والرزق وطمأنة القارئ إلى أن الأيام دوَل وأن الراحة في الجنة.[٦
وفي نهاية الكتاب يستمر في نصح القارئ ويذكر أهمية الرفق واللين وأن كما تدين تدان ويدعو لأن لا يكون المرء فوضويًا في حياته ولا يلهيه التكاثر، ويختم بكيف تكون أسعد الناس.[٧]
❞ ملخص كتاب ❞ الوجودية منزع إنساني❝ تربط الوجودية – لدى سارتر بصورة خاصة – بين الحرية والاختيار والمسئولية ربطًا يجعل من تلك المعاني الثلاثة أساس الوجود الإنساني أينما كان، وأصلًا من أصوله. لقد تعرّضت فكرة الوجودية للكثير من إساءة الفهم، وفي هذه الكلمات نعرض ما أراده (سارتر ) توضيحه بشأن الوجودية التي تُعْلِي من شأن الإرادة الإنسانية، وتركِّز على أن الحريّة شيء أصيل في النفس الإنسانية، وأنّ الإرادة الحُرّة تجعل الإنسان مسئولًا عن أفعاله، وتضعه أمام واجب تحمّل المسئولية.
1- الموضة الوجودية: إنّ أغلب الناس الذين يستخدمون هذه الكلمة سيواجهون صعوبة كبيرة في تفسيرها، خصوصًا لأنها أصبحت اليوم "موضة " تُستخدم في كافة الأوساط الاجتماعية والثقافية، فإذا بنا نرى الناس يَسِمُون بها بعض الفنانين – الرسّامين أو الموسيقيين وغيرهم – باعتبار أنهم وجوديون، ونرى محررًا في صحيفة يوَقِّع باسم "الوجودي ".
وهكذا اتسع مدلول العبارة في الواقع على نحو لم يعد دالًّا على أي شيء.
ومما يزيد الأمور تعقيدًا وجود جنسين من الوجوديين: أوّلهما الوجوديون المسيحيون ذوو العقيدة الكاثوليكية ، وهم الذين يرون أن الإنسان له وجود بشري أصيل؛ حيث له حرية اختيار ما يكون عليه في حياته، ولكن هذا كله يخضع للحقيقة المتعالية الخفيّة وهي الدعامة الأساسية للوجود البشري، ومن هنا أتى تصنيف ( سارتر ) لتلك الفلسفة على أنها "الوجودية المؤمنة ".
ثانيهما : الوجوديون المُلحِدون، وهم الذين اعتبروا أن الحريّة هي المقوِّم المبدئي للذّات الإنسانية، مما يدفعها باستمرار نحو صُنع وجودها على النحو الذي تريد، ومن هنا لا يكون الوجود البشري – بالنسبة لهم – مُكْتَمِلا، وإنّما بمثابة الوجود الناقص الذي يطمح نحو اكتساب ماهيته. فالإنسان إذن مشروع وجود أكثر منه ماهيّة مكتملة.
وما يشترك فيه جميع الوجوديِّين هو أنّ "الوجود يسبق الماهيّة ". ❝ ⏤جان بول سارتر
ملخص كتاب ❞ الوجودية منزع إنساني❝
تربط الوجودية – لدى سارتر بصورة خاصة – بين الحرية والاختيار والمسئولية ربطًا يجعل من تلك المعاني الثلاثة أساس الوجود الإنساني أينما كان، وأصلًا من أصوله. لقد تعرّضت فكرة الوجودية للكثير من إساءة الفهم، وفي هذه الكلمات نعرض ما أراده (سارتر ) توضيحه بشأن الوجودية التي تُعْلِي من شأن الإرادة الإنسانية، وتركِّز على أن الحريّة شيء أصيل في النفس الإنسانية، وأنّ الإرادة الحُرّة تجعل الإنسان مسئولًا عن أفعاله، وتضعه أمام واجب تحمّل المسئولية.
إنّ أغلب الناس الذين يستخدمون هذه الكلمة سيواجهون صعوبة كبيرة في تفسيرها، خصوصًا لأنها أصبحت اليوم "موضة " تُستخدم في كافة الأوساط الاجتماعية والثقافية، فإذا بنا نرى الناس يَسِمُون بها بعض الفنانين – الرسّامين أو الموسيقيين وغيرهم – باعتبار أنهم وجوديون، ونرى محررًا في صحيفة يوَقِّع باسم "الوجودي ".
وهكذا اتسع مدلول العبارة في الواقع على نحو لم يعد دالًّا على أي شيء.
ومما يزيد الأمور تعقيدًا وجود جنسين من الوجوديين: أوّلهما الوجوديون المسيحيون ذوو العقيدة الكاثوليكية ، وهم الذين يرون أن الإنسان له وجود بشري أصيل؛ حيث له حرية اختيار ما يكون عليه في حياته، ولكن هذا كله يخضع للحقيقة المتعالية الخفيّة وهي الدعامة الأساسية للوجود البشري، ومن هنا أتى تصنيف ( سارتر ) لتلك الفلسفة على أنها "الوجودية المؤمنة ".
ثانيهما : الوجوديون المُلحِدون، وهم الذين اعتبروا أن الحريّة هي المقوِّم المبدئي للذّات الإنسانية، مما يدفعها باستمرار نحو صُنع وجودها على النحو الذي تريد، ومن هنا لا يكون الوجود البشري – بالنسبة لهم – مُكْتَمِلا، وإنّما بمثابة الوجود ....... [المزيد]
عندما نتصوّر إلهًا صانعًا، فإننا نماثل هذا الإله في أغلب الأحيان بالصانع الأعلى، وبما أننا نقبل دائمًا بأنّ الإرادة تتبع الفهم أو على الأقل تلازمه – أي أنّ الله عندما يخلق يعرف على وجه الدقة ما يخلق - ، فإن مفهوم الإنسان في ذهن الله، مُماثل تمامًا لمفهوم قاطعة الورق في ذهن الحِرَفِّيِّ، والله ينتج الإنسان تبعًا لتقنيات وتصوّر تمامًا مثلما يصنع الحرفي قاطعة لورق طبقًا لتقنيات وتصوُّر؛ إذن فالإنسان الفرد يحقق مفهومًا مُعينًا موجودًا في ذهن الإله.
وعن طبيعة الإنسان وخلقه في نظر الفلاسفة نرى أنهم نظروا إلى الإنسان على أنه يمتلك طبيعة إنسانية، وهذه الطبيعة الإنسانية – التي هي مفهوم الإنسان – موجودة عند جميع الناس؛ فإنسان الغابة وإنسان الطبيعة - مثلهما كمثل الإنسان البرجوازي - خاضعان للتعريف نفسه، ويمتلكان الخصائص الإنسانية نفسها، وهنا تسبق "ماهيّة " الإنسان – أي صفاته ومواصفاته – وجوده.
إن "الوجودية المُلحدة " – التي يمثلّها سارتر وطبقًا لرأيه – هي الأكثر تماسكًا؛ فهي تعلن أنه إذا لم يكن الله موجودًا، فإنَّه يوجد على الأقل كائن يكون الوجود لديه سابقًا للماهيّة، كائن يوُجد قبل أن يكون قابلًا للتعريف وِفق أي مفهوم، وأنّ هذا الكائن هو الإنسان. ولكن، ماذا يعني أن الوجود سابق للماهيّة؟
هذا يعني أنّ الإنسان يُوجَد أولًا، يلتقي بالعالم وينبثق فيه ويتجانس معه ثم يُعرَّف بعد ذلك. وهكذا فلا وجود لطبيعة إنسانية، بما أنّه لا وجود لإله يمكنه تصوّرها. لا يكون الإنسان إلا على نحو ما يتصوره هو عن نفسه، لا يكون الإنسان شيئًا آخر سوى ما يصنعه بنفسه بعد هذه الوثبة نحو الوجود. ذلك هو أوّل مبدأ للوجودية – ( الإنسان صانع نفسه ) وهو ما يُسمّي أيضًا بـِ ( الذاتيّة ) - .
وهكذا فإن أول مسعى للوجودية يتمثّل في جعل كل إنسان متملّكًا لوجوده، ومتحمّلًا المسئولية كاملةً عن وجوده. وعندما نقول إنَّ الإنسان مسئول عن ذاته، فإننا لا نريد القول بأنّ الإنسان مسئول عن فرديته الضيقة فحسب، بل مسئول عن كل الناس.
وهكذا فإنّ مسئوليتنا أكبر بكثير مما نستطيع تقديره إذ ....... [المزيد]
يعلن الوجودي بأن الإنسان كائن قلق، وهذا يعني التالي: إنّ الإنسان الذي يلتزم وينتبه إلى أنَّه ليس من يختار ما يكون عليه فقط، وإنما يختار نفسه في الوقت الذي يختار فيه الإنسانية برمّتها، لن يكون قادرًا عندها على الإفلات من الشعور بمسئولية تامّة وعميقة. ومن المؤكد أن كثيرًا من الناس ليسوا مَهمومين،ولكننا نخالهم يوارون قلقهم ويتهرّبون منه، والأكيد أن الكثير من الناس يعتقدون أن تصرفاتهم لا تُلزِم إلّا ذواتهم، ومتى قُلنا لهم : لكن ماذا لو فعل كل النّاس مثلكم ؟ أجابوا : لا يفعل جميع الناس مثل هذا.
لكن في الحقيقة، يجب أن نتساءل دائمًا: ماذا لو فعل جميع الناس هكذا؟
لا شكّ أن الإجابة ستكون محيّرة ومرعبة، وتجعل كل فرد يُفكِّر مرارًا قبل أن يقوم بأي تصرُّف لا يؤثر على نفسه فقط. فيعيش في حالة دائمة من القلق والتوجّس تجاه كل أفعاله في الحياة. ولا يتعلّق الأمر هنا بقلق يقود إلى الدعة والجمود، وإنما هو قلق بسيط يعرفه كل من حمل عِبء المسئوليات. فمثلًا عندما يأخذ قائد حربي على عاتقه مسئولية هجوم عسكري، ويبعث بعدد مُعيّن من الجنود إلى الموت، وإذا يختار القيام بذلك، ....... [المزيد]
"إذا كان الله غير موجود، يُصبح كل شيء مُباحًا ". هكذا قال ديستوفيسكي
وهنا تكمن نقطة بدء الوجودية.
وفعلًا يكون كل شيء مباحا إن لم يكن الله موجودًا، وبالتالي لا يجد الإنسان ما يمكن الانشداد إليه لا من داخل ذاته ولا من خارجها. إنه لا يجد في البدء أي عُذر؛ فإذا كان الوجود سابقًا للماهيّة حقًا فلن ننتظر الرجوع إلى طبيعة الإنسان لنفسِّر أي شيء. فيكون الإنسان حرًّا، بل يكون حرية.
فإذا افترضنا بالفعل أن الله غير موجود، فإننا لن نجد أمامنا قيَمًا أو أوامر تشرّع تصرفاتنا.
"الإنسان محكومٌ عليه بالحريّة " هكذا يقول (سارتر ) موضِحًا: محكوم عليه لأنه ليس من خلق نفسه في حين أنّه مع ذلك يكون حرًا، لأنه بمجرد ما يُلقي به في العالم يكون مسئولًا عن كل ما يفعل، ومسئولًا عن المستقبل أيضًا.
" الإنسان هو مستقبل الإنسان " – مقولة (بونج ) الشاعر الفرنسي - ، وهذا يعني أن أي إنسان يظهر يكون عليه مستقبل ينتظره يجب أن يصنعه بنفسه.
❞ ملخص كتاب ❞محمد رسول الرحمة ❝ صدر حديثًا كتاب "محمد رسول الرحمة - دراسة مستقاة من الوثائق"، تأليف: "مارتن لينجز"، ترجمة وتحقيق: "أحمد حيدر القاضي"، نشر: "الدار الأهلية للنشر والتوزيع". ملخص الكتاب: تعد هذه الدراسة للمستشرق "مارتن لينجز" أو الشيخ "أبو بكر سراج الدين" من الدراسات المبكرة في تلمُّسِ مواطن الرحمة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان الكاتب يترصد الجوانب العاطفية من السيرة النبوية؛ ليعرضها بلغةٍ أدبية عميقة، تلج إلى حنايا النص، وتستخرج مكامن التأثير فيه، وهو بذلك يخرج عن الصورة التاريخية النمطيَّة التي صنعها الاستشراق، الذي كان مولعًا بإظهار القسوة في السيرة النبوية تحريفًا وافتعالًا واقتطاعًا للسياقات؛ ليصنع درعًا من الأوهام حول العقل الغربيِّ يحُول به دون النظر المنصف، والقراءة بتؤدة وتفكُّرٍ وتأمُّل، تكون حصيلته المقارنات العادلة، وربما اعتناق الإسلام أحيانًا.
هكذا كان قلم الكاتب هنا بمنزلة مُجَلٍّ للحقائق، ومبدِّد للأوهام، ومعيدٍ مواطنَ الاعتبار الأخلاقي للنبي صلى الله عليه وسلم لما انقطع من نسب الفطرة بين خبر النبيِّ المعصوم صلى الله عليه وسلم وفطرة القارئ الغربي، الذي أفسد عليه الكذب والتزييف، دون أن يُبصِر الحقَّ والجمال الصادق في سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام.
وصاحب الكتاب هو المستشرق الإنجليزي "مارتن لينجز"، وُلِد في لانكشاير بإنجلترا في يناير عام 1909م، وأمضى طفولته الباكرة في أمريكا حيث كان يعمل والده، وكان يَدِينُ بالنصرانية شأن أسرته التي لا تعرف عن الدين شيئًا إلا أنها نصرانيَّةٌ بالوراثة، وهكذا نشأ هو خاليَ النفس من أية عقيدة يؤمن بها حقَّ الإيمان.
ولدى عودته إلى وطنه التحق بكلية كلينتون، حيث ظهرت عليه مواهب قيادية واضحة، رفعته إلى موقع رئيس الطلبة، ثم انتقل منها إلى أكسفورد لدراسة اللغة والأدب الإنجليزي، وبدأت سمات نضجه الفكري تتضح بعد حصوله على شهادة الـ "A-B" في الآداب الإنجليزية؛ فقد أخذ ينقب في كتب التراث عن الديانات المنتشرة في العالم؛ ليقرأ عنها جميعًا، فاستوقَفَه دينُ الإسلام كشريعة لها منهاج يتفق مع المنطق والعقل، وآداب تستسيغها النفس والوجدان.
