█ _ محمود شيت خطاب 2003 حصريا كتاب ❞ قادة فتح الأندلس الجزء الثاني ❝ عن منار للنشر والتوزيع دمشق 2024 الثاني: الفَتْحُ الإسْلَامِيُّ لِلأَندَلُسِ أو الغَزْوُ (بِاللاتينيَّة: Capta Islamica della Hispania؛ بِالأمازيغيَّة التماشقيَّة: ⴰⵔⵎⴰⵙ ⵏ ⵉⵏⵙⵍⵎⵏ ⵉ ⴰⵍⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ نقحرة: أرماس نـ ئنسلمن ئـ ألاندالوس) وفي بعض المصادر ذات الصبغة القوميَّة خُصُوصًا يُعرفُ هذا الحدث باسم العَرَبِيُّ لِلأندَلُسِ كما يُعرف العربيَّة الفتح الإسلامي لِإسپانيا الأجنبيَّة بِالفتح لِهسپانيا هو حَملةٌ عسكريَّة بدأت سنة 92هـ المُوافقة لِسنة 711م قادها المُسلِمُونْ تحت راية الدولة الأُمويَّة ضدَّ مملكة القوط الغربيين المَسيحيَّة هسپانيا التي حَكمت شبه جزيرة أيبيريا والتي عَرفها «الأندلُس» بجيشٍ مُعظمه مِن البربر بقيادة طارق بن زياد نَزل عام المنطقة تُعرف الآن بِجبل ثُمَّ توجَّه شمالًا حيثُ هزم ملك لُذريق (رودريك) هزيمةٌ ساحقة معركة وادي لكة واستمرت حتى 107هـ 726م واستولتْ مناطق واسعة من إسپانيا والپُرتُغال وجنوب فرنسا المُعاصرة كان أسباب الأندلُس إقبال اعتناق الإسلام بعد تمام المغرب وتوقهم لِلغزو والجهاد سبيل الله نفس الوقت شجَّع والي طنجة الرومي يُليان المُسلمين مُهاجمة بِسبب خِلافٍ كبيرٍ وقع بينه وبين الملك اعتداء الأخير ابنته واغتصابها عندما كانت تُقيم بلاطه وفق ما تتفق عليه والإسلاميَّة وكذلك لأنَّ رأوا توجيه جُهود والغزو نحو بلادٍ حضريَّةٍ غنيَّة تُفيد وعُموم بدل تحويله الواحات والبلاد الصحراويَّة ولِرغبتهم الاستمرار بِنشر البُلدان المُجاورة تمَّ فتحُ خِلال فترةٍ قياسيَّة نسبيًّا واعترف المُسلمون خُضوع الجزيرة الأيبيريَّة لهم بِحُقوق النصارى واليهود إقامة شعائرهم الدينيَّة نظير جزيةٍ سنويَّة الحال مع سائر أهالي البلاد المفتوحة المسيحيين وأقبل مُعظم وامتزجوا الفاتحين الجُدد وانسحب قسمٌ آخر منهم الشمال الأيبيري الذي لم يخضع طويلًا لِلمُسلمين عاد قائدا موسى نُصير وطارق إلى عاصمة الخِلافة بِأمرٍ الخليفة الوليد عبد 96هـ 714م يُمارسا أي عملٍ سياسيٍّ عسكريٍّ ذلك لِأسبابٍ اختلف فيها المُؤرخون ولفَّ الغُموض نهاية خُصوصًا حلَّ به بُعيد وُصوله كَان هَذا بِداَيةٍ لِلتواجد امتد لِنحو 800 تقريبًا قَضاها صِراعٌ مَع الإمارات والممالِك المسيحيَّة تكوَّنت المناطق يغزوها المسلمون سقوط غرناطة 897هـ المُوافق فيه 1492م وخِلال تلك الفترة أسَّس حضارةً عظيمة الأندلُسيَّة حتَّى اعتُبرت «منارةُ أوروپَّا» العُصُور الوسطى وحصلت حراكات اجتماعيَّة بارزة نتيجة