[ملخصات] 📘 ❞ 18 نيسان ❝ ديوان ــ محمد البديوي اصدار 2017
جديد الكتب والروايات - 📖 ملخصات ديوان ❞ 18 نيسان ❝ ــ محمد البديوي 📖
█ _ محمد البديوي 2017 حصريا ديوان ❞ 18 نيسان ❝ عن دار ضاد للنشر والتوزيع 2024 نيسان: – البديوي
"18 نيسان" هو نتاج أدبى لديوان بالشعر العامية المصرية وهو بمثابة تجربة لكل شخص ويكون بطل الديوان القارئ وقال الشاعر البديوى طالب بكلية الصيدلة: إن تجربته مع استمرت لخمس سنوات فى كتاباته فترة يعتبرها من أصعب لحظات حياته وأن الشعر العامى لا يأخذ حقه الساحة الأدبية وأنه يتمنى تدريس شعر العاميه المناهج مضيفا أن الحزن يغلب ديوانه فهو المحرك الأساسى للشعر تحديدا جديد الكتب والروايات مجاناً PDF اونلاين هذا القسم يقدم جميع المجالات العربية والاجنبية
التي تصدر حاليا بالأسواق :(دين أدب فلسفة رواية سيرة ذاتية تطوير الشخصية الكُتب الخياليّة كتب الطب العلمية وجميع الآخري )
"18 نيسان" هو نتاج أدبى لديوان بالشعر العامية المصرية، وهو بمثابة تجربة لكل شخص، ويكون بطل الديوان هو القارئ، وقال الشاعر محمد البديوى، طالب بكلية الصيدلة: إن تجربته مع الديوان استمرت لخمس سنوات فى كتاباته فى فترة يعتبرها من أصعب لحظات حياته، وأن الشعر العامى لا يأخذ حقه فى الساحة الأدبية، وأنه يتمنى تدريس شعر العاميه فى المناهج، مضيفا أن الحزن يغلب على ديوانه، فهو المحرك الأساسى للشعر تحديدا.
❞ اليهود ... الجزء الثالث . يوسف عليه الصلى و السلام .: لم تاتي قصة يوسف عليه السلام مع اخوته حيث انتقل يعقوب مع بنيه الى مصر مكرمين في ضل ابنه يوسف عليه السلام ثم ان يعقوب عليه السلام رجع الى فلسطين و دفن فيها و بعد وفى موسى و يعقوب عليهما السلام تغير حال بني اسرائيل و تعرضو للاهانة و المذلة من فرعون. ❝ ⏤طارق السويدان
لم تاتي قصة يوسف عليه السلام مع اخوته حيث انتقل يعقوب مع بنيه الى مصر مكرمين في ضل ابنه يوسف عليه السلام ثم ان يعقوب عليه السلام رجع الى فلسطين و دفن فيها و بعد وفى موسى و يعقوب عليهما السلام تغير حال بني اسرائيل و تعرضو للاهانة و المذلة من فرعون .