سافر بعد ذلك إلى ليتوانيا لتدريس الإنجليزية الأنجلوساكسونية وإنجليزية العصر الوسيط، واهتم في الوقت ذاته بالتراث القديم للبلاد من خلال الأغاني الشعبية والشِّعر.
وفي عام 1940م سافر إلى مصر لزيارة صديق قديم له في جامعة القاهرة (فؤاد الأول آنذاك)، ولدراسة الإسلام واللغة العربية، ولكن تُوُفِّي صديقُه في حادث فروسية، وعُرِضَ عليه أن يتولَّى المنصب الذي كان يشغله بالجامعة.
وأثناء لُبثِه بمصر قرر "لينجز" اعتناق الإسلام بعد لقائه بالعديد من الصوفيين، وسرعان ما تجلى فيه أثر التدين والتصوف، وصار صديقًا مقرَّبًا للكاتب الفرنسي المسلم الصوفي عبدالواحد يحيى (رينيه جينو)؛ إذ اقتنع تمامًا بصحة نقده القاسي للحضارة الغربية. ويُذكَر أنه قد أشهر إسلامه على يد شيخ جزائري اسمه الشيخ "أحمد العلوي"، التقى به في سويسرا التي كان يعمل بها مدرسًا، بعدها قام بتغيير اسمه من "مارتن لينجز" إلى اسم "أبي بكر سراج الدين".
وقد كان لرينيه جينو تأثيرٌ حاسم على فكر لينجز، ويقول عن ذلك:
"إن ما أثر عليَّ وجعلني أهتمُّ بالإسلام، هو كتب مؤلِّف كبير كان مثلي اعتنق الإسلام وأصبح من قمم المتصوفة، إنه الشيخ (عبدالواحد يحيى)، لقد تأثرتُ بكتبه التي صنَّفها عن الإسلام، حتى إنني لم أقرأ كتبًا من قبل في مثل عظمة كُتُبِه؛ مما دفعني لأن أسعى لمقابلة مَن كان سببًا في إسلامي، فجئت إلى مصر حيث كان يعيش فيها وقتئذٍ".
ويذكر لينجز سبب إسلامه قائلًا في بعض لقاءاته: "شاء الله لي أن أكون مسلمًا، وعندما يشاء الله فلا رادَّ لقضائه، وهذا هو سبب إسلامي أولًا وقبل كل شيء".
وقد استقر لينجز في مصر طوال فترة الأربعينيات، حيث درَّسَ لطلبة كلية الآداب فكر وأدب شكسبير، ولكن أعقبت ثورة 1952م مظاهرات معادية للبريطانيين؛ نتيجة استمرار الاحتلال الإنجليزي لمصر، وتدخل بريطانيا في شؤون مصر الداخلية، وإفسادها لجميع مظاهر الحياة، وكثرة الضحايا الذين سقطوا برصاص الاحتلال دون شفقة أو رحمة، وقد قُتِل في هذه المظاهرات ثلاثة من زملاء لينجز في الجامعة، وجرى تسريح الأساتذة الإنجليز من الجامعة دون تعويض.
وكانت العودة إلى لندن عام 1952م، وهناك استكمل لينجز دراسته للعربية في المدرسة الخاصة بالدراسات الشرقية والإفريقية بلندن، وفي عام 1962م حصل على الدكتوراه، وكان موضوعها "الشيخ أحمد العلوي"، ونشرها في كتابٍ بعنوان "ولي صوفي من القرن العشرين"، كان من أعمق كتبه أثرًا بوصفه منظورًا فريدًا للروحانية الإسلامية من داخلها، وتمَّ نشرها بعد ذلك في كتب مترجمة إلى الفرنسية والإسبانية وغيرها، ومنذ ذلك الوقت اعتُبِرَ لينجز أحدَ المؤرخين الأساسيين للتصوف الإسلامي.
عمل لينجز عام 1955م بالمتحف البريطاني، حيث عُيِّن مسؤولَ خزانةِ المخطوطات الشرقية في المتحف الإنجليزي، وأصبح مسؤولًا أيضًا عن المخطوطات الشريفة للقرآن، وهو الأمر الذي أدَّى إلى لَفْت انتباهه إلى الخط القرآني، وتبلْوُر كتابه "الفن القرآني في الخط والتذهيب"، وقد توافق صدوره مع قيام مؤسسة مهرجان العالم الإسلامي عام 1976م، وكان له صلة وثيقة بها.
كما قام أيضًا بإخراج كتالوجين عن هذه المخطوطات العربية، تم وضعهما في المتحف البريطاني عام 1959م، والمكتبة البريطانية عام 1976م.
ونجد أن العلامة "حمد الجسر" يذكُرُ في رحلته إلى المتحف البريطاني قصة لقائه بمارتن لينجز، وأنه لما عرَفَ أن الشيخ عربيُّ الأصل ساعَدَه في إيجاد ما يبحث عنه من مخطوطات ومصادر، وتحدث معه بالعربية بطلاقة، وأنه لما أحبَّ الشيخ "حمد الجسر" التعرف عليه، ذكر له قصة إسلامه وعمله في مصر في خمسينيات القرن العشرين.
ونجد أن كتاب "مُحمَّدٌ: حياتُه وفقًا للمصادر القديمة" (Muhammad: His Life Based On The Earliest Sources) من أهمِّ كتبه، وأكثرها ثراءً وروحانية، وتعتبر من روائع مؤلَّفات المستشرقين عن السيرة النبوية، كتبه عام 1973م، ونال عنه جائزة الرئيس الباكستاني.
وقد اشتهر مارتن لينجز بهذا الكتاب، حتى إن البعض من المؤرخين يذكره بـ"المعروف بصاحب كتاب سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم"؛ وذلك أنه من أوائل الكتب التي كتبها مستشرقون إنجليز عن الإسلام والسيرة المحمدية بحق، اعتمادًا على المصادر والدلائل، دون افتراء أو نظرة تعصبية مسبقة.
. ❝ ⏤مارتن لينجز
ملخص كتاب ❞محمد رسول الرحمة ❝
صدر حديثًا كتاب "محمد رسول الرحمة - دراسة مستقاة من الوثائق"، تأليف: "مارتن لينجز"، ترجمة وتحقيق: "أحمد حيدر القاضي"، نشر: "الدار الأهلية للنشر والتوزيع".
تعد هذه الدراسة للمستشرق "مارتن لينجز" أو الشيخ "أبو بكر سراج الدين" من الدراسات المبكرة في تلمُّسِ مواطن الرحمة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان الكاتب يترصد الجوانب العاطفية من السيرة النبوية؛ ليعرضها بلغةٍ أدبية عميقة، تلج إلى حنايا النص، وتستخرج مكامن التأثير فيه، وهو بذلك يخرج عن الصورة التاريخية النمطيَّة التي صنعها الاستشراق، الذي كان مولعًا بإظهار القسوة في السيرة النبوية تحريفًا وافتعالًا واقتطاعًا للسياقات؛ ليصنع درعًا من الأوهام حول العقل الغربيِّ يحُول به دون النظر المنصف، والقراءة بتؤدة وتفكُّرٍ وتأمُّل، تكون حصيلته المقارنات العادلة، وربما اعتناق الإسلام أحيانًا.
هكذا كان قلم الكاتب هنا بمنزلة مُجَلٍّ للحقائق، ومبدِّد للأوهام، ومعيدٍ مواطنَ الاعتبار الأخلاقي للنبي صلى الله عليه وسلم لما انقطع من نسب الفطرة بين خبر النبيِّ المعصوم صلى الله عليه وسلم وفطرة القارئ الغربي، الذي أفسد عليه الكذب والتزييف، دون أن يُبصِر الحقَّ والجمال الصادق في سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام.
وصاحب الكتاب هو المستشرق الإنجليزي ....... [المزيد]
رحل "المؤرخ" أبو بكر سراج الدين (مارتن لينجز) عنَّا صباح الثاني عشر من مايو 2005م، بعد احتفاله بمناسبة مولده السادس والتسعين.
وقد قام المترجم "أحمد القاضي" بترجمة وافية لهذا الكتاب المبكر لهذا العَلَم غير المعروف إلا لطائفة المتخصصين في علوم الاستشراق والباحثين فيه، وقام بالتقدمة للكتاب بالتعريف بجهود "مارتن لينجز" وإسهاماته العلمية في الدفاع عن الحضارة الإسلامية والإسلام، كما نوَّه بمواطن التميز في هذه السيرة النبوية، وأهميتها في حقل الدراسات الاستشراقية.
❞ ملخص كتاب ❞ إبدأ بالأهم ولو كان صعبا❝ يهدف كتاب إبدأ بالأهم ولو كان صعباً الى تعليم الأشخاص سواء كانوا موظفين أو مدراء في كيفية استغلال وإدارة الوقت وتنفيذ أعمالهم والتفوق فيها مع إنجازها بكل كفاءة ، وذلك من خلال وضع 21 استراتيجية وهى : 1- تهيئة الطاولة: يجب أن تٌقرر ماذا تٌريد.
أكتب هدفك حتى يكون ملموس وواقع أمامك، لإن الأهداف الغير مكتوبة، هي رغبات ويحدث لها تشويش.
ضع نهاية للهدف؛ لابد أن يكون هناك زمن ووقت لإنجاز الهدف.
ضع قائمة لهذا الهدف.
رتب هذه القائمة حسب الأولوية ــ إبدأ بالتنفيذ والعمل ــ أكتب ما تم إنجازه في مفكرة. ❝ ⏤برايان تريسي
ملخص كتاب ❞ إبدأ بالأهم ولو كان صعبا❝
يهدف كتاب إبدأ بالأهم ولو كان صعباً الى تعليم الأشخاص سواء كانوا موظفين أو مدراء في كيفية استغلال وإدارة الوقت وتنفيذ أعمالهم والتفوق فيها مع إنجازها بكل كفاءة ، وذلك من خلال وضع 21 استراتيجية وهى :
يجب أن تٌقرر ماذا تٌريد.
أكتب هدفك حتى يكون ملموس وواقع أمامك، لإن الأهداف الغير مكتوبة، هي رغبات ويحدث لها تشويش.
ضع نهاية للهدف؛ لابد أن يكون هناك زمن ووقت لإنجاز الهدف.
ضع قائمة لهذا الهدف.
رتب هذه القائمة حسب الأولوية ــ إبدأ بالتنفيذ والعمل ــ أكتب ما تم إنجازه في مفكرة.
إن التخطيط يجعل من المستقبل حاضر ، فيجب ان تُخطط أعمالك يومياً لمدة 24 ساعة ، وأسبوع ، وشهر ، وسنة ، وأن تكتبها حسب الأولوية والاهمية ، إن تطبيق قاعدة 10/90 ، وهى تعنى ان 10% في التخطيط سوف يوفر عليك 90 % من الوقت المهدر.
يجب ان نعلم إنه لدينا الوقت الكافى إذا اردنا ولكن يجب علينا ان نستغله بالشكل الصحيح فكل عمل لدينه فيه أشياء مهمة جداً وهى لا تتعدى 20% من باقى الاعمال التي تمثل 80% فيجب علينا عند البدء ان نبدأ بالمهم حتى لو كان صعب والا نضعف الى البدء بالاعمال الصغيرة المتكررة لان الإنجاز وتغيير الشكل يتم بإنجاز العمل الصعب الأول
الأشخاص التي تخطط لحياتها وتتوقع النتائج المستقبلية ، يكون لديها قدرة كبيرة على اتخاذ الأولويات وتحقيق النتائج في المدى القصير ، ويجب عليك أن تٌعيد ترتيب نشاطاتك وأولوياتك وأى عمل يستحق البدء ومن هنا عليك البدء وسوف يبدأ العقل في التفكير وأستمر وسوف تنتهى المهمة .
❞ ملخص كتاب قواعد الحياة للكاتب ريتشارد تمبلر تقول القاعدة الأولى في الكتاب -تحر السريّة- أي أنه يجب أن نحتفظ بأمورنا بشكل سري، حتى وإن شعرنا في بعض الأحيان أننا بحاجة إلى أن نتحدث مع غيرنا عما نقوم بفعله، فإننا سنشعر ببريق دافئ عندما تتغير نظرتنا للحياة ويسعى من حولنا لمعرفة ما قمنا به، فالحقيقة أن من حولنا لا يسعون لمعرفة التفاصيل.
في قاعدة كن مستشارك الخاص نتعلم أنه دائمًا ما تكمن بداخلنا الحكمة ويمكننا تسميتها بالحدس. ويجب أن نتعلم أن نتبعه لأننا نعرف أنه على صوابٍ دائمًا. فعندما نذهب إلى شيء خاطئ نعلم بداخلنا أنه خطأ حتى وإن أقبلنا عليه. والأمر لا يعني التنبؤ بما سيحدث ولكن في القرارات الكبيرة التي يجب أن نتخذها نعرف الجواب إن سألنا أنفسنا.أما في قاعدة اعتن بنفسك يخبرنا مؤلف كتاب قواعد الحياة ريتشارد تمبلر أنه يجب علينا أن نكون القادة والمسؤلين عن أنفسنا لأن بداخلنا تكمن القوة الدافعة، وبناءً على هذه الفكرة نتعلم أن كل ما نفعله يترتب عليه نتائج معينة وتعود علينا بالنفع أو بالخسارة، فنحن أشخاص ناضجين نعتمد على أنفسنا وحياتنا تنتج عن أفعالنا.
في قاعدة (إن لم يكن بوسعك أن تقول شيئًا طيبًا فلا تقل شيئًا) نعلم أنه من الصعب أن نقول شيئًا طيبًا لأن الإنسان بطبعه يميل إلى الشكوى، والحقيقة إنه مهما كان ما حولنا سيئ فإن به شيء جيد بالتأكيد، وإن استطعنا تطبيق ذلك على كل شيء في حياتنا فإننا سنتمكن من أن نتحلى بالإيجابية وهذا يدفع الناس حولك إلى الانجذاب لك. قواعد الشراكة: تعزز قاعدة (تقبل الفروق واحتفِ بكل ما مشترك بينكما) في تلخيص كتاب قواعد الحياة فكرة تقبل الفروق بين الأفراد وإن كانوا من بيئات مختلفة ويحملون مصادرًا مختلفة ومهارات مختلفة، ويجب علينا أن نلاحظ المزايا لا الفروق ونستمتع بها وبالتوافق الذي بيننا وبين الآخرين، لا أن ننظر إليهم على أنهم غرباء.