وتعدُد العرقيَّات البشريَّة سكنت فتعرَّبت قبائل وبعض وتبربرت العرب واختلط والبربر والقوط وشكَّلوا مزيجًا سُكانيًّا فريدًا نوعه العالم الذين بقوا تعلُّم اللُغة والتثقُّف بِالثقافة الإسلاميَّة حفاظهم خُصوصيَّتهم فعُرفوا بِالمُستعربين وكتبوا لُغتهم بِالأحرف عُرفت «اللُغة المُستعربيَّة» الوضع الاقتصادي كان الوضعُ الاقتصادي قُبيل شبيهًا حدٍ كبير بِالوضع كان سائدًا العهد الروماني؛ فالأرستقراطيَّة الرومانيَّة ظلَّت أشكالها الغنى وإفشاء التمييز والطبقيَّة واستغلال التُجَّار والمُزارعين البُسطاء فأْتَلَف الأعيان الحُكَّام وساء أمر العامَّة تراكم الضرائب والأتاوات ونقص الأمن بمُختلف أوجُهه ووُصفت الهيكليَّة الاقتصاديَّة لِلمملكة القوطيَّة بأنها رُبما الأقرب المنظومة الرُومانيَّة غيرها هيكليَّات الممالك الأوروپيَّة الغربيَّة قائمة آنذاك ولمَّا تولَّى العرش القوطي تابع سياسة أسلافه التقليديَّة جمع المال فأرهق والعِباد بِالضرائب الفادحة عمَّ الفقر الرُغم غنى بِالموارد الاجتماعي وُجدت المُجتمع عدَّة طبقات أهمُّها: طبقة النُبلاء: وهُم الأُمراء وعلى رأسهم مثَّل رأس النظام بِالإضافة بقايا طبقة النُبلاء الرومان تحالفوا معهم لِلمُحافظة مُكتسباتهم وامتيازاتهم أفراد هذه الطبقة قليلي العدد فئة أرُستُقراطيَّة حاكمة ومُتميزة نعموا بامتلاك الإقطاعات الكبيرة والضياع الواسعة وفُقد الانسجام الحضاري بينهم بقيَّة السُكَّان بِفعل عدم اختلاطهم بهم والواضح أنَّ الاختلال أوجد نوعًا التنافُر بين الطرفين وفشلت خلق مُجتمع مُتجانس وطني الانتماء مُنتصف القرن السابع الميلادي تُحكم وتُدار جانب إدارة مُشتركة فالنُبلاء مسؤولون والنُبلاء يُمارسون سُلطانهم حين ومُوظفوه الكبار يُقررون السياسة لِلدولة مُلَّاك الأراضي يُشرفون إقطاعاتهم ومزارعهم بِواسطة وُكلاء ومُديري أعمال مُقاطعاتهم والواقع كانوا أغنياء جدًا بنوا ثروتهم حساب الطبقات الفقيرة المُعدمة وقد نجح بعضهم الاحتفاظ بِثروته طبقة رجال الدين: استغلَّ الدين مركزهم الديني المُتميِّز فاستمتعوا بِقسطٍ وافرٍ النُفوذ والسُلطان فامتلكوا والقُصُور الحافلة بِالعبيد وأصبحوا درجةٍ عاليةٍ الثراء فتناسوا المُثُل العُليا نادوا بها فُقراء وساعدهم بُلوغ الدرجة تديُّن الأيبيرييين بِعامَّة وسيطرة الوُسطى مُجمل الحياة وتمتَّع رجالُ بِمركزٍ مرموقٍ لدى ممَّا جعل تأثيرًا مكَّنهم القوانين والنُظم بما يكفل كسب مزيدٍ والامتيازات والقُدرة التدخُّل الشؤون السياسيَّة والعسكريَّة وصياغة العقليَّة والاجتماعيَّة وفقًا لِتوجُّه الكنيسة وغاياتها فكانوا يحضرون المجالس