❞ ملخص كتاب ❞أرض السافلين❝ قسَّم الكاتب روايته إلى عدة عوالم يأخذ القارئ في رحلة خلالها، وفيما يأتي تلخيص رواية أرض السافلين:
العالم الأول : يبدأ الكاتب في هذا الفصل بالحديث عن هذه الأرض، ويأخذ القارئ في رحلة إلى عالم الدعارة، ويتم التفصيل في ذلك العالم، والحديث عن الفتيات اللواتي يعملن في الدعارة رغم نقاوة أرواحهنَّ.[٢]
. ❝ ⏤أحمد خالد مصطفى
ملخص كتاب ❞أرض السافلين❝
قسَّم الكاتب روايته إلى عدة عوالم يأخذ القارئ في رحلة خلالها، وفيما يأتي تلخيص رواية أرض السافلين:
يبدأ الكاتب في هذا الفصل بالحديث عن هذه الأرض، ويأخذ القارئ في رحلة إلى عالم الدعارة، ويتم التفصيل في ذلك العالم، والحديث عن الفتيات اللواتي يعملن في الدعارة رغم نقاوة أرواحهنَّ.[٢]
العالم الثاني الذي ينتقل إليه هو عالم خداع والوهم والكذب والتضليل، وهذا العالم هو الذي تسكنه الشياطين، وبطل الرواية "بوبي فرانك"، والذي تطالب سبعة شياطين برأسه للقضاء عليه.[٢]
هذا العالم هو عالم الإلحاد، يصوِّر فيه الكاتب اجتماع العقول المفكرة والعلماء الذين مروا على مر التاريخ مثل: أرسطو وأينشتاين وفولتير وابن سينا وابن رشد وغيرهم، من أجل المناقشة والحوار للوصول إلى الحقيقة.[٢]
وهو عالم المخدرات الذي تتصاعد فيه الأدخنة وتسدُّ الأفق، وأصوات سيارات الشرطة تزعق من كل ناحية، إضافة إلى طائرات الهليوكوبتر التي تمشِّط الأرض من الجو، ويتحدث عن "بابلو إسكوبار" أشهر تاجر مخدرات في القرن العشرين.[٢]
في هذا العالم يلتقي الراوي بآدم ويؤكد له على وجود بداية للكون، ولكن يتساءل من الذي أوجد تلك البداية، ويشكل هذا الفصل حوارًا حول خالق الكون من وجهات نظر العديد من العلماء.[٢]
وهو عالم المال والنقود والعملات الورقية، ولكنه يزور في هذا العالم قرية لا تتعامل بالنقود الورقية بل بالمقايضة، ويشير فيه إلى التاريخ الذي بدأ فيه الفراعنة باستخدام الذهب كعملة نقدية.[٢]
في هذا العالم يتدخل آدم مرة أخرى ويطرح سؤالًا شائكًا حول نظرية التطور، وهو إذا ما كانت الحيوانات والإنسان بحاجة إلى أن يخلقها أحد أم أنها تطورت من تلقاء نفسها، ويبحث في ذلك من خلال وجهة نظر الدين والعلم.[٢]
❞ ملخص ❞كتاب السماح بالرحيل❝ يعدّ هذا الكتاب واسمه بالكامل "السماح بالرحيل: الطريق نحو التسليم" واحدًا من مؤلفات الكاتب والفيلسوف الأمريكي ديفيد هاوكينز، صدرت الطبعة الأولى منه -بالنسخة العربية- عام 2016م عن دار الخيال، وهو يقع في حدود (380) صفحة، ومن الممكن أن يُصنف ضمن قائمة كتب التنمية البشرية؛ إذ تناول فيه الكاتب طريقة تُمكّن متبعها من الشعور بالسعادة والمشاعر الإيجابية، إلى جانب تحقيق النجاح في مختلف الأمور، ألا وهي طريقة "التسليم الداخلي"، والتي من شأنها أن تساعد على التخلص من المشاعر السلبية ومشاعر الحزن التي تتملّك الإنسان نتيجة المواقف والظروف الصعبة المختلفة التي يمرّ بها في حياته، وقد قصد الكاتب بذلك أنّ التغيير يبدأ من الداخل من أجل التحرر من كل ما هو سلبي ويمكن أن يسبب لنا التعاسة.[١][٢]
أبرز المحاور في كتاب السماح بالرحيل : جاء كتاب "السماح بالرحيل: الطريق نحو التسليم" للكاتب ديفيد هاوكينز في واحد وعشرين فصلًا يتناول كل منهم محاور وموضوعات مختلفة ومتنوعة في مجال الصحة النفسية، لكنها تشترك في هدف واحد؛ وهو التحرر من السلبية والمضي نحو الإيجابية والسعادة، ومن أبرز الموضوعات والأفكار والمحاور التي تناولها الكاتب في هذا الكتاب ما يأتي ذكره:
تقديم الشروحات لمفهوم آلية السماح بالرحيل، وبيان القيمة الكبيرة لتطبيقها في حياتنا، بالإضافة إلى توضيح طرق التعامل مع المشاعر في حياتنا، وذلك مع توظيف الأمثلة والشواهد على تلك الآلية لتوضيح معناها أكثر وترسيخه في الأذهان.