أما قاعدة (اعرف متى تنصت ومتى تتصرف) فالتصرف الصحيح عندما يقص علينا أحد أنه في مشكلة ألا نهرع للمساعدة دون أن يطلب منا ذلك بل يجب علينا الإنصات والاستماع إلى ما يقول، ففي الغالب ينقسم الناس إلى نوعين أولهما من يحتاج إلى العطف عند الشكوى والثاني هو من يريد الحلول العملية المناسبة لمشكلته.قاعدة احترم الخصوصية تنص على أنه يجب علينا أن نحترم خصوصية الطرف الآخر في حياتنا. فالأمر أشبه بشيء مقدس وفي حال عدم احترامنا لخصوصيته فإنه لا بد ألا تستمر هذه العلاقة. ويحب علينا ألا نبتز من نحب عاطفيًا أو أن نحاول أن نعرف خصوصيته بطرق ملتوية. فلا يجوز أن نتطفل على خصوصيته أو خصوصية أي أحد عمومًا.
يظن الكثير من الناس أنه يجب أن تكون القواعد بين الزوجين واحدة لا اختلاف فيها. وهذا يتناقض مع قاعدة (ليس من الضروري أن تملكا نفس القواعد). والحقيقة أنه من الممكن أن يحتفظ شريكنا بقواعده ونحتفظ نحن بقواعدنا الخاصة دون أن يثير هذا غضب شريك حياتك أو غضبك. ❝ ⏤ريتشارد تمبلر
ملخص كتاب قواعد الحياة للكاتب ريتشارد تمبلر
تقول القاعدة الأولى في الكتاب -تحر السريّة- أي أنه يجب أن نحتفظ بأمورنا بشكل سري، حتى وإن شعرنا في بعض الأحيان أننا بحاجة إلى أن نتحدث مع غيرنا عما نقوم بفعله، فإننا سنشعر ببريق دافئ عندما تتغير نظرتنا للحياة ويسعى من حولنا لمعرفة ما قمنا به، فالحقيقة أن من حولنا لا يسعون لمعرفة التفاصيل.
في قاعدة كن مستشارك الخاص نتعلم أنه دائمًا ما تكمن بداخلنا الحكمة ويمكننا تسميتها بالحدس. ويجب أن نتعلم أن نتبعه لأننا نعرف أنه على صوابٍ دائمًا. فعندما نذهب إلى شيء خاطئ نعلم بداخلنا أنه خطأ حتى وإن أقبلنا عليه. والأمر لا يعني التنبؤ بما سيحدث ولكن في القرارات الكبيرة التي يجب أن نتخذها نعرف الجواب إن سألنا أنفسنا.أما في قاعدة اعتن بنفسك يخبرنا مؤلف كتاب قواعد الحياة ريتشارد تمبلر أنه يجب علينا أن نكون القادة والمسؤلين عن أنفسنا لأن بداخلنا تكمن القوة الدافعة، وبناءً على هذه الفكرة نتعلم أن كل ما نفعله يترتب عليه نتائج معينة وتعود علينا بالنفع أو بالخسارة، فنحن أشخاص ناضجين نعتمد على أنفسنا وحياتنا تنتج عن أفعالنا.
في قاعدة (إن لم يكن بوسعك أن تقول شيئًا طيبًا فلا تقل شيئًا) نعلم أنه من الصعب أن نقول شيئًا طيبًا لأن الإنسان بطبعه يميل إلى الشكوى، والحقيقة إنه مهما كان ما حولنا سيئ فإن به شيء جيد بالتأكيد، وإن استطعنا تطبيق ذلك على كل شيء في حياتنا فإننا سنتمكن من أن نتحلى بالإيجابية وهذا يدفع الناس حولك إلى الانجذاب لك.
تعزز قاعدة (تقبل الفروق واحتفِ بكل ما مشترك بينكما) في تلخيص كتاب قواعد الحياة فكرة تقبل الفروق بين الأفراد وإن كانوا من بيئات مختلفة ويحملون مصادرًا مختلفة ومهارات مختلفة، ويجب علينا أن نلاحظ المزايا لا الفروق ونستمتع بها وبالتوافق الذي بيننا وبين الآخرين، لا أن ننظر إليهم على أنهم غرباء.
أما قاعدة (اعرف متى تنصت ومتى تتصرف) فالتصرف الصحيح عندما يقص علينا أحد أنه في مشكلة ألا نهرع للمساعدة دون أن يطلب منا ذلك بل يجب علينا الإنصات والاستماع إلى ما يقول، ففي الغالب ينقسم الناس إلى نوعين أولهما من يحتاج إلى العطف عند الشكوى والثاني هو من يريد الحلول العملية المناسبة لمشكلته.قاعدة احترم الخصوصية تنص على أنه يجب علينا أن نحترم خصوصية الطرف الآخر في حياتنا. فالأمر أشبه بشيء مقدس وفي حال عدم احترامنا لخصوصيته فإنه لا بد ألا تستمر هذه العلاقة. ويحب علينا ألا نبتز من نحب عاطفيًا أو أن نحاول أن نعرف خصوصيته بطرق ملتوية. فلا يجوز أن نتطفل على خصوصيته أو خصوصية أي أحد عمومًا.
يظن الكثير من الناس أنه يجب أن تكون القواعد بين الزوجين واحدة لا اختلاف فيها. ....... [المزيد]
يصرح الكاتب خلال مراجعة كتاب قواعد الحياة أنه إن كنت عازمًا على أن تكون صديقًا فكن صديقًا جيدًا. فالصديق الحقيقي يحمل عبئًا ضخمًا ومسؤولية كبيرة، كما يجب أن يكون قادر على التحلي بالعديد من الصفات التي تحقق صداقة قوية وجيدة. وأن يكون بجوار صديقه في كل الأوقات وليس في الوقت الجيد فقط.
ليس هناك طفل سيئ كما نعلم ولكن قد يقترف الأطفال بعض الأشياء السيئة أو أنهم يثيرون غضبنا. ولكن السبب الحقيقي وراء فعلهم هذا هو أنهم يريدون أن يستكشفوا العالم ويتعرفوا على حدوده. ومهمتنا هي أن نعلمه الصواب فنحن لا نستطيع تغيير طفل سيئ لكن نستطيع تغيير سلوك سيئ.
توضح قاعدة (نحن أقرب مما تظن) أننا وإن اختلفنا فإننا لا يحق لنا الحكم على من حولنا أيّا كانت الظروف. فنحن لا نعلم ما وراء الطبيعة الشخصية لكل فرد حولنا حتى وإن حاولنا جاهدين معرفتها. فإن بحثنا جيدًا سنجد أننا مختلفين ولكن في الوقت ذاته كل الاختلاف بيننا يكمن في البيئة والخبرات والمهارات، وفي النهاية كلنا بشر.
في القاعدة (شارِك) في ملخص كتاب قواعد الحياة نتعلم أنه يجب علينا المشاركة ليس لشيءٍ بعينه بل لكل شيء تقريباً. ولا يمكننا القيام بهذا من خلال أن نعيش حياتنا في حياة الآخرين سواءً على التلفاز أو في الواقع.فالاشتراك يعني أن نتعاون ونتشارك ونساهم ولا نكتفي بالمشاهدة، فالمعنى الحقيقي للمشاركة هنا هو أن نعيش التجربة بأنفسنا.إن قاعدة (أتقن عملك) تركز على أن ننظر إلى أعمالنا بعين الاهتمام وأن نبذل قصارى جهدنا به وألا نظل ساكنين بل نتعلم في الوقت ذاته. كما علينا أن نبحث عن طرق جديدة لتحسين مستوى الجميع. ونحاول أن نعمل على أن نشيع جوًا من السعادة والمرح، وكذلك يجب علينا أن نعامل الزملاء بأسلوب جيد ومحترم.
في القاعدة الأخيرة (ابحث عن قاعدة جديدة يوميًا ....... [المزيد]
❞ هذا الكتاب باختصار ينصحك بألا تكون أنانيا، و بألا تكون خجولا، وأن تساعد الغير، لأن في مساعدتهم الفائدة لك
المؤلف : كيث فيرازي
تاريخ النشر : 2005
متوسط عدد صفحات الكتاب : 310 صفحة : الثري هو من أتقن شروط اللعبة
يرى المؤلف أن الفقر ليس نقصا في الموارد المالية للفقير
بل هو فعليا انعزال عن معرفة أناس يمكنهم مساعدة الفقير على تحسين أحواله
والخروج من دائرة الفقر
الثراء هو فعليا لعبة ذات قواعد وقوانين ثابتة، ومن يفهم هذه القواعد ويتقنها
يمكنه أن ينجح ويصيب الثراء
بالإضافة لذلك، هذا الذي يمضي في الحياة ويتعرف على أناس يساعدونه على تحقيق أهدافه، هو الآخر سينجح أكثر
نعم، يمكنك أن تنجح بمفردك، دون حاجة للتعرف على شركاء وأصدقاء ومساعدين وناصحين ومستشارين وغيرهم، لكنك لن تذهب بعيدا في نجاحك، والذي سيكون محدودا مقارنة بما كان يمكنك تحقيقه لو صنعت شبكة معارف مفيدة لك ..
النجاح في أي مجال ، خاصة الأعمال ، يتطلب أن تعمل مع الناس لا ضدهم
لعلك تعرف التالي لكن تحملني حين أكرره
حين تساعد الآخرين بدون مقابل ، فإنهم عادة ما يعودون لمساعدتك أنت في يوم من الأيام
كذلك، يقوم عالم التجارة والأعمال على الناس، البشر ، وهم بدورهم الذين يحددون مقدار نجاح الناجح وثراء الثري ، و سيؤكد هذا الكلام أي عصامي ناجح صادق لم ينشغل بنجاحه عن الآخرين , حين تشاهد مباراة كرة قدم، ستلاحظ أنهم مجموعة من البشر، يتعاونون معا، لتحقيق هدف محدد ألا وهو الفوز , بدون تعاون الجميع لن يفوز الفريق , الأمر ذاته يتكرر في مباراة النجاح , لا تشغل بذاكرتك بحساب من ساعدك وكيف، بل اشغل نفسك بمساعدة الآخرين دون انتظار لرد ..
السؤال الآن هو ..
كيف تجمع أعضاء فريقك معا .. ؟ كيف تحدد اللاعب المناسب للدور المناسب .. ؟
يرى المؤلف أن أفضل بداية هي أن تساعد كل الناس الذين تقابلهم في حياتك ، بدون انتظار مقابل، وبكل تفانٍ، وأن تشارك الناس بما تعلمته وعرفته واكتسبته من خبرات، وبأن تتعرف على المزيد من الناس , في عالم التجارة والأعمال، أنت تعقد الصفقات مع أناس مثلك، أناس تعرفت عليهم وهم في وظائف صغار وكنت على علاقة طيبة معهم، فلما شغلوا مناصب أكبر أو شرعوا في تأسيس شركاتهم استمرت هذه العلاقة الشخصية وتحولت لعلاقة أعمال، ولعلهم نصحوا غيرهم بالتعامل معك فجلبوا المزيد من الصفقات لك ..
الناس تحب التعامل مع أناس يوافقوهم في الفكر والهوى، أناس وقفوا بجانبهم حين احتاجوهم فأردوا رد الجميل لهم، وهذه غريزة انسانية منتشرة – حتى ولو قابلت كثيرا ممن خالفها ، الأكثر أهمية من ذلك، هو أن الناس تحب المستشارين المعلمين ، الذين يجيبون على أسئلتهم المحيرة، ويحلون لهم ما يواجهوه من مشاكل. الناجح اللامع ليس بالضرورة عبقريا أو خبيرا استراتيجيا، بل هو من صنع شبكة من المعارف تسد ما نقص لديه من علوم ومعرفة وتساعده عند الحاجة ..
الآن لعلك ستقول أن هذا أمر سهل، سأتعرف على الكثيرين وأرى، لكن هناك شرط: أن تعطي بكرم ، وأن تكون راغبا في العطاء دون حد، وقبل أن يطلب منك من يحتاج مساعدتك ، صنع شبكة معارف لا يعني أن تعرف وحسب، بل أن تساعد الآخرين على التعرف على معارف جدد، أو بكلمات أخرى، أن تبني شبكتك من المعارف، وأن تساعد الآخرين على بناء شبكاتهم من المعارف بدورهم ، ما لم تعطي بسخاء، فلن تفلح نصائح هذا الكتاب معك في حياتك وفي محيط معارفك ..
حين تعمل على زيادة شبكة معارفك، سيكون هناك مخاطرة، ومرات ناجحة وأخرى فاشلة، لكن ما يصنع الفارق بين النجاح والفشل هو اختيارك المخاطرة والسعي نحو قمة النجاح ، الفاشل هو من يختار ألا يخاطر ويرضى بأن يكون تقليديا مكررا ما اعتاده دون تغيير أو تجديد ، يقول المؤلف ذلك ثم يعود للتأكيد على ضرورة أن تكون على طبيعتك وسجيتك، بدون تصنع أو تزلف أو نفاق ..
حين تكون مسؤولا عن فريق من العاملين معك ، وتكون أنت القائد، ساعتها يجب عليك أن تعلم أن مقياس نجاحك كقائد، ونجاح فريقك كله ، سيكون مبنيا على إجابة السؤال: ما الذي فعلوه بسببك، لا من أجلك ، حين تعطي بسخاء ، سيأتي يوم يرد فيه المتلقي بسخاء مثلك ، يجب أن تمد لهم يد المساعدة قبل طلبها، ويجب أن يكون لديك دائما ما تعطيه وما تقوله لهم، ويجب أن يشعروا بصدقك وإخلاصك في المساعدة ، وأنك تساعدهم من أجلهم هم، لا من أجلك أنت ..
مثال : يحلو لمؤلف الكتاب أن يقل أعضاء فريقه المسافرين بنفسه وبسيارته إلى المطار، ويحب أن يرافقهم إلى النادي الرياضي / الجيم لمشاركتهم التدريبات البدنية، وغيرها من الأفكار ،
هدفه من ذلك مشاركة الفريق أوقاتهم، وإخراجهم من الإطار الرسمي للعمل، ليكونوا في دائرة شبكة معارفه التي ستسانده عند الحاجة ..