الوطنيَّة تنظر الشُؤون ويُصادقون انتخاب وادَّعت الفئة لِنفسها الحق عزله إذا أبى الإذعان لِقراراتها الطبقة الوُسطى: تألَّفت وصغار المُلَّاك الأحرار ينتمون لِأُصولٍ قوطيَّة ورومانيَّة عاشوا الريفيَّة والحضريَّة ومنهم العُمَّال المُدن ينتظمون ضمن النقابات ولا يحق التحوُّل عنها الانتقال مدينةٍ أُخرى وحُرموا دُخول السلك الكهنوتي والقضائي واضطرَّ العديد سُكَّان الأرياف ظُروفهم الصعبة أن يتنازلوا أراضيهم لِلنُبلاء وارتضوا بِالعمل والبقاء كمُستأجرين مُقابل تمتُعهم بِحمايتهم بـ«المحميين» والمعروف لمَّا نزلوا ألزموا كُل مُزارع يتنازل ثُلث أراضيه لِصالح يُريد احتراف المهنة حال رفض يعمل بالزراعة يقوم المُزارع باستغلال الأرض ويُقدِّم إنتاجها لِلنبيل واتسعت القسمة وإنتاجها شملت المنازل والماشية ومُختلف أنواع الزراعة ومع مُرور الزمن اغتصب كُلَّها وعدُّوها ملكًا وأجبروا المُزارعين العمل كأنهم أقنان عبيد وأضحى هؤلاء بِمُرور مُرتبطين بِالأرض وبِأصحاب الأملاك مدى وكان أصحاب تقديم عُشر محاصيلهم إيجارًا إضافةً تأدية الخدمات الشخصيَّة وضريبة الرؤوس الجزية عليهم عبء الإنفاق الأمر أدَّى ضعفهم وإفلاسهم فأُصيبوا بِالبُؤس والشقاء الشعب الدُنيا: والعبيد الأرقَّاء وارتبطوا وأُلحقوا بِالضياع ولِلسيِّد حق الموت جميعًا مُسخرين لِرفاهيَّة الفئات الرفيعة والأُسرة الحاكمة وكبار وكانوا يُستخدمون الأغراض الزراعيَّة والأعمال المنزليَّة سواء فرزحوا شقاء وبؤسها وسُلبت الحُقوق المدنيَّة أكثر عددًا الأُخرى وأقل حُقوقًا الوضع الديني انتشرت رُبُوع مُنذُ الروماني بدايةً المذهب الآريوسي يقول بِالطبيعة الواحدة لِلمسيح الخلقيدوني يُدين بِطبيعتين مُنتشرًا أواسط غير ولم يفرض مذهبهم فكان مذهب كنائسهم الخاصَّة بِحُريَّة بِمُساعدة التابعين وأدرك أحد مُلوك وهو ريكَّاريد الأوَّل (586–601م) حاول إصلاح أوضاع اعترضته الظاهرة الانقساميَّة أدَّت حُدوث مُشكلات السُلطة والكنيسة؛ الإصلاح الحقيقي يبدأ بِتوحيد فاتخذ الخلقيدونيَّة مذهبًا رسميًّا وحيدًا لِلبلاد وهكذا أعلن مجمع طُليطلة انعقد 587م تخلِّي ريكَّارد واعتناقه وتبعهُ فتوحَّدت الهسپانيَّة ظل الملكيَّة أعقب المذهبي تبنِّي اللاتينيَّة كلُغة رسميَّة وتوثَّقت العلاقات البابويَّة أضحى تأثيرها كبيرًا شؤون أصبح لِأُسقُف مركزٌ هام لا يقل مركز نفسه بِالإضافة الديانة يزال عددٌ الوثنيين ولكنَّهم تعرَّضوا لِلاضطهاد لِحملهم فقد فرض الثالث 589م أُسقف يتعاون القاضي المحلِّي مُكافحة الوثنيَّة منطقته البشكنس (الباسك) جُملة الجماعات تعيش منطقة الشرقي المُتاخمة لِجبال