توضيح التحليلات النفسية للمشاعر الإنسانية وتركيب العواطف، بالإضافة إلى ذكر مقياس المشاعر، وكيفية التعامل مع الأزمات العاطفية والشفاء من التجارب السلبية الماضية، من أجل تعزيز المشاعر الإيجابية.
الحديث الموسع عن اللامبالاة والاكتئاب في حياة الإنسان، وكيفية التعامل معهما بإيجابية، وفي المقابل أيضًا تمت الإشارة إلى بعض المعوقات التي يمكن أن تقف في طريق تخطيهما، وعلى رأسها اللوم.
أهمية الإفصاح عن الشعور بالأسى والسماح له بالرحيل، وضرورة مواجهته بشجاعة من أجل تحرير النفس من هذه الطاقة المقموعة، فذلك من شأنه أن يساعد على الشعور بشعور أفضل والوقاية منه ومن آثاره السلبية في المستقبل، وفقًا للعديد من التجارب، إذ تحلّ الثقة محل الخوف ويترسخ الشعور بالأمان في الذات الإنسانية.
. ❝ ⏤ديفيد هاوكينز
ملخص ❞كتاب السماح بالرحيل❝
يعدّ هذا الكتاب واسمه بالكامل "السماح بالرحيل: الطريق نحو التسليم" واحدًا من مؤلفات الكاتب والفيلسوف الأمريكي ديفيد هاوكينز، صدرت الطبعة الأولى منه -بالنسخة العربية- عام 2016م عن دار الخيال، وهو يقع في حدود (380) صفحة، ومن الممكن أن يُصنف ضمن قائمة كتب التنمية البشرية؛ إذ تناول فيه الكاتب طريقة تُمكّن متبعها من الشعور بالسعادة والمشاعر الإيجابية، إلى جانب تحقيق النجاح في مختلف الأمور، ألا وهي طريقة "التسليم الداخلي"، والتي من شأنها أن تساعد على التخلص من المشاعر السلبية ومشاعر الحزن التي تتملّك الإنسان نتيجة المواقف والظروف الصعبة المختلفة التي يمرّ بها في حياته، وقد قصد الكاتب بذلك أنّ التغيير يبدأ من الداخل من أجل التحرر من كل ما هو سلبي ويمكن أن يسبب لنا التعاسة.[١][٢]
جاء كتاب "السماح بالرحيل: الطريق نحو التسليم" للكاتب ديفيد هاوكينز في واحد وعشرين فصلًا يتناول كل منهم محاور وموضوعات مختلفة ومتنوعة في مجال الصحة النفسية، لكنها تشترك في هدف واحد؛ وهو التحرر من السلبية والمضي نحو الإيجابية والسعادة، ومن أبرز الموضوعات والأفكار والمحاور التي تناولها الكاتب في هذا الكتاب ما يأتي ذكره:
تقديم الشروحات لمفهوم آلية السماح بالرحيل، وبيان القيمة الكبيرة لتطبيقها في حياتنا، بالإضافة إلى توضيح طرق التعامل مع المشاعر في حياتنا، وذلك مع توظيف الأمثلة والشواهد على تلك الآلية لتوضيح معناها أكثر وترسيخه في الأذهان.
توضيح التحليلات النفسية للمشاعر الإنسانية وتركيب العواطف، بالإضافة إلى ذكر مقياس المشاعر، وكيفية التعامل مع الأزمات العاطفية والشفاء من التجارب السلبية الماضية، من أجل تعزيز المشاعر الإيجابية.