ثم يسرد علينا المؤلف المزيد من الأفكار التي ينفذها للبقاء على تواصل مع أعضاء شبكة معارفه، مثل:
= لقاء على كوب من القهوة لمدة 15 دقيقة، خارج المكتب. لقاء سريع ومفيد
= المؤتمرات، وقبل حضورها يخرج المؤلف قائمة معارفه القريبين من مكان المؤتمر، ثم يتواصل معهم ويعرض عليهم حضور المؤتمر ومشاركته في ورشة عمل أو الاستماع لمحاضرة، ومن بعدها مشاركته في عشاء خفيف
= دعوة أحدهم على حضور مباراة في رياضة يحبها، مثل كرة قدم أو سلة أو معرض كتب أو ما في حكمها
= مشاركته في فطور مبكر أو عشاء بعد وقت العمل، ولا أفضل من الطعام لفتح مواضيع وسكب الكلمات
= الدعوة على وليمة في منزله، مع الحرص على دعوة فرد أو اثنين لا أكثر، لكي يكون هناك شعور بالأهمية والتركيز. ❝ ⏤كيث فيرازي
هذا الكتاب باختصار ينصحك بألا تكون أنانيا، و بألا تكون خجولا، وأن تساعد الغير، لأن في مساعدتهم الفائدة لك
المؤلف : كيث فيرازي
تاريخ النشر : 2005
متوسط عدد صفحات الكتاب : 310 صفحة
الثري هو من أتقن شروط اللعبة
يرى المؤلف أن الفقر ليس نقصا في الموارد المالية للفقير
بل هو فعليا انعزال عن معرفة أناس يمكنهم مساعدة الفقير على تحسين أحواله
والخروج من دائرة الفقر
الثراء هو فعليا لعبة ذات قواعد وقوانين ثابتة، ومن يفهم هذه القواعد ويتقنها
يمكنه أن ينجح ويصيب الثراء
بالإضافة لذلك، هذا الذي يمضي في الحياة ويتعرف على أناس يساعدونه على تحقيق أهدافه، هو الآخر سينجح أكثر
نعم، يمكنك أن تنجح بمفردك، دون حاجة للتعرف على شركاء وأصدقاء ومساعدين وناصحين ومستشارين وغيرهم، لكنك لن تذهب بعيدا في نجاحك، والذي سيكون محدودا مقارنة بما كان يمكنك تحقيقه لو صنعت شبكة معارف مفيدة لك ..
النجاح في أي مجال ، خاصة الأعمال ، يتطلب أن تعمل مع الناس لا ضدهم
لعلك تعرف التالي لكن تحملني حين أكرره
حين تساعد الآخرين بدون مقابل ، فإنهم عادة ما يعودون لمساعدتك أنت في يوم من الأيام
كذلك، يقوم عالم التجارة والأعمال على الناس، البشر ، وهم بدورهم الذين يحددون مقدار نجاح الناجح وثراء الثري ، و سيؤكد هذا الكلام أي عصامي ناجح صادق لم ينشغل بنجاحه عن الآخرين , حين ....... [المزيد]
- :
لا تأكل بمفردك
ثم يعود المؤلف ليؤكد على أهمية تركيزك على ما تستطيع أنت تقديمه لهم، وألا تذكرهم بما يستطيعون هم تقديمه لك ، دعهم هم يتبرعون للمساعدة ، لعل سبب تسمية الكتاب تظهر هنا، إذ ينصحك المؤلف أنك إذا كنت ستتناول وجبة طعام معا، لا تفعل ذلك وأنت وحيدا بمفردك، بل ابحث عمن يشاركك هذه الوجبة ، دون انتظار لشيء في المقابل، واترك الباقي للأيام ، كذلك يؤكد المؤلف على أهمية تقوية أي معرفة جديدة اكتسبتها، وأن تتابع أخبار الشخص الجديد الذي تعرفت عليه، وأن تبقى على اتصال به وتواصل ..
الانسان بطبعه يحب أن يشعر بأهميته وبأن هناك من يقدره، وحين تقدم ذلك الامتنان والعرفان والتقدير لأعضاء شبكة معارفك، فأنت ساعتها تكون جزءا من حياتهم ..
>> الثقة هي كل شيء
من جرب منكم مهنة المبيعات ، سيجد أن أهم عنصر يساعده في عمله هذا هو الثقة ، حين يثق فيك أحدهم ، سيشتري منك ويصدق كلامك دون حاجة لإثبات ، وطالما لم تفعل ما يوجب خسارة هذه الثقة ، فأنت قد كسبت عنصر فعالا في شبكة معارفك ، حين تقابل غريبا، وتكتشف بالصدفة أن لكما صديقا مشتركا ، وقتها ستجدان أنتما الاثنان أن هناك ما.... المزيد.
❞ عن كتاب مجموعة دراسات حول الثقافة التنظيمية البيروقراطية للمؤسسات الحكومية العربية - نحو تميز الأداء:
تُرى، لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب والمسلمين – قديماً ؟
ولماذا تقدمت اليابان ولم تتقدم مصر أو العراق أو غيرهما من الدول العربية – حديثا؟
هل مشكلة التنمية في الدول العربية مشكلة ضعف في موارد؟ أم أنها مشكلة إدارة الموارد؟
كيف يمكن الوصول إلى تميز الأداء المؤسسي الحكومي؟
وكيف يتم بناء نماذج تميز الأداء؟ وما هي أدوات وأليات قياس وتقييم وتقويم الأداء المؤسسي؟
تراهن هذه المجموعة من الدراسات أن اتخلف الإداري العربي في المؤسسات البيروقراطية هو نتاج لتخلف الثقافة التنظيمية العربية .. كما تفترض أن تنمية إدارية للمؤسسات الحكومية العربية لا بد ان يسبقها تنمية فكرية وثقافية .. كما أن أي تغيير في عالم الواقع نحو التقدم والازدهار والرفاهية لا بد أن يسبقه تغيير في عالم الفكر الإداري للمؤسسات البيروقراطية! : مستخلص الدراسات:
الثقافة المؤسسة، والتي يشار إليها غالبًا بالثقافة التنظيمية، هي مجموعة من القيم والمعتقدات والمواقف والسلوكيات المشتركة التي تميز المنظمة، إنها الشخصية الجماعية للمؤسسة وتؤثر على كيفية تفاعل الموظفين مع بعضهم البعض، واتخاذ القرارات، وإدارة الأعمال، تعد ثقافة المؤسسة جانبًا أساسيًا من هوية المنظمة ويمكن أن يكون لها تأثير كبير على نجاحها وأدائها. من خلال مجموعة القيم الأساسية والمبادئ والمعتقدات التي تؤثر على السلوكيات وعمليات اتخاذ القرار اللازمة لتحديد الرؤية ومهمة المنظمة غرضها وسبب وجودها وأهدافها وتطلعاتها الاستراتيجية.
بالإضافة إلى دور الثقافة التنظيمية في تحديد أسلوب القيادة: مثل القيادة السلطوية أو التحويلية أو الخادمة، أيضا، نمط التواصل ولطريقة التي تتدفق بها المعلومات داخل المنظمة، وشفافية الاتصال، كذلك مشاركة الموظفين الإيجابية وأكثر حماسًا والتزامًا وتماشيًا مع أهداف المنظمة، وغيرها من الأمور التي أصبحت مطلباً هاماً في القرن الحادي والعشرين، مثل: الابتكار وتحمل المخاطر-التنوع والشمول -التركيز على العملاء -المعايير الأخلاقية -القدرة على التكيف -الرموز والطقوس -رفاهية الموظف -مقاييس الأداء .. إلخ. يمكن أن تختلف ثقافة المؤسسة بشكل كبير من مؤسسة إلى أخرى، وغالبًا ما تتطور بمرور الوقت. ويتأثر بالقيادة والأحداث التاريخية ومعايير الصناعة والخبرات الجماعية للموظفين. يمكن للمنظمات التي تدير ثقافتها وتشكلها بشكل فعال أن تخلق بيئة عمل إيجابية ومنتجة تتوافق مع أهدافها الاستراتيجية.
وفي سياق: البيروقراطية وثقافة المجتمع مفهومان متميزان يمكنهما التفاعل والتأثير على بعضهما البعض بطرق مختلفة. دعونا نستكشف كيف يمكن للبيروقراطية وثقافة المجتمع أن تتقاطع وتؤثر على بعضها البعض:
البيروقراطية: تشير البيروقراطية إلى نظام تنظيمي يتميز بهياكل هرمية، وأدوار ومسؤوليات محددة، وإجراءات موحدة، والتركيز على القواعد واللوائح. غالبًا ما ترتبط البيروقراطيات بالمؤسسات الكبيرة والوكالات الحكومية والشركات. تهدف الهياكل البيروقراطية إلى توفير النظام والكفاءة والاتساق في كيفية تنفيذ المهام والقرارات.
ثقافة المجتمع: تشمل ثقافة المجتمع القيم والمعتقدات والأعراف والسلوكيات والعادات المشتركة الموجودة داخل مجموعة معينة من الناس أو المجتمع. تشكل الثقافة كيفية إدراك الأفراد للعالم، وتفاعلهم مع بعضهم البعض، وفهمهم لتجاربهم. إنه يؤثر على كل شيء بدءًا من أساليب الاتصال والتفاعلات الاجتماعية وحتى التعبيرات الفنية والمعايير الأخلاقية.
التفاعلات بين البيروقراطية وثقافة المجتمع:
1. التأثير الثقافي على البيروقراطية: يمكن للثقافة السائدة في المجتمع أن تؤثر على طريقة هيكلة البيروقراطية وتشغيلها. على سبيل المثال، في الثقافات التي تعطي الأولوية للفردية والتعبير الشخصي، قد يكون هناك تركيز أكبر على تمكين الموظفين من اتخاذ القرارات والابتكار ضمن إطار بيروقراطي. في الثقافات التي تقدر التسلسل الهرمي والتقاليد، قد تكون البيروقراطيات أكثر صرامة ومركزية.
2. التكيف مع التنوع الثقافي: غالبًا ما تحتاج البيروقراطيات العاملة في مجتمعات متنوعة ثقافيًا إلى التكيف لاستيعاب الأعراف والتوقعات الثقافية المختلفة. يمكن أن يشمل ذلك وضع سياسات تحترم الاختلافات الثقافية، وتقدم أساليب اتصال متنوعة، وتعترف بالعطلات والتقاليد المختلفة.
3. المقاومة الثقافية للبيروقراطية: قد تقاوم بعض السياقات الثقافية الهياكل البيروقراطية بسبب قيم مثل المرونة، والطابع غير الرسمي، والاستقلالية. في مثل هذه الحالات، قد تواجه الأنظمة البيروقراطية تحديات أو يُنظر إليها بشكل سلبي إذا تم النظر إليها على أنها جامدة أو تتعارض مع الأعراف الثقافية.
4. تأثير القيادة: يمكن للقادة داخل البيروقراطيات أن يلعبوا دورًا في تشكيل الثقافة التنظيمية. يمكن أن يؤثر أسلوب قيادتهم وقيمهم ونهجهم في صنع القرار على الثقافة البيروقراطية وكيفية توافقها مع الثقافة المجتمعية الأوسع أو انحرافها عنها.
5. المعايير الثقافية وصنع القرار: قد تحتاج عمليات صنع القرار البيروقراطية إلى التوافق مع المعايير الثقافية أو التكيف معها. في بعض الثقافات، يتم اتخاذ القرارات بشكل جماعي، بينما في ثقافات أخرى، تقع السلطة على عاتق أفراد محددين. قد تحتاج البيروقراطيات التي تعمل ضمن سياقات ثقافية مختلفة إلى تعديل أساليب صنع القرار الخاصة بها وفقًا لذلك.
6. الحساسية الثقافية في الخدمات: يجب أن تكون البيروقراطيات التي تقدم الخدمات العامة حساسة ثقافيًا حتى تتمكن من خدمة مجموعات سكانية متنوعة بشكل فعال. وقد يتضمن ذلك تقديم الخدمات بلغات متعددة، وفهم التفضيلات الثقافية، والوعي بالمحرمات أو الحساسيات الثقافية.
7. التغيرات الثقافية والبيروقراطية: مع تطور المجتمعات وتغير الأعراف الثقافية، قد تحتاج البيروقراطيات إلى التكيف لتظل ذات صلة وفعالة. على سبيل المثال، يمكن أن يؤثر تغيير المواقف المجتمعية تجاه أدوار الجنسين أو التكنولوجيا على كيفية عمل البيروقراطيات وتفاعلها مع الجمهور.
باختصار، يمكن أن تتفاعل البيروقراطية وثقافة المجتمع بطرق معقدة. يمكن أن تتأثر البيروقراطيات بالمعايير الثقافية، وتتكيف مع السياقات الثقافية المتنوعة، وتؤثر على المجتمع من خلال الخدمات التي تقدمها. يعد فهم هذه التفاعلات أمرًا مهمًا لإدارة المؤسسات بشكل فعال وتقديم الخدمات التي تتوافق مع قيم وتوقعات المجتمع الذي تخدمه.
وفي هذا، تتأثر العلاقة بين البيروقراطية والثقافة العربية بمختلف المعايير الثقافية والعوامل التاريخية والتوقعات المجتمعية. من الضروري أن ندرك أن الثقافة العربية متنوعة، وتشمل مجموعة واسعة من البلدان والمناطق في جميع أنحاء العالم العربي، ولكل منها تقاليدها وتنوعاتها الفريدة. لكن يمكن تقديم بعض الملاحظات العامة حول كيفية تفاعل البيروقراطية مع الثقافة العربية:
1. البنية الهرمية: كان للعديد من المجتمعات العربية تاريخياً هياكل هرمية متأثرة بالأنظمة القبلية والعائلية. يمكن أن يتماشى هذا التوجه الهرمي مع الهياكل البيروقراطية، والتي غالبًا ما تتميز بتسلسل واضح للقيادة والسلطة. في مثل هذه الحالات، قد يُنظر إلى التسلسل الهرمي البيروقراطي على أنه متسق مع المعايير الثقافية الأوسع.
2. احترام السلطة: تركز الثقافة العربية تقليدياً بقوة على احترام الشخصيات ذات السلطة، بما في ذلك القادة والشيوخ ومن يشغلون مناصب السلطة. يمكن أن يترجم هذا الاحترام للسلطة إلى قبول الهياكل البيروقراطية والالتزام بالقواعد والإجراءات المعمول بها.