البرتات وفشل حملهم طيلة وعاشت جماعة يهوديَّة كبيرة شكَّلت عناصر ويبدو أنَّهم استوطنوا وقتٍ مُبكرٍ قادمين المشرق أثر الاضطهادات المُتعدِّدة لها فلسطين أيدي فانتشروا الواقعة سواحل البحر المُتوسِّط ولقَّبوا أنفُسهم بـ«السفرديم» وأرجعوا أُصولهم قبيلة يهوذا انتشر اليهود عديدة لكنَّهُم تركَّزوا الأماكن الحضريَّة المُتقدمة مثل العاصمة الجنوبيَّة طول ساحل الشرق امتلكوا الضياع وعملوا والتجارة والصيرفة فحقَّقوا قدرًا وافرًا أتاح التحكُّم ومن خِلالها بِالشُؤون التشريعات العديدة صدرت بِحقهم عُهودٍ مُختلفةٍ فعاليَّتهم التجاريَّة مُهمَّة بِقدر أهميَّة نشاطهم الزراعي يتعرَّض مُستهل الحُكم لِلمُضايقات وسُمح العقيدة ومُمارسة الامتداد الزمني لِلحُكم شعر بِوطأة واقع تصرُّفاتهم عُدَّت شاذَّة ومُعادية مثل: استغلال الغير وتعاطي الربا الفاحش والسيطرة والتآمُر السياسي المُكتسبات المُنجزة والاستعلاء اتجاه الهسپاني الوحدة نتيجةً لِذلك ظهر اتجاهٌ مُعادٍ لِليهود وبدأ يتعرَّضون لِشتَّى المُضايقات والاضطهاد ولعلَّ ألاريك (484–507م) افتتح وتقرَّر حرمان الوظائف واقتناء العبيد فُرض التعميد أطفالهم الزواج المُختلط وخطا «سيسبوت» (612–621م) خُطوة 613م بِتعميد عامٍ واحد نفيهم ومُصادرة أملاكهم الرفض فاعتنق كثيرٌ رياءً وهرب الرافضون الغال وإفريقية لم تُحقق هدفها الخاص بِتنصير لكن الرابع 633م أصرَّ تعميدهم يعودوا دينهم الأصلي يُفصل دينه أبنائهم وأن يُباعوا أرقَّاءً تعميد اليهودي يتزوَّج مسيحيَّة وإلَّا فُصلت عنه زوجته وتصاعدت الحملة المجمع عشر 61هـ 681م عهد «إيرڤيگ» (60 67هـ 680 687م) فحُرموا امتلاك مزارع ووصلت ذُروة التضييق إخيكا اتهمهم بِالتآمُر ضدَّهُ يهودٍ خارج فأصدر قرارات تشريعيَّة تهدف شل القُدرة والحد قابليتهم الحُصُول المعيشة اللائقة بيع عبيدهم ومُمتلكاتهم مُنعوا مُزاولة التجاري مُختلف أنواعه أكان داخلي أم خارجي وتعرَّضوا لِلأذى الجسدي السُخرية وامتهان كرامتهم ذبحهم فرادى وجماعات عمليَّاتٍ مُدبَّرة أبرز تشريعات مُحاكمة واللُصوص بِالإغراق بِالمياه بحال ثُبت بضائع تفوق قيمتها 300 صرد واستطاع كثيرٍ الأوقات تخفيف القُيُود المفروضة طريق رشوة ورجال لكنَّهم تأثَّروا دفع الفرار اشترك الحركات المُناوئة لِلسُلطة ثورةٌ كُبرى الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة قد خطَّطت لِإشعال فتيلها بِالتعاون المُقيمين رُبوعها طالت تطلُّع طرفٍ خارجيٍّ مُنقذٍ الوضع المُتردي يتواجدون جعلهم يتخذون موقفًا إيجابيًّا لاحقًا التراجم والأعلام مجاناً PDF اونلاين علم العلم يتناول سير حياة