الحديث الموسع عن اللامبالاة والاكتئاب في حياة الإنسان، وكيفية التعامل معهما بإيجابية، وفي المقابل أيضًا تمت الإشارة إلى بعض المعوقات التي يمكن أن تقف في طريق تخطيهما، وعلى رأسها اللوم.
أهمية الإفصاح عن الشعور ....... [المزيد]
يُلاحظ أنّ كتاب السماح بالرحيل يمتاز بمجموعة من الخصائص والسمات، منها على سبيل الذكر لا الحصر ما يأتي:
تنوّع الأفكار والمعلومات المطروحة في الكتاب.
تضمين الكتاب الجانب العملي للأفكار التي عبّر عنها الكاتب.
الأسلوب الواضح والبسيط في الشرح، وذلك من أجل الوصول إلى شريحة أكبر من القرّاء.
يعدّ هذا الكتاب بصورة خاصة مصدرًا غنيًا وثمينًا للمهنيين الذين يعملون في مجال الصحة النفسية والذهنية، والعلاج الروحاني.
❞ رواية الطريق1964
كتبها الكاتب نجيب محفوظ الطريق، قصة اجتماعية متوسطة الحجم للأديب المصري الراحل نجيب محفوظ تحتوي على 174 صفحة و14 صورة تصور حياة مصري تبدأ بمشكلة وتنتهي بمشاكل، الفكرة : تدور أحداث رواية الطريق حول قصة حياة الشاب المصري صابر، وتُشير كلمة الطريق إلى الحياة التي حاولت والدته أن ترسم لها طريقًا معينًا لا يحيد عنها، حيث بدأت الرواية بوفاة والدته بعد معاناة مع المرض، فقد كان صابر يعيش مع والدته في بيت رذيلة وسوء، وكانت والدته تحبُّه كثيرًا لذلك هيأت له ذلك القالب السهل الذي أدَّى إلى تدميره في النهاية، إذ كانت والدته تعمل قوَّادة، وكانت تزعم أنَّها تعمل في ذلك العمل من أجله ومن أجل أن تؤمن له حياته دون أن يحتاج أحد أو أن يمدَّه لأي إنسان، وخصوصًا أنَّه من دون أب في حياته. ❝ ⏤نجيب محفوظ
رواية الطريق1964
كتبها الكاتب نجيب محفوظ
الطريق، قصة اجتماعية متوسطة الحجم للأديب المصري الراحل نجيب محفوظ تحتوي على 174 صفحة و14 صورة تصور حياة مصري تبدأ بمشكلة وتنتهي بمشاكل،
تدور أحداث رواية الطريق حول قصة حياة الشاب المصري صابر، وتُشير كلمة الطريق إلى الحياة التي حاولت والدته أن ترسم لها طريقًا معينًا لا يحيد عنها، حيث بدأت الرواية بوفاة والدته بعد معاناة مع المرض، فقد كان صابر يعيش مع والدته في بيت رذيلة وسوء، وكانت والدته تحبُّه كثيرًا لذلك هيأت له ذلك القالب السهل الذي أدَّى إلى تدميره في النهاية، إذ كانت والدته تعمل قوَّادة، وكانت تزعم أنَّها تعمل في ذلك العمل من أجله ومن أجل أن تؤمن له حياته دون أن يحتاج أحد أو أن يمدَّه لأي إنسان، وخصوصًا أنَّه من دون أب في حياته
الطريق:كلمة مفردة معرفة بالألف واللام أو الإطار المكاني أو الزماني ولكن إذا تمعنا فيه يبدو لنا واضحا فهو اختصار بسيط للقصة. وكلمة الطريق تعني الطريق أو الاتجاه الذي سلكته الشخصية الرئيسية ولكنه لا يزال مبهما فهو لم يقل إن كانت الطريق أم محفوفة بالمخاطر وهذا ما سنتعرفه في القصة.