3. الجماعية: تؤكد الثقافة العربية في كثير من الأحيان على الجماعية وأهمية الأسرة والمجتمع. في البيئات البيروقراطية، قد يظهر هذا التوجه الجماعي كشعور قوي بالعمل الجماعي والتعاون بين الموظفين، فضلاً عن الالتزام بخدمة المصالح الجماعية.
4. التوجه نحو العلاقات: يعد بناء العلاقات والحفاظ عليها أمرًا أساسيًا في الثقافة العربية. وفي السياقات البيروقراطية، قد يؤدي ذلك إلى التركيز على الاتصالات والشبكات الشخصية التي يمكن أن تؤثر على عملية صنع القرار وتخصيص الموارد.
5. التوجه الزمني: قد تتمتع الثقافة العربية برؤية أكثر مرونة للوقت، مع التركيز على العلاقات والأحداث بدلاً من الالتزام الصارم بالجداول الزمنية. قد يؤدي هذا في بعض الأحيان إلى خلق توتر مع الكفاءة والالتزام بالمواعيد المتوقع غالبًا في البيئات البيروقراطية.
6. أساليب الاتصال: يمكن أن يكون التواصل في الثقافة العربية غير مباشر ودقيق، مع تفضيل اللغة المهذبة والدبلوماسية. قد يحتاج التواصل البيروقراطي إلى التوافق مع معايير التواصل الثقافي، بما في ذلك تجنب المواجهة المباشرة أو النقد.
7. احترام الخصوصية: تحظى الخصوصية بتقدير كبير في الثقافة العربية، وخاصة في الأمور الشخصية. تحتاج البيروقراطيات إلى احترام حقوق الخصوصية للأفراد والحفاظ على السرية عند التعامل مع المعلومات الحساسة.
8. التأثير الإسلامي: في العديد من الدول العربية، تلعب المبادئ والقيم الإسلامية دورًا مهمًا في تشكيل الثقافة والأعراف المجتمعية. قد تحتاج المؤسسات البيروقراطية إلى دمج الأخلاق الإسلامية في ممارساتها وسياساتها.
9. أدوار النوع الاجتماعي: يمكن أن تختلف أدوار النوع الاجتماعي باختلاف المجتمعات العربية، لكن المعايير الجنسانية التقليدية قد تؤثر على تكوين المؤسسات البيروقراطية وتؤثر على جهود المساواة بين الجنسين والتنوع.
10. الحساسية الثقافية: يجب على البيروقراطيات العاملة في الدول العربية أو التي تخدم المجتمعات العربية أن تظهر حساسية ثقافية، والتي تشمل فهم الممارسات الدينية، والأعياد، والمحرمات.
من المهم أن نلاحظ أنه في حين أن هذه الملاحظات العامة يمكن أن توفر نظرة ثاقبة للتفاعل بين البيروقراطية والثقافة العربية، إلا أن هناك تنوعًا كبيرًا داخل العالم العربي. وسوف تختلف الديناميكيات المحددة من بلد إلى آخر وحتى بين المنظمات المختلفة داخل نفس البلد.
إن المشاركة الناجحة بين البيروقراطية والثقافة العربية غالبا ما تنطوي على إيجاد توازن بين الكفاءة البيروقراطية والحساسية الثقافية، واحترام القيم التقليدية، والتكيف مع التوقعات المعاصرة. إن بناء الثقة وتعزيز العلاقات وفهم الفروق الثقافية المحلية أمر بالغ الأهمية للعمليات البيروقراطية الفعالة في المجتمعات العربية.
يمكن أن تتأثر الثقافة التنظيمية في الإدارة العامة العربية، كما هو الحال في أي منطقة أخرى، بمجموعة متنوعة من العوامل، بما في ذلك السياقات التاريخية والمجتمعية والسياسية. في حين أنه قد تكون هناك اختلافات بين مختلف البلدان العربية والوكالات الحكومية، فإن بعض الخصائص والمواضيع المشتركة غالباً ما ترتبط بالثقافة التنظيمية في الإدارة العامة العربية:
1. التسلسل الهرمي والسلطة: تميل الإدارات العامة العربية إلى وجود هياكل هرمية ذات خطوط واضحة للسلطة. يتم التأكيد بشكل عام على احترام الشخصيات ذات السلطة، سواء داخل المنظمة أو في المجتمع الأوسع.
2. الجماعية: تركز الثقافة العربية بقوة على الرفاهية الجماعية والعلاقات المجتمعية. غالبًا ما يُترجم هذا التوجه الجماعي إلى ممارسات الإدارة العامة التي تعطي الأولوية للصالح العام والخدمة العامة.
3. الإجراءات البيروقراطية: غالبًا ما تتبع الإدارات العامة في الدول العربية إجراءات وأنظمة بيروقراطية رسمية. قد تتضمن عمليات صنع القرار مستويات متعددة من الموافقة والالتزام بالبروتوكولات المعمول بها.
4. الواسطة: الواسطة هي مفهوم ثقافي في بعض المجتمعات العربية يتضمن استخدام الاتصالات والشبكات الشخصية للتنقل في العمليات البيروقراطية والوصول إلى الموارد أو الخدمات. ويمكن أن تؤثر على عملية صنع القرار وتخصيص الموارد في الإدارة العامة.
5. احترام كبار السن: احترام الأفراد الأكبر سنا وذوي الخبرة الأكبر هو قاعدة ثقافية مشتركة. ويمكن أن يؤثر هذا الاحترام على القيادة وصنع القرار داخل الإدارة العامة، حيث قد يكون للأقدمية وزن كبير.
6. القيم الإسلامية: تتمتع العديد من الدول العربية بالقيم والمبادئ الإسلامية كجزء أساسي من ثقافتها. قد تؤثر هذه القيم على ممارسات وسياسات الإدارة العامة، خاصة في المجالات المتعلقة بالأخلاق والأخلاق والعدالة الاجتماعية.
7. التوجه الزمني: غالباً ما تتمتع الثقافة العربية برؤية أكثر مرونة للوقت، مع التركيز على العلاقات والأحداث الشخصية. وهذا يمكن أن يؤثر على وتيرة اتخاذ القرار وأهمية الالتزام بالمواعيد داخل الإدارة العامة.
8. أساليب الاتصال: يمكن أن تكون أساليب الاتصال العربية غير مباشرة ومهذبة، مع التركيز على الدبلوماسية والمجاملة. قد يحتاج مسؤولو الإدارة العامة إلى التواصل بطريقة تراعي الثقافة، وتجنب المواجهة المباشرة أو النقد.
9. أدوار الجنسين: تختلف أدوار الجنسين باختلاف المجتمعات العربية، لكن المعايير التقليدية يمكن أن تؤثر على تكوين هيئات الإدارة العامة وأدوار الرجال والنساء داخلها. قد تكون الجهود المبذولة لتعزيز المساواة بين الجنسين والتنوع موجودة ولكنها تواجه تحديات ثقافية.
10. الحساسية الثقافية: تحتاج وكالات الإدارة العامة العاملة في البلدان العربية إلى إظهار الحساسية الثقافية، بما في ذلك فهم الممارسات الدينية، والأعياد، والعادات الاجتماعية. وهذا مهم بشكل خاص عند تقديم الخدمات للمجتمعات المتنوعة.
11. الفساد والشفافية: واجهت بعض الدول العربية تحديات تتعلق بالفساد داخل الإدارة العامة. لقد أصبحت معالجة الفساد وتحسين الشفافية والمساءلة اعتبارات ثقافية وسياسية مهمة.
12. السياق السياسي: يمكن أن يكون للبيئة السياسية في الدول العربية تأثير كبير على ثقافة الإدارة العامة. يمكن لدرجة الاستقرار السياسي والأيديولوجية الحكومية وهياكل الحكم أن تشكل القيم والسلوكيات داخل هذه المنظمات.
من المهم أن ندرك أن ثقافة الإدارة العامة العربية يمكن أن تختلف بشكل كبير من بلد إلى آخر، وحتى بين الوكالات الحكومية المختلفة داخل نفس البلد. علاوة على ذلك، شهدت العديد من الدول العربية تغيرات اجتماعية وسياسية كبيرة في السنوات الأخيرة، والتي يمكن أن تؤثر على ثقافة الإدارة العامة.
غالبًا ما تتضمن الجهود المبذولة لتحسين الإدارة العامة في البلدان العربية الموازنة بين الحاجة إلى الكفاءة والشفافية والقيم والأعراف الثقافية التي تشكل هذه المنظمات. يعد بناء الثقة وتعزيز ثقافة المساءلة والتكيف مع التوقعات المجتمعية المتغيرة من التحديات الرئيسية في تشكيل الثقافة التنظيمية للإدارة العامة في العالم العربي.
المؤلف
دكتور/ يحيى عطوة الزنط
القاهرة/ 2023
. ❝ ⏤ يحيى عطوة الزنط
عن كتاب مجموعة دراسات حول الثقافة التنظيمية البيروقراطية للمؤسسات الحكومية العربية - نحو تميز الأداء:
تُرى، لماذا تقدم الغرب وتأخر العرب والمسلمين – قديماً ؟
ولماذا تقدمت اليابان ولم تتقدم مصر أو العراق أو غيرهما من الدول العربية – حديثا؟
هل مشكلة التنمية في الدول العربية مشكلة ضعف في موارد؟ أم أنها مشكلة إدارة الموارد؟
كيف يمكن الوصول إلى تميز الأداء المؤسسي الحكومي؟
وكيف يتم بناء نماذج تميز الأداء؟ وما هي أدوات وأليات قياس وتقييم وتقويم الأداء المؤسسي؟
تراهن هذه المجموعة من الدراسات أن اتخلف الإداري العربي في المؤسسات البيروقراطية هو نتاج لتخلف الثقافة التنظيمية العربية .. كما تفترض أن تنمية إدارية للمؤسسات الحكومية العربية لا بد ان يسبقها تنمية فكرية وثقافية .. كما أن أي تغيير في عالم الواقع نحو التقدم والازدهار والرفاهية لا بد أن يسبقه تغيير في عالم الفكر الإداري للمؤسسات البيروقراطية!
مستخلص الدراسات:
الثقافة المؤسسة، والتي يشار إليها غالبًا بالثقافة التنظيمية، هي مجموعة من القيم والمعتقدات والمواقف والسلوكيات المشتركة التي تميز المنظمة، إنها الشخصية الجماعية للمؤسسة وتؤثر على كيفية تفاعل الموظفين مع بعضهم البعض، واتخاذ القرارات، وإدارة الأعمال، تعد ثقافة المؤسسة جانبًا أساسيًا من هوية المنظمة ويمكن أن يكون لها تأثير كبير على نجاحها وأدائها. من خلال مجموعة القيم الأساسية والمبادئ والمعتقدات التي تؤثر على السلوكيات وعمليات اتخاذ القرار اللازمة لتحديد الرؤية ومهمة المنظمة غرضها وسبب وجودها وأهدافها وتطلعاتها الاستراتيجية.
بالإضافة إلى دور الثقافة التنظيمية في تحديد أسلوب القيادة: مثل القيادة السلطوية أو التحويلية أو الخادمة، أيضا، نمط التواصل ولطريقة التي تتدفق بها المعلومات داخل المنظمة، وشفافية الاتصال، كذلك مشاركة الموظفين الإيجابية وأكثر حماسًا والتزامًا وتماشيًا مع أهداف المنظمة، وغيرها من الأمور التي أصبحت مطلباً هاماً في القرن الحادي والعشرين، مثل: الابتكار وتحمل المخاطر-التنوع والشمول -التركيز على ....... [المزيد]
قدّم الكاتب الأمريكي ستيفن آر كوفي في كتابه هذا "العادات السبع للناس الأكثر فعالية" الطرق والحلول السبع التي يمكن من خلالها التخلص من الأمور أو العادات السلبية في حياتنا والمضي قدمًا نحو الأمام، وتعويضها بعادات إيجابية تُشكّل فعالية لنا تجاه مختلف المواقف والأمور، إذ إنّ شخصياتنا في الأساس هي نتاج مجموعة من العادات أثرت فينا وشكّلتنا، وقد دوّن الكاتب على غلاف الكتاب جملة مختصرة توضح هدفه من تأليفه، وهي: "دروس فعالة حول تغيير الشخصية"، ومن الجدير بالذكر أنّ هذا الكتاب يقع في حدود (422) صفحة، وهو مقسم بخلاف المقدمة إلى أربعة أقسام تمّ توزيع العادات السبع بينها،[١]
ملخص القسم الأول: التصورات الذهنية والمبادئ: يتضمن هذا القسم من الكتاب -كتمهيد لموضوع العادات- حديث المؤلف عن كيفية تشكّل المفاهيم والمبادئ لدينا، وتحكّمها في سلوكياتنا وما يصدر منّا؛ أي أنّ ما في الداخل يؤثر في الخارج وفي نظرتنا إلى العالم وكيفية تفاعلنا مع مختلف المواقف والأمور، وإذا ما أردنا تغيير أي شيء لا بدّ أن نغير أنفسنا أولًا بطريقة فعالة، وأساس هذا التغيير هو تغيير المفاهيم والطريقة التي نرى بها الأشياء، وقد بيّن المؤلف ذلك من خلال إيراده لتجربته الشخصية وسعيه لإجراء الأبحاث في هذا المجال.
. ❝ ⏤ستيفن كوفي
ملخص كتاب ❞ العادات السبع للناس الأكثر فعالية❝
قدّم الكاتب الأمريكي ستيفن آر كوفي في كتابه هذا "العادات السبع للناس الأكثر فعالية" الطرق والحلول السبع التي يمكن من خلالها التخلص من الأمور أو العادات السلبية في حياتنا والمضي قدمًا نحو الأمام، وتعويضها بعادات إيجابية تُشكّل فعالية لنا تجاه مختلف المواقف والأمور، إذ إنّ شخصياتنا في الأساس هي نتاج مجموعة من العادات أثرت فينا وشكّلتنا، وقد دوّن الكاتب على غلاف الكتاب جملة مختصرة توضح هدفه من تأليفه، وهي: "دروس فعالة حول تغيير الشخصية"، ومن الجدير بالذكر أنّ هذا الكتاب يقع في حدود (422) صفحة، وهو مقسم بخلاف المقدمة إلى أربعة أقسام تمّ توزيع العادات السبع بينها،[١]
يتضمن هذا القسم من الكتاب -كتمهيد لموضوع العادات- حديث المؤلف عن كيفية تشكّل المفاهيم والمبادئ لدينا، وتحكّمها في سلوكياتنا وما يصدر منّا؛ أي أنّ ما في الداخل يؤثر في الخارج وفي نظرتنا إلى العالم وكيفية تفاعلنا مع مختلف المواقف والأمور، وإذا ما أردنا تغيير أي شيء لا بدّ أن نغير أنفسنا أولًا بطريقة فعالة، وأساس هذا التغيير هو تغيير المفاهيم والطريقة التي نرى بها الأشياء، وقد بيّن المؤلف ذلك من خلال إيراده لتجربته الشخصية وسعيه لإجراء الأبحاث في هذا المجال.