الأعلام الناس عبر العصور المختلفة دقيق يبحث أحوال الشخصيات والأفراد تركوا آثارا المجتمع ويتناول كافة الأنبياء والخلفاء والملوك والأمراء والقادة والعلماء شتى المجالات والفقهاء والأدباء والشعراء والفلاسفة وغيرهم ويهتم بذكر حياتهم الشخصية ومواقفهم وأثرهم وتأثيرهم ويعتبر عموما فرعا فروع التاريخ اهتم بعلم اهتماما كبيرا العناية بهذا عندهم الرسول محمد صلى وسلم بزمن يسير حيث حرص العلماء حماية وصيانة المصدر مصادر التشريع الحديث النبوي حرصوا صيانته الكذب والتزوير والغش والتلفيق والدس فنشأ كقاعدة تلقّي الأخبار وبالأخص فيما يتعلق بالحديث أولا ثم الآثار المروية الصحابة والتابعين وباقي خصوصا والناس روى مسلم صحيحه مجاهد قال: «جاء بشير العدوي ابن عباس فجعل يحدث ويقول: قال رسول يأذن لحديثه ينظر إليه فقال: يا مالي أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك تسمع؟ فقال عباس: إنا كنا مرة سمعنا رجلا ابتدرته أبصارنا وأصغينا بآذاننا فلما ركب الصعب والذلول نأخذ إلا نعرف » واستمر القاعدة ضرورة معرفة الرجال ناقلي بسبب نقلة النبوية وذلك لما ينبني المعرفة قبول والتعبد لله تعالى رد والحذر اعتبارها ديناً وروى سيرين «لم يكونوا يسألون الإسناد وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر البدع فلا يؤخذ حديثهم» وجاءت عبارات الأئمة بيان أهمية الرواة صريحة وواضحة الأهمية بمكان البحث نواح تفصيلية الراوي ونواح استنتاجية (تُستنتج حديثه وطريقته التحديث) مباحث العلم: تاريخ ميلاد وتاريخ طلبه للعلم وممن سمع سِنِيِّ هم الشيوخ عنهم (من حدث سماعاً دلس شيئاً أرسل عنه) وما مدة ملازمته لكلّ شيخ شيوخه وكيف ذاك وكم منه الأحاديث والآثار روى ذلك؛ وهل كثير الضعفاء والمجاهيل؟ ورحلاته العلمية حدّث به؛ ومتى يحدِّث؟ حفظه كتابه؛ سماعٌ عرض؛ المستملون والوراقون استخدمهم؟) عدد الحاضرين عنده؟ هي الأوهام والسَّقطات أُخذت عليه؟ أخلاق وعبادته ومهنته؛ يأخذ أجراً التحديث؟ عسِراً التحديث سمحاً بعلمه متساهلاً ؟ وتفرّع وانبثق علوم كثيرة متعلّقة الباب منها تفرّدته الأمة الإسلامية باقي الأمم وعلم مصطلح ناحية العدالة والتوثيق والضبط العلل الجرح والتعديل وغيرها أقسام التراجم هنالك تقسيمات متنوعة لعلم والكتب المؤلفة فمنها: التراجم التراجم الحروف الوفيات القرون البلدان وقسّمهم البعض الآخر أبواب مختلفة منها: التراجم المتعلقة معيّن المتعلّقة بمذهب بفنّ بشخص الترجمة الذاتية وقد أسهب التأليف الأبواب يكاد يخلوا باب وصنّفت عشرات الكتب وهذا ركن خاص بكتب مجانيه للتحميل وتراجم ومذكرات فيشمل الكثير حول المجال