نشأ صابر في ذلك البيت، وكما عودته والدته كسولًا لا يعتمدُ على نفسه، ولم يكمل تعليمه ولم يتعلم مهنة ولا صنعة، فاعتاد أن يبقى دون عمل ودون مهارة يتقنها في حياته، ولكنَّ المصيبة تكتمل أن تتمَّ مصادرة أموال والدته التي كانت قد جمعتها لولدها خلال سنوات عملها الطويلة في تلك المهنة القذرة، كما تدخل السجن أيضًا، لينهار مشروعها التي كانت تبنيه لولدها قبل أن يكتمل، وقبل أن تتمكن من أن تؤمن له حياته بأي شيء آخر، ما ينتج عن ذلك مشكلة لا تنتهي إلى بإيجاد مشكلة أخرى وهكذا تتوالد المشاكل الواحدة بعد أخر
- وصية أم صابر:
عندما علمت أم صابر أنَّ أجلها قد حان، وقد أضاعت ثروتها وصار مستقبل ولدها في خطر يلوح أمامها دون مال ودون علم ودون عمل، أخبرت ولدها صابر أنَّ والده الذي لم يكونا يعرفان عنه أي شيء ما يزال على قيد الحياة، وأنَّه كان رجلًا ميسور الحال، فأوصته أن ينطلق للبحث عنه حتَّى يستطيع أن يحافظ على حياته بعد الفشل الذي اعتاد عليه.
- البحث عن الأب:
بعد وفاة والدته ينطلق صابر للبحث عن والده المجهول، لأنَّه أراد أن يستبدل ذلك القالب السهل الجاهز لنفسه مرة أخرى، وينتقل للعيش إلى كنف والده بعد أن ماتت والدته، ولكنَّه في طريقه للبحث عن والده يلتقي بامرأتين تختلفان عن بعضهما، إحداهما وهي إلهام تعرف أنَّه يسعى للبحث عن والده من أجل إيجاده والتعرُّف عليه والعيش معه، أمَّا الأخرى فهي كريمة فستعرف أنَّه إنَّما كان يبحث عن والده من أجل المال فقط، ولم يكن والده يهمُّه في النهاية لولا أمواله
.
في طريقه للبحث عن والده ترك صابر القاهرة قاصدًا الإسكندرية، وبمساعدة إلهام يقوم بنشر إعلانات لإيجاد والده، وفي الفندق الذي يقيم فيه يتعرَّف على كريمة زوجة صاحب الفندق وتنشأ بينهما علاقة، وتتفق معه على قتل زوجها للحصول على أمواله، لكنَّ صابر يكتشف في نهاية المطاف أنَّه كان يبحث عن المال فقط، ولم يعد يصبر على كريمة فيقتلها ويدخل السجن بسبب ذلك ليكون حبل المشنقة بانتظاره
❞ ملخص كتاب ❞ معالم في الطريق❝ أشهر كتب (سيد قطب) ومن أكثرها جدلًا، وقد كان هذا الكتاب سببًا رئيسيًّا في إعدامه. يتحدث فيه الكاتب عن الجيل القرآني الفريد وطبيعة المنهج القرآني، ونشأة المجتمع المسلم، والجهاد في سبيل الله، وجنسية المسلم وعقيدته باعتبارها معالم مهمة في طريق الأمة الإسلامية للتمكين و قيادة العالم. ويعتبر (سيد قطب ) أن العالم اليوم يعيش في جاهلية رغم التقدم التكنولوجي الهائل؛ وذلك لعدة أسباب سوف يبينها بين سطور الكتاب. 1- حافة الهاوية والبَعْث الإسلامي: تقف البشرية اليوم على حافة الهاوية، لا بسبب التهديد بالفناء المعلق على رأسها -فهذا عَرَضٌ للمرض وليس هو المرض -ولكن بسـبب فقدانها للقِيَم، التي يمكن أن تنمو الحياة الإنسانية في ظلالها نموًّا سليمًا. وهذا واضح كل الوضوح في العالم الغربي الذي لم يعد لديه ما يعطيه للبشرية من القِيَم، بل الذي لم يعد لديه ما يُقنِع ذاته به بأنه يستحق أن يوجد أو أن يعيش، بعدما انتهت الديمقراطية فيه، وبدأت تستعير وتقتبس من أنظمة المعسكر الشرقي -وبخاصة في الأنظمة الاقتصادية -تحت اسم الاشتراكية.