تندرج تحت هذا الجزء من الكتاب ثلاث عادات من العادات السبع التي يتحدث عنها المؤلف، وهي تتعلق بذواتنا وبأمور شخصية وليست عامة، وهذه العادات هي: المبادرة، تحديد الغاي في الذهن، والبدء بالأهم قبل المهم، وقد شرح المؤلف كلّ عادة على حدة بإسهاب وبصورة جليّة، وأثراها بالأمثلة والقصص ذات العلاقة، وذلك من أجل إيصال المعلومة إلى القارئ بطريقة أوضح وغرسها في ذهنه أكثر.
في هذا القسم من الكتاب أورد الكاتب ثلاث عادات أخرى من العادات السبع تندرج تحت عنوان عام وهو "النصر العام"، ويتضح أنها عادات عامة تتعلق بنا وبمن حولنا، وليست مرتبطة بنا وحدنا حصرًا بعكس العادات في القسم السابق، وهذه العادات هي: تفكير المكسب، وضرورة السعي أولًا من أجل الفهم ثم السعي لأن يفهمنا الآخرون، بالإضافة إلى التكاتف، وقد شرح المؤلف كلّ عادة شرحًا وافيًا ومثل عليها بالأمثلة والشواهد.
ملخص رواية غربة الياسمين : تدور أحداث الرواية حول فتاة تونسية تعيش مغتربة في فرنسا اسمها ياسمين على اسم زهرة الياسمين المعروفة، تعاني من الكثير من المشاكل والصعوبات أثناء إقامتها هناك قبل أن تندمج بالمجتمع الفرنسي الذي يختلف عن مجتمعها بالثقافة والدين قبل كل شيء بداية من الحجاب الذي ترتديه، حيث كانت تعمل على التحضير لنيل درجة الدكتوراه في علم الاجتماع، وصوَّرت الرواية العنصرية التي يتعرض لها المغتربون في أوروبا بالإضافة إلى المعاملة السيئة كما وضَّحت أنَّ ذلك ليس خاصًّا بالمجتمع الغربي، ففي المجتمع العربي مثل ذلك[٤]، تلتقي ياسمين بشخص في المترو يدعى عمر تتقاطع أفكارهما كثيرًا، تعدُّ رسالة دكتوراه عن الانتحار وتقابل بالرفض لأنَّها ترتدي الحجاب، فيساعدها والدها في ذلك، وتنتقل للعيش في بيت والدها.[٥] لكنَّ الفكرة لا تناسبها لأنَّها تشعر بثقل على زوجة والدها، ولأنَّها شعرت أنَّ أباها يريد أن يخطبها لهيثم ابن زوجته، فترحل لتسكن عند رنيم وهي شابة مصرية محامية تعيش التحرر من التقاليد والتعاليم الإسلامية، ورغم الاختلاف بين رنيم وياسمين فقد جعلا ذلك رابطًا للمودة بينهما[٥]، يتعرض عمر للسجن بسبب اتهامه بوقوفه خلف تفجير إرهابي يقع في المدينة[٦]، وتتكفل رنيم الدفاع عنه وتعجب به كثيرًا، حتى أنَّها تتخلى عن صديقها الذي تبرعت له بكليتها عن حب بسبب عمر، ويتم الحكم عليه بالسجن المؤبد[٧]، ولكنَ كارولين زميلته في المختبر تتصل برنيم وتخبرها أنَّها كانت سببًا وراء التفجير في المختبر، ولكنَّها لن تستطيع أن تنشر ذلك حتى لا تدخل السجن، ويتقدم هيثم لخطبة ياسمين وتفكر هي في الموافقة رغم عدم التزامه بالدين، وفي نفس الوقت تعرف أنَّ عمر المتهم بالتفجير هو نفسه شاب المترو التي أعجبت به سابقًا
. ❝ ⏤خولة حمدى
تدور أحداث الرواية حول فتاة تونسية تعيش مغتربة في فرنسا اسمها ياسمين على اسم زهرة الياسمين المعروفة، تعاني من الكثير من المشاكل والصعوبات أثناء إقامتها هناك قبل أن تندمج بالمجتمع الفرنسي الذي يختلف عن مجتمعها بالثقافة والدين قبل كل شيء بداية من الحجاب الذي ترتديه، حيث كانت تعمل على التحضير لنيل درجة الدكتوراه في علم الاجتماع، وصوَّرت الرواية العنصرية التي يتعرض لها المغتربون في أوروبا بالإضافة إلى المعاملة السيئة كما وضَّحت أنَّ ذلك ليس خاصًّا بالمجتمع الغربي، ففي المجتمع العربي مثل ذلك[٤]، تلتقي ياسمين بشخص في المترو يدعى عمر تتقاطع أفكارهما كثيرًا، تعدُّ رسالة دكتوراه عن الانتحار وتقابل بالرفض لأنَّها ترتدي الحجاب، فيساعدها والدها في ذلك، وتنتقل للعيش في بيت والدها.[٥] لكنَّ الفكرة لا تناسبها لأنَّها تشعر بثقل على زوجة والدها، ولأنَّها شعرت أنَّ أباها يريد أن يخطبها لهيثم ابن زوجته، فترحل لتسكن عند رنيم وهي شابة مصرية محامية تعيش التحرر من التقاليد والتعاليم الإسلامية، ورغم الاختلاف بين رنيم وياسمين فقد جعلا ذلك رابطًا للمودة ....... [المزيد]
❞ مراجعة رواية : صبابة وثورة شك
للكاتبة الناقدة المتميزة : مي حسام أبو صير
الغلاف تصميم الأستاذة : منى الموجي
تدقيق لغوي الدكتورة : هبه ماردين
التنسيق الداخلى الدكتور : محمد وجيه
صادرة عن ديوان العرب للنشر و التوزيع - وطن العرب ٢٠٢٤ م
عدد الصفحات : ٢٨٢ صفحة
التصنيف الأدبي : رواية اجتماعية
:
الغلاف:
صورة الغلاف لفتاتين أحدهما ساهمة العين تشغل بالك وفكرك عما يجول بخاطرها
والآخرى تشعر بجاذبية قوية نحوها وتحسبها ناطقة كأنها تحدثك، جاء العنوان بالخط العريض الأبيض
العنوان: صبابة وثورة شك
صبابة أو المشاعر الجياشة القاتلة تستحوذ على الرواية بكلمات رومانسية منمقة
سيقتلك الشك في كل بطل من أبطال الرواية حتي تتخيل أن لكل منهم سر يخفيه، ستحاول استعمال مكنون عقلك حتي تستوعب ثورات الشك التي تصادفها بين طيات الرواية
الإهداء :
جاء الإهداء في صورة عرفان بالجميل، وهذا إن دل يدل على معدن المؤلفة الأصيل
فأهدت روايتها لوالدها رحمه الله والذي نراه أحسن تربيتها وتعليمها
ثم الداعم السند الزوج بارك الله فيه وانار دربه
ثم للدكتور محمد وجيه المعلم الأستاذ لنا جميعا بارك الله في عمره
ثم الإهداء للغالية على قلوبنا بنت غزة الأبية الأديبة والناقدة الكاتبة أريج دكة الشرفا متعها الله بالصحة والعافية وكتب لهم النصر المؤزر
الكاتبة من حسن وأصالة معدنها لم تنس قارئتها الأولى ومشجعتها أدام الله بينهما الود والمحبة
السرد:
يتشكل العالم بشيئين القصص التي يتم سردها والذكريات التي نتركها وراءنا.
كاتبة في الخيال العلمي والخيال فيرا نازاريان
“رواية القصص أعظم تكنولوجيا التي خلقها البشر على الإطلاق.” – جون وستنبرج
اخذنا سرد الأحداث والذي تم بلغة سليمة صحيحة يحمل بين طياته الكثير من المفاجآت إلى قلب الرواية بدون أن نشعر
الحوار:
باللغة العربية الفصحى، لا يخل بالاحداث ولا بالسرد فجاء هو والسرد وحدة واحدة متناسقة كلوحة فنية مكتملة الأركان
أو سيمفونية عذبة الألحان
الحبكة:
كلما كانت الرواية رائعة؛ كلما زاد عدد الحبكات بها. نحن بصدد أبطال سوف تعشقهم وتحاول معهم إخراجهم مما يعرقل طريقهم من حبكات
الأحداث
تدور الاحداث في إطار رومانسي اجتماعي درامي من خلال فتيات الرواية
وما يقابلهن من عادات وتقاليد موروثة في المجتمع، البعض منها مدمر للحياة
كما إننا سنغوص في بحر من الرومانسية من خلال قصص الحب بين الأبطال، سنشاهد كيف يتصدى العاشق الولهان للعادات والتقاليد حتى يفوز بمن أحب ، وكيف يزرع المحب الثقة فيمن احب حتى أنها تترعرع كالزهور الحانية الرقيقة
ستخوض الأحداث كأنما تشاهد فيلم سينمائي درامي اجتماعي تجذبك أحداثه من الشركة العملاقة وأصحابها الذين يتحركون بجدية ونشاط كأنك تراهم
إلى المدينة وصخبها ثم القرية وهدوئها،والحارة المصرية بكل موروثاتها من إيجابيات وسلبيات
ستعشق مع أحد الابطال مليكة وملك ستشفق مع الأخر على رحيق
تستمنى أن تكون واحدا من هؤلاء الأبطال حتى وإن أغلقت الرواية ضفتيها عليك وأصبحت سطر يقرأ
رواية حقا ممتعة، لن تشعر بقولي هذا حتى تقتنيها ولن يعجبك أن تستعيرها
مقتبسات من الرواية
نظرت له بشك.... كيف عرفها ولماذا يراقبها ويصر على مطاردتها ؟
وقفت دون تردد تمسك حقيبتها بشدة وهذه الزجاجة التي ما زالت في يدها لتسرع من أمامه وكأنها تجري لولا وجع قدميها
وصيتي لدى الشيخ مصطفى يا ولدي أسأله عنها عندما تراه
أمي: ستصبحين عروسًا تلبسين محبس الزواج وتخرجين مع خاطبك ترتدين فستاًنا أبيض ويكون لك بيتك، مملكتك...
مع عميق شكري وتقديري
للكاتبة والناقدة العملاقة / مي حسام أبو صير
وتمنياتي بمزيد من التألق الازدهار والتوفيق والنجاح
سنا الشرق أم محمد مقلد. ❝ ⏤مي حسام أبو صير
مراجعة
رواية : صبابة وثورة شك
للكاتبة الناقدة المتميزة : مي حسام أبو صير
الغلاف تصميم الأستاذة : منى الموجي
تدقيق لغوي الدكتورة : هبه ماردين
التنسيق الداخلى الدكتور : محمد وجيه
صادرة عن ديوان العرب للنشر و التوزيع - وطن العرب ٢٠٢٤ م
عدد الصفحات : ٢٨٢ صفحة
التصنيف الأدبي : رواية اجتماعية
الغلاف:
صورة الغلاف لفتاتين أحدهما ساهمة العين تشغل بالك وفكرك عما يجول بخاطرها
والآخرى تشعر بجاذبية قوية نحوها وتحسبها ناطقة كأنها تحدثك، جاء العنوان بالخط العريض الأبيض
العنوان: صبابة وثورة شك
صبابة أو المشاعر الجياشة القاتلة تستحوذ على الرواية بكلمات رومانسية منمقة
سيقتلك الشك في كل بطل من أبطال الرواية حتي تتخيل أن لكل منهم سر يخفيه، ستحاول استعمال مكنون عقلك حتي تستوعب ثورات الشك التي تصادفها بين طيات الرواية
الإهداء :
جاء الإهداء في صورة عرفان بالجميل، وهذا إن دل يدل على معدن المؤلفة الأصيل
فأهدت روايتها لوالدها رحمه الله والذي نراه أحسن تربيتها وتعليمها
ثم الداعم السند الزوج بارك الله فيه وانار دربه
ثم للدكتور محمد وجيه المعلم الأستاذ لنا جميعا بارك الله في عمره
ثم الإهداء للغالية على قلوبنا بنت غزة الأبية الأديبة والناقدة الكاتبة أريج دكة الشرفا متعها الله بالصحة والعافية وكتب لهم النصر المؤزر
الكاتبة من حسن وأصالة معدنها لم تنس قارئتها الأولى ومشجعتها أدام الله بينهما الود والمحبة
السرد:
يتشكل ....... [المزيد]
الرواية غنية بالأحداث والأشخاص، لذا وجب التركيز جيدا أثناء قرائتكم لها حتى لا تغفلون عن أي حدث هام من أحداث الرواية
الكاتب أبدع في توزيع الأدوار والانتقال ما بين الماضي والماضي السحيق والحاضر والمستقبل أيضا، وانتقلت الأحداث بهدوء دون خلل بالرواية
استطاع الكاتب أن يوظف كل شخصية في محلها وعندما يشعر أن دورها قد انتهى فكان لزاما أن ينهي دورها في الرواية، ولكن بعد أن تقوم بمهمتها أولا على أكمل وجه
❞ ملخص كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية يمكن تعريف التصور الذهني بأنه نظرية أو تفسير أو نموذج لشيء ما، كما أن السمات الأخلاقية والأخلاق الشخصية تمثل نموذجًا للتصورات الذهنية الاجتماعية، ويمكننا أن نتعامل مع التصورات الذهنية على أنها خرائط تبسط لنا الطريق، لنصل إلى مكانٍ ما، لكن إذا أردت أن تحسّن أي سلوك لديك، فعليك أن تختار التصور الذهني الصحيح لتتمكن من فعل ذلك.