إن قيادة الرجل الغربي للبشرية قد أوشكت على الزوال؛ فالنظام الغربي قد انتهى دوره؛ حيث لم يعد يملك رصيدًا من القِيَم يسمح له بالقيادة. لابد من قيادة تملك إبقاء وتنمية الحضارة المادية التي وصلت إليها البشرية، عن طريق العبقرية الأوروبية في الإبداع المادي، وتزوِّد البشرية بقِيَم جديدة كاملة وبمنهج أصيل وإيجابي وواقعي في الوقت ذاته. والإسلام وحده هو الذي يملك تلك القِيَم وهذا المنهج.
والإسلام لا يملك أن يؤدّي دوره إلا أن يتمثَّل في مجتمع، أي أن يتمثل في (أُمَّة)؛ فالبشرية لا تستمع إلى عقيدة مجردة لا ترى مصداقها الواقعي في الحياة. ووجود الأُمَّة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون كثيرة؛ فالأُمَّة المسلمة ليست أرضًا كان يعـيش فيها الإسـلام، وليست قومًا كان أجدادهم في عصر من عصور التاريخ يعيشون بالنظام الإسلامي، إنما الأُمَّة المسلمة: جماعة من البشر تخرج حياتهم وتصوراتهم وأوضاعهم وأنظمتهم وقِيَمهم وموازينهم كلها من المنهج الإسلامي، وهذه الأُمَّة بهذه المواصفات قد انقطع وجودها منذ انقطاع الحكم بشريعة الله من فوق ظهر الأرض.
ولا بد من إعادة وجود هذه الأُمَّة؛ لكي يؤدي الإسلام دوره الأساسي في قيادة البشرية مرة أخرى. والمسافة بين محاولة البعث والإحياء وبين تسلُّم قيادة البشر مسافة شاسعة؛ فقد غابت الأُمَّة المسلمة عن الوجود دهرًا طويلًا، وقد تولّت قيادة البشرية أفكارٌ أخرى وأممٌ أخرى وأوضاعٌ أخرى فترة طويلة، وقد أبدعت العبقرية الأوروبية في هذه الفترة رصيدًا ضخمًا من العلم والثقافة والأنظمة والإنتاج المادي. وهو رصيد ضخم تقف البشرية على قمّته ولا تفرِّط فيه ولا فيمن يمثّله بسهولة، وخاصة أن ما يسمى (العالم الإسلامي) يكاد يكون عاطلًا من كل هذه الزينة، ولكن لا بد من البعث الإسلامي مهما كانت المسافة شاسعة بين محاولة البعث وبين تسلُّم قيادة البشرية؛ فمحاولة البعث الإسلامي هي الخطوة الأولى التي لا يمكن أن نسير في الطريق بدونها. ❝ ⏤سيد قطب
ملخص كتاب ❞ معالم في الطريق❝
أشهر كتب (سيد قطب) ومن أكثرها جدلًا، وقد كان هذا الكتاب سببًا رئيسيًّا في إعدامه. يتحدث فيه الكاتب عن الجيل القرآني الفريد وطبيعة المنهج القرآني، ونشأة المجتمع المسلم، والجهاد في سبيل الله، وجنسية المسلم وعقيدته باعتبارها معالم مهمة في طريق الأمة الإسلامية للتمكين و قيادة العالم. ويعتبر (سيد قطب ) أن العالم اليوم يعيش في جاهلية رغم التقدم التكنولوجي الهائل؛ وذلك لعدة أسباب سوف يبينها بين سطور الكتاب.