ويمكن تقسيم الخرائط بأذهاننا إلى قسمين، وهما: خرائط واقعية، تصوّر ما يحدث في الوقت الحالي، وخرائط تمثل الشكل الذي ينبغي أن تكون عليه الأمور، وعادةً لا ندرك وجودها في عقولنا من الأساس، رغم أننا نستخدمها دائمًا في تفسير ما يجري حولنا. كن مبادرًا: من طبيعتنا كبشر أن نكون فعل لا رد فعل. ولكن ما يساعد على التحكم في اختيار استجابة محددة تتوافق مع ما نمر به، هو أن نأخذ بزمام المبادرة، ما يدفعنا إلى أن نكون أصحاب الفعل، ونصنع الظروف.
ومعنى المبادرة هو أن تكون على إدراك تام بمستوى المسؤولية الملقاة على عاتقك؛ لتتمكن من الوصول إلى ما ترنو إليه، وكذا إخبار الناس بأن يتحملوا مسؤوليتهم دون أن ينقص منها شيء.
ويمكننا أن نفرق بين من يأخذون بزمام المبادرة، ومن يجلسون على الطريق يسألون المارة، فللمبادرين لغة خاصة، إذ تراهم يستعملون جملًا من قبيل: “أنا من أقوم بالاختيار”، بدلًا عن “ليس باستطاعتي”، و”لندرس البدائل المتاحة لنا”، بدلًا عن “ليس بيدي حيلة”، و”لا بد أن أختار الاستجابة الملائمة”، بدلًا عن “يتعين علي القيام بهذا”، وغيرها من الكلمات التي تشعرك بالعجز. ❝ ⏤ستيفن كوفي
ملخص كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية
يمكن تعريف التصور الذهني بأنه نظرية أو تفسير أو نموذج لشيء ما، كما أن السمات الأخلاقية والأخلاق الشخصية تمثل نموذجًا للتصورات الذهنية الاجتماعية، ويمكننا أن نتعامل مع التصورات الذهنية على أنها خرائط تبسط لنا الطريق، لنصل إلى مكانٍ ما، لكن إذا أردت أن تحسّن أي سلوك لديك، فعليك أن تختار التصور الذهني الصحيح لتتمكن من فعل ذلك.
ويمكن تقسيم الخرائط بأذهاننا إلى قسمين، وهما: خرائط واقعية، تصوّر ما يحدث في الوقت الحالي، وخرائط تمثل الشكل الذي ينبغي أن تكون عليه الأمور، وعادةً لا ندرك وجودها في عقولنا من الأساس، رغم أننا نستخدمها دائمًا في تفسير ما يجري حولنا.
من طبيعتنا كبشر أن نكون فعل لا رد فعل. ولكن ما يساعد على التحكم في اختيار استجابة محددة تتوافق مع ما نمر به، هو أن نأخذ بزمام المبادرة، ما يدفعنا إلى أن نكون أصحاب الفعل، ونصنع الظروف.
ومعنى المبادرة هو أن تكون على إدراك تام بمستوى المسؤولية الملقاة على عاتقك؛ لتتمكن من الوصول إلى ما ترنو إليه، وكذا إخبار الناس بأن يتحملوا مسؤوليتهم دون أن ينقص منها شيء.
ويمكننا أن نفرق بين من يأخذون بزمام المبادرة، ومن يجلسون على الطريق يسألون المارة، فللمبادرين لغة خاصة، إذ تراهم يستعملون جملًا من قبيل: “أنا من أقوم بالاختيار”، بدلًا عن “ليس باستطاعتي”، و”لندرس البدائل المتاحة لنا”، بدلًا عن “ليس بيدي حيلة”، و”لا بد أن أختار الاستجابة الملائمة”، بدلًا عن “يتعين علي القيام بهذا”، وغيرها من الكلمات التي تشعرك بالعجز.
يقول الكاتب في واحد من مقتطفات كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية، إن التطبيق الأساسي لها أن تبدأ يومك بالتصور الذهني لنهاية حياتك. وأن ترسم الصورة الكاملة ليومك، وغدك، وأسبوعك المقبل، وشهرك المقبل. ويمكن اختبار التصور الذهني في إطار ما يهمك، وحين تتضح في ذهنك صورة النهاية، يمكنك أن تصبح واثقًا في أن كل وأي شيء ستفعله لن يغير من معاييرك أو ينتهكها.
فحينما تبدأ وأنت تضع نهايتك في ذهنك، تختلف نظرتك للأشياء كليًّا، وتقوم هذه العادة على أساس القيادة الشخصية، بمعنى أن القيادة هي الابتكار الأول، والإدارة هي الابتكار الثاني، فالقيادة تركز على ماهية الأمور لا كيفيتها، على عكس الإدارة، فالإدارة هي الفرع والقيادة الأصل.
هل يمكنك أن تسأل نفسك عن الشيء الذي تستطيع فعله الآن، لكنك لا تقوم به، والذي إذا انتظمت على فعله سيحدث فارقًا إيجابيًا في حياتك الشخصية؟ وما هو الشيء الموجود في عملك، والذي من شأنه تحقيق نفس النتائج؟ يمكننا أن نقول أن العادة الثالثة هي الثمرة الشخصية، والصورة العملية للعادتين الأولى والثانية.
العادة الثانية هي الابتكار الأول، أو الابتكار العقلي والذي يقوم على الخيال، إذن فإن العادة الثالثة هي الابتكار الثاني، أي الابتكار المادي الذي يحقق العادتين، ويحولهما إلى واقع، فلا يمكننا القفز إلى العادة الثالثة دون المرور بالعادتين الأوليتين قبلها؛ لأننا لا نستطيع التمحور حول مركز المبادئ، دون أن نعي ونطور من تصوراتنا الذهنية. وفقًا لما جاء في ملخص كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية.
يُقال في ملخص كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية، إنه ينبغي عليك أن تحب نفسك قبل أن تحاول أن تحب الآخرين، وهذه الفكرة لها مميزاتها. لكن إن لم تعرف نفسك وتتحكم بها، فلن تتمكن من ضبط نفسك، وسيكون من الصعب عليك أن تحبها إلا على المدى القصير، وبشكل سطحي. ويصدر احترام الذات الحقيقي من الارتقاء فوق الذات، ومن الاعتماد بالتبادل الحقيقي.
ويمكننا اعتبار الاستقلال إنجازًا في حد ذاته، أما الاعتماد بالتبادل فهو خيار لا يقدر عليه إلا الناس المستقلون، وإن لم نكن نرغب في تحقيق الاستقلال. فمن الحماقة أن نحاول أن نطور من مهارات بناء علاقات إنسانية، أو قد يحدث وننجح، لكن بمجرد أن تواجهنا العراقيل. فلن يكون لدينا أساس للإبقاء على الأشياء موحدة.
اللحظة التي ستنتقل فيها من الاستقلال إلى الاعتماد بالتبادل، هي نفس اللحظة التي تنتقل فيها إلى دور القيادة، وتصبح في وضع يسمح لك بالنأثير على الآخرين.
أما العادة التي تعزز فعالية القيادة الجماعية، فهي التفكير بمبدأ المكسب/ المكسب، ويمكن تعريفه بأنه إطار للعقل والقلب. يسعى دائمًا لتحقيق فائدة مشتركة في جميع التفاعلات الإنسانية.
أما التعامل بمبدأ خسارة/ خسارة، فقد يمثل في الغالب حربًا أو انتقامًا وغيرها، وينتج عنها شخصين لا يفكران إلا في الانتقام. حتى لو كانا سيخسران حياتهما كليًّا، والمهم بالنسبة لهم، أن يشعر الطرف الآخر بالخسارة كما شعروا هم. وهذا المبدأ هو مبدأ من يعتمدون على غيرهم اعتمادًا كليًّا، دون أن يكون لديهم أي توجه داخلي.
تنطوي مقولة “حاول أن تفهم أولًا” على تغيير عميق في التصور الذهني، فنحن في العادة نسعى كي يفهمنا الآخرون أولًا. لأن معظم الناس لا ينصتون بنية الفهم، بل ينصتون بنية الرد. وهم إما يتحدثون أو يعدون نفسهم للرد، ومن ثم فإنهم ينتقون كل ما يستمعون إليه من خلال تصوراتهم الذهنية. فيقومون بإسقاط كل ما يدور في حياتهم على سلوكيات الآخرين، وهذا ما وضحه الكاتب في أحد مقتطفات كتاب العادات السبع للناس الأكثر فعالية.
نحن عندما يتحدث شخص آخر، ننصت بمستوى واحد من أربعة مستويات، فقد نتجاهل المتحدث تمامًا، أو نمارس الإنصات الانتقائي، أو الإنصات اليَقِظ فنركز على الحديث. وقليلًا من يمارس الإنصات وفقًا للتقمص العاطفي، وهو يختلف عن التعاطف. فالتعاطف شكل من أشكال الاتفاق أو الأحكام وقد يكون هو العاطفة.
يمثل التكاتف الاختبار أو الانعكاس الحقيقي لكل العادات الأخرى مجتمعة، وأعلى درجات التكاتف تركيزًا، هي المواهب الأربع البشرية المتفردة، ودافع مكسب/ مكسب. ايضاً مهارات تواصل التقمص العاطفي، والتي تعتمد على تجاوز أصعب التحديات التي تواجهنا. لكن غالبًا ما نحصل على نتائج مذهلة، فنحن نتوصل إلى بدائل جديدة لم تكن موجودة من قبل.
والمعنى المبسط للتكاتف، هو أن الكل أعظم من مجموع الأجزاء، ويقصد به العلاقة التي تربط بين الأجزاء وبعضها الآخر، وهو في حد ذاته جزء. لكنه أيضًا أهم محفز وعامل معزز للقوة، وأهم موحد وأكثر الأجزاء إثارة.
يتألف كتاب أخبار الزمان واسمه بالكامل "أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران" من 35 بابًا أو موضوعًا تقريبًا، وهو يقع في حدود (276) صفحة،[٢]ذكر المؤلف خلالها أصل الخلق وتاريخ الأرض ومعالمها ومُدنها والغرائب التي شهدتها منذ القِدَم، كما تحدث عن أخبار العديد من الأنبياء والملوك وتاريخ الأمم السابقة في القرون الماضية، وغيرها العديد من الموضوعات في سالف الزمان،[٣] وفي ما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب وموضوعاته، مع التنبيه إلى أنّ ما ورد في السطور التالية يعبّر عن رأي مؤلّف الكتاب فقط:
ملخص الباب الأول: ذكر عمر الدنيا : يتحدث المؤلف في هذا الباب من الكتاب عن تاريخ بدء الحياة الدنيا، وقد استشهد في ذلك على ما ورد في بعض الكتب من دلائل وإشارات يمكن أن يُستخلص منها عمر الدنيا، لكنّه يُشير إلى أنها مجرّد أقاويل لا يمكن التسليم بأي منها تمام التسليم.
. ❝ ⏤ المسعودي
ملخص ❞ كتاب أخبار الزمان❝
يتألف كتاب أخبار الزمان واسمه بالكامل "أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران" من 35 بابًا أو موضوعًا تقريبًا، وهو يقع في حدود (276) صفحة،[٢]ذكر المؤلف خلالها أصل الخلق وتاريخ الأرض ومعالمها ومُدنها والغرائب التي شهدتها منذ القِدَم، كما تحدث عن أخبار العديد من الأنبياء والملوك وتاريخ الأمم السابقة في القرون الماضية، وغيرها العديد من الموضوعات في سالف الزمان،[٣] وفي ما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب وموضوعاته، مع التنبيه إلى أنّ ما ورد في السطور التالية يعبّر عن رأي مؤلّف الكتاب فقط:
يتحدث المؤلف في هذا الباب من الكتاب عن تاريخ بدء الحياة الدنيا، وقد استشهد في ذلك على ما ورد في بعض الكتب من دلائل وإشارات يمكن أن يُستخلص منها عمر الدنيا، لكنّه يُشير إلى أنها مجرّد أقاويل لا يمكن التسليم بأي منها تمام التسليم.
يتحدث المسعودي في هذا الباب من الكتاب عن مخلوقات وأمم عديدة مختلفة ومتنوعة كانت موجودة قبل خلق سيدنا آدم عليه السلام، واصفًا أصلها الذي تشكّلت منه وأشكالها بشيء من التفصيل.
يُشير المؤلف في هذا الباب إلى عالم الجن ووجودهم وطبيعتهم وصفاتهم ويزعم أنهم مقسمون إلى قبائل كثيرة لكل منها ملك يحكمها، مستشهدًا على ذلك بما ورد من الحضارات القديمة وبعض العلماء القدماء من أخبار عن هذا العالم الخفيّ.
يتضمن هذا الباب من الكتاب حديث المؤلف المسعودي فيه عن تاريخ نشأة الأرض وبعض مُدنها ومعالمها المختلفة التي تشكّلت منذ قديم الزمان واستوطنتها الأمم والحضارات المختلفة.
يذكر المسعودي في هذا القسم من الكتاب ما يُعرف بالبحر المحيط المظلم والعجائب العديدة التي ترتبط به، مثل وجود مدائن تطفو على الماء وتغيب، ووجود بعض الأصنام فيه وعرش لإبليس، بالإضافة إلى أنّ عمقه مختلف وفيه شجر كالمرجان، وفيه جُزر تُنبت الذهب، إلى جانب العديد من العجائب الأخرى المذهلة.
يُشير المؤلف في هذا القسم من الكتاب إلى الأخبار التي تتعلق بخلق سيدنا آدم عليه السلام وحواء، بالإضافة إلى قصة وجودهما في الجنّة ثم هبوطهما إلى الأرض وحياتهما فيها بشيء من التفصيل حتى وفاتهما، كما تحدث عن أبناء آدم عليه السلام والقصة التي حدثت بين قابيل وهابيل.
❞ ملخص كتاب ❞قوة العادات❝ نشر هذا الكتاب أول مرة في عام 2012م، وهو من تأليف الكاتب والصحفي الأمريكي تشارلز دويغ، وفيما يأتي تلخيص كتاب قوة العادات دائرة العادات : يساعد هذا الكتاب على معرفة كيفية تشكل العادات في حياة الإنسان، حيثُ أنَّ العادات هي جوهر حياة الإنسان، ويطرح تأثيراتها على حياة الإنسان وعمله، ويرى أن دائرة العادة عبارة عن نمط عصبي يتحكم بكل العادات وله عدة عناصر هي: الإشارة، الروتين، المكافأة، إذ تبدأ العادة بتلميح أو إشارة كمحفز لانتقال الدماغ لوضعية تحدد العادة التي يتوجب استخدامها تلقائيًا.[٢] وإنَّ جوهر تلك العادة روتين عاطفي أو عقلي أو جسدي، وتنتهي بالمكافأة التي تحدد إذا كانت العادة تستحق التذكر أم لا بالنسبة للدماغ، ومثال على ذلك طرح الكاتب إعلانات معجون الأسنان، فلم يكن من قبل أحد يستخدمه، ولكن مدير إعلانات حاذق طرح فكرة وجود طبقة بلاك على الأسنان يجب تنظيفها ليصبح استخدام المعجون عادة يومية، والمكافأة زوال البلاك. ❝ ⏤تشارلز دويج
ملخص كتاب ❞قوة العادات❝
نشر هذا الكتاب أول مرة في عام 2012م، وهو من تأليف الكاتب والصحفي الأمريكي تشارلز دويغ، وفيما يأتي تلخيص كتاب قوة العادات
يساعد هذا الكتاب على معرفة كيفية تشكل العادات في حياة الإنسان، حيثُ أنَّ العادات هي جوهر حياة الإنسان، ويطرح تأثيراتها على حياة الإنسان وعمله، ويرى أن دائرة العادة عبارة عن نمط عصبي يتحكم بكل العادات وله عدة عناصر هي: الإشارة، الروتين، المكافأة، إذ تبدأ العادة بتلميح أو إشارة كمحفز لانتقال الدماغ لوضعية تحدد العادة التي يتوجب استخدامها تلقائيًا.[٢] وإنَّ جوهر تلك العادة روتين عاطفي أو عقلي أو جسدي، وتنتهي بالمكافأة التي تحدد إذا كانت العادة تستحق التذكر أم لا بالنسبة للدماغ، ومثال على ذلك طرح الكاتب إعلانات معجون الأسنان، فلم يكن من قبل أحد يستخدمه، ولكن مدير إعلانات حاذق طرح فكرة وجود طبقة بلاك على الأسنان يجب تنظيفها ليصبح استخدام المعجون عادة يومية، والمكافأة زوال البلاك.
توجد قاعدة عامة لتغيير العادات حسب وجهة نظر الكاتب وفق خطوتين فقط هما: أولًا تحديد مكونات دائرة العادات وهي الإشارة والروتين والمكافأة، ثانيًا تغيير أحد أجزاء الحلقة، وأكثر جزء قابلية للتغيير هو الروتين، وكمثال على ذلك شرب القهوة في المساء، وذلك يؤدي إلى حدوث قلق في الليل ويمنع اشخصًا ما من النوم جيدًا.
يمكن تحديد مكونات الحلقة أولًا، وهي: الإشارة وهي شعور التعب والساعة الخامسة مساء وفترة أول الليل، الروتين وهو اقتراح من بعض الأصدقاء أو الزملاء للجلوس وشرب القهوة، المكافأة وهي الحصول على فترة راحة أو الشعور بالنشاط التي تسببه القهوة، وعند ذلك يمكن شرب الماء أو العصير عند الساعة الخامسة إذا كان الهدف الاجتماع والحصول على فترة راحة.
يمكن أيضًا حسب ما ورد في الكتاب تثبيت عادات جديدة لدى الإنسان، فإذا أراد شخص ما المداومة على ممارسة الرياضة الصباحية يوميًا، إنَّ جميع ما يحتاجه هو الإشارة وخلق الروتين والرغبة في ممارسة الرياضية يوميًا، يمكن أن يكون الدليل أو الإشارة عبارة عن ملصق لتدريبات رياضية أو لفنان أو رياضي مفضَّل لدى الشخص ويوضع بحيث يراه الشخص حال استيقاظه. ويمكن تجهيز الملابس الرياضية قبل ذلك في الليلة الفائتة، إضافة إلى استخدام أغانٍ تحفيزية صباحًا، وأمَّا الروتين فهو ممارسة تمارين معين لعشر دقائق على الأقل، وأخيرًا منح النفس مكافأة على تلك العادة مثل الحصول على أحد المشروبات المفضلة بعد التمرين، أو تكون المكأفأة داخلية مثل اندفاع الأندروفين أو تحسن عام في الصحة والحصول على علاجات. ويرى الكاتب أنَّ المحافظة على أية عادة جديدة أمر سهل ويمكن تحقيقه بعدة محاولات قليلة، وحسب الدراسات يحتاج الشخص إلى 66 يومًا حتى تصبح العادة الجديدة التي يقوم بها روتينية وتلقائية، ويحتاج بعض الأشخاص 21 يومًا لجعل عادة جديدة تلقائية، وإذا كانت تأثيرات العادة إيجابية يمكن استمرار ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞فن وأسرار اتخاذ القرار❝ لا تقل أنا لا أستطيع أن أتخذ قرارًا لأن هذا بحد ذاته قرار بعدم اتخاذ القرار. ابدأ أولًا بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى وقم بتوظيف الهدية الربانية المجانية التي منحها الله لك ألا وهي العقل في اتخاذ القرار ولا تدع الماضي عاملًا مؤثرًا عليك.
هناك بعض الأمور التي تتخذ قرارًا في تنفيذها بحياتك ولكنك لا تفعلها وهنا نطلق عليها القرارات الضعيفة. هذا يعود لمجموعة من العوامل سنناقشها معًا في هذا الملخص. أيضًا، سنجد على عكسها القرارات القوية والتي تتخذ قرارًا بفعلها وتقوم بكل جرأة وثقة بتنفيذها. ولكن البعض يتخذ قرارات خاطئة قد تودي به إلى العديد من المشاكل، لهذا حتى تتخذ القرارات الصحيحة عليك أن تتعلم كيفية اتخاذ القرار الصحيح في الوقت الصحيح حتى تصل لأهدافك المنشودة. إن لم تتعلم اتخاذ القرار بشكل صحيح، وبالأخص إن كان هذا القرار مصيريًا فستصل إلى ثلاثة أمور "الغضب، القلق، التوتر" الفصل الأول: القرار وكيف تتعامل معه! : كلنا نتمنى أن نفعل أشياء كثيرة ومتعددة مثل تعلم لغة معينة أو ممارسة رياضة ما أو الاستقلال في العمل أو الزواج من فتاة معينة، فنجد أنفسنا نبدأ فيما نرغب فيه ثم نتوقف دون أن نكمل ما قررناه.
لا بد للإنسان أن يقرر وأن يساعد نفسه على اتخاذ القرارات، ولا يقول "لم يعد هناك وقت، لقد كبرت على أن أحدث تغييرًا بحياتي" كما أنه لا بد وأن تساعد من حولك على اتخاذ القرارات.
عندما تريد أن تتخذ قرارًا، استخدم قدراتك اللامحدودة، كن غير نمطيًا وإلا ستكون مجرد تابع لمن حولك. لربما يكون القرار بداية تغييرًا لحياتك وتحقيق نجاحات عظيمة.
هل مرَّ عليك يومًا واتخذت قرارًا بقراءة كتاب معين؟ كنت متحمسًا جدًا في البداية ولكن سرعان ما توقفت.
إن كلمة القرار مشتقة من القطع أي أن يقطع صاحب القرار كل الاحتمالات التي قد تعيده ثانية أو تثنيه عن المضي قدمًا في قراره. يجب أن تعلم أن القرار يبنى على قيم الشخص المقرر وعلى اعتقاده وعلى مفهومه الذاتي وعلى إدراكه للأشياء، بالإضافة إلى المؤثرات الخارجية.
لهذا، تعامل مع القرار وكأنه منافسٌ لك، فإن قم باتخاذه ولم تفعله فأنت ضعيف! وإن ترددت في اتخاذ القرار من الأصل واعتمدت على قرارات غيرك فأنت تابع ليس إلا وإن اتخذت قرارًا صحيحًا وفعلته فأنت قوي. ❝ ⏤إبراهيم الفقي
ملخص كتاب ❞فن وأسرار اتخاذ القرار❝
لا تقل أنا لا أستطيع أن أتخذ قرارًا لأن هذا بحد ذاته قرار بعدم اتخاذ القرار. ابدأ أولًا بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى وقم بتوظيف الهدية الربانية المجانية التي منحها الله لك ألا وهي العقل في اتخاذ القرار ولا تدع الماضي عاملًا مؤثرًا عليك.
هناك بعض الأمور التي تتخذ قرارًا في تنفيذها بحياتك ولكنك لا تفعلها وهنا نطلق عليها القرارات الضعيفة. هذا يعود لمجموعة من العوامل سنناقشها معًا في هذا الملخص. أيضًا، سنجد على عكسها القرارات القوية والتي تتخذ قرارًا بفعلها وتقوم بكل جرأة وثقة بتنفيذها. ولكن البعض يتخذ قرارات خاطئة قد تودي به إلى العديد من المشاكل، لهذا حتى تتخذ القرارات الصحيحة عليك أن تتعلم كيفية اتخاذ القرار الصحيح في الوقت الصحيح حتى تصل لأهدافك المنشودة. إن لم تتعلم اتخاذ القرار بشكل صحيح، وبالأخص إن كان هذا القرار مصيريًا فستصل إلى ثلاثة أمور "الغضب، القلق، التوتر"
كلنا نتمنى أن نفعل أشياء كثيرة ومتعددة مثل تعلم لغة معينة أو ممارسة رياضة ما أو الاستقلال في العمل أو الزواج من فتاة معينة، فنجد أنفسنا نبدأ فيما نرغب فيه ثم نتوقف دون أن نكمل ما قررناه.
لا بد للإنسان أن يقرر وأن يساعد نفسه على اتخاذ القرارات، ولا يقول "لم يعد هناك وقت، لقد كبرت على أن أحدث تغييرًا بحياتي" كما أنه لا بد وأن تساعد من حولك على اتخاذ القرارات.
عندما تريد أن تتخذ قرارًا، استخدم قدراتك اللامحدودة، كن غير نمطيًا وإلا ستكون مجرد تابع لمن حولك. لربما يكون القرار بداية تغييرًا لحياتك وتحقيق نجاحات عظيمة.
هل مرَّ عليك يومًا واتخذت قرارًا بقراءة كتاب معين؟ كنت متحمسًا جدًا في البداية ولكن سرعان ما توقفت.
إن كلمة القرار مشتقة من القطع أي أن يقطع صاحب القرار كل الاحتمالات التي قد تعيده ثانية أو تثنيه عن المضي قدمًا في قراره. يجب أن تعلم أن القرار يبنى على قيم الشخص المقرر وعلى اعتقاده وعلى مفهومه الذاتي وعلى إدراكه للأشياء، بالإضافة إلى المؤثرات الخارجية.
لهذا، تعامل مع القرار وكأنه منافسٌ لك، فإن قم باتخاذه ولم تفعله فأنت ضعيف! وإن ....... [المزيد]
هل تمعنت يومًا في الحجم الزمني الذي تعيشه كل يوم؟ 86400 ثانية، فهل تقوم باستغلالهم بشكل صحيح؟ هل قررت بأن تفعل الأفضل في هذا الوقت؟ لهذا، إعلم عزيزي المستمع أن العالم اليوم يتحرك بجناحين هما: السرعة والابتكار وعلى الإنسان أن يدرك ذلك حتى لا يحطمه قطار الزمن.
إن الإنسان ضعيف بكل ما فيه إلا العقل فإنه قوي وذو إمكانيات لا حدود لها وهذا ما قررته التجربة وما أكدت عليه الديانات السماوية كلها. فبالعقل يعز الله أناسًا ويذل آخرين، والعقل يمد الإنسان بستين ألف فكرة يوميًا، ولكن أين من يستفيد من هذا الكم الهائل من الأفكار؟
إذَا عليك الابتكار والاختلاف عن الآخرين ليس من باب الاختلاف للاختلاف ولكن الاختلاف المميز وذلك حتى تتميز عن غيرك من الآخرين، وعليك أن تعلم أنه لا وجد لكلمة "مستحيل" فكل شيء ممكن.
الماضي والبرمجة السابقة التي تربيت عليها منذ الصغر. يجب أن تعلم أن 90% من القيم التي لديك هي عاطفية و95% تتكون لديك أثناء السبع سنوات الأولى من حياتك. ولكنك قادر على التغيير لطالما قررت ذلك.
التعميم السلبي، فمثلًا لو تضايقت من أمر بسيط في دولتك، فستقول أن كل البلد سيئة وبالتالي سيتدهور احساسك وشعورك وينتج عنهم قرارات سلبية.
الشعور بالفشل، إذا أوحيت إلى نفسك أنك فاشلًا فإنك تنمي بذلك تلك الفكرة ويتم إمدادك بكل التدعيم الذي يؤكد ذلك ويبعث في الجسم المشاعر والأحاسيس المصاحبة للفشل، فهذا نجاح عقلي في الفشل.
منطقة الأمان، الاطمئنان بدرجة عالية قد يعكس على حياتك بشكل سلبي، فلو اطمأنت بدرجة عالية فلن تستغل قدراتك، فأنت مطمئن، فلمَ تستغلها؟ وبالتالي، ستصاب في فترة من الزمن بالإحباطات والفشل. لهذا، كن إنسانًا واقعيًا واعلم أن الشيء إن زاد عن حده انقلب ضده.
ضعف الثقة في الذات
الشعور والأحاسيس، لا تبني قراراتك على شعورك وإحساسك فقط، فلديك عقل تستطيع استغلاله لاتخاذ القرار الأمثل. في بعض الأحيان، تجد شخصًا تزوج من فتاة بعد ان استحكم عاطفته وانتهى الأمر ....... [المزيد]
يجب أن يكون الإنسان واضحًا في اتخاذ القرار، ويعرف ما يريد فعلًا وبالتحديد لأنه إن لم يفعل ذلك فلن يحقق شيئًا يُذكر.
الاعتقاد وهو الذي يدفعه لاتخاذ القرار.
الوضوح وهو معرفة ما تريده بالضبط.
الأمل وهي أن يكون لديك ملكة التفاؤل والأمل بالغد وإيمانك بوجوب اتخاذ القرارات الصحيحة للوصول إلى مرادك.
الإيحاء الداخلي بوجوب اتخاذ القرار.
اليأس، فإصابتك باليأس تجعلك تتخذ قرارات مصيرية.