تقف البشرية اليوم على حافة الهاوية، لا بسبب التهديد بالفناء المعلق على رأسها -فهذا عَرَضٌ للمرض وليس هو المرض -ولكن بسـبب فقدانها للقِيَم، التي يمكن أن تنمو الحياة الإنسانية في ظلالها نموًّا سليمًا. وهذا واضح كل الوضوح في العالم الغربي الذي لم يعد لديه ما يعطيه للبشرية من القِيَم، بل الذي لم يعد لديه ما يُقنِع ذاته به بأنه يستحق أن يوجد أو أن يعيش، بعدما انتهت الديمقراطية فيه، وبدأت تستعير وتقتبس من أنظمة المعسكر الشرقي -وبخاصة في الأنظمة الاقتصادية -تحت اسم الاشتراكية.
إن قيادة الرجل الغربي للبشرية قد أوشكت على الزوال؛ فالنظام الغربي قد انتهى دوره؛ حيث لم يعد يملك رصيدًا من القِيَم يسمح له بالقيادة. لابد من قيادة تملك إبقاء وتنمية الحضارة المادية التي وصلت إليها البشرية، عن طريق العبقرية الأوروبية في الإبداع المادي، وتزوِّد البشرية بقِيَم جديدة كاملة وبمنهج أصيل وإيجابي وواقعي في الوقت ذاته. والإسلام وحده هو الذي يملك تلك القِيَم وهذا المنهج.
والإسلام لا يملك أن يؤدّي دوره إلا أن يتمثَّل في مجتمع، أي أن يتمثل في (أُمَّة)؛ فالبشرية لا تستمع ....... [المزيد]
إنَّ العالم كله يعيش اليوم في جاهلية من ناحية الأصل الذي تخرج منه مقوِّمات الحياة وأنظمتـها، جاهلية لا تخفف منها شيئًا هذه التيسيرات المادية الهائلة، وهذا الإبداع المادي الكبير.
هذه الجاهلية تقوم على أساس الاعتداء على سلطان الله في الأرض، وعلى أخص خصائص الألوهية وهي (الحاكمية). إنها تسند (الحاكمية ) إلى البشر؛ فتجعل بعضهم لبعض أربابًا، لا في الصورة البدائية الساذجة التي عرفتها الجاهلية الأولى، ولكن في صورة ادّعاء حق وضْع التصورات والقِيَم والشرائع والقوانين، بدون منهج الله للحياة؛ فينشأ عن هذا الاعتداء على سلطان الله والاعتداء على عباده. وما مهانة الإنسان عامة في الأنظمة الجماعية، وما ظلم الأفراد والشعوب والاستعمار في النُّظُم الرأسمالية، إلا أثرٌ من آثار الاعتداء على سلطان الله، وإنكار الكرامة التي قررها الله للإنسان.
وفي هذا يتفرَّد المنهج الإسلامي؛ فالناس في كل نظام -غير النظام الإسلامي -يعبد بعضهم بعضًا. وفي المنهج الإسلامي وحده يتحرر الناس جميعًا من عبادة بعضهم لبعض بعبادة الله وحده، وتلقّي الأوامر من الله وحده، والخضوع لله وحده. ....... [المزيد]
إن قرآن هذه الدعوة بين أيدينا، وحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهَدْيه العملي وسيرته الكريمة كلها بين أيدينا كذلك، كما كانت بين أيدي ذلك الجبل الأول الذي لم يتكرر في التاريخ، ولم يَغِبْ إلا شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهل هذا هو السر؟ لو كان وجود شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتميًّا لقيام هذه الدعوة وإيتائها ثمراتها، ما جعلها الله دعوة للناس كافة، وما جعلها آخر رسالة إلى آخر الزمان، ولكن الله سبحانه علم أن هذه الدعوة يمكن أن تقوم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويمكن أن تؤتي ثمارها؛ فاختاره إلى جواره بعد ثلاثة وعشرين عامًا من الرسالة، وأبقى هذا الدِّين من بعده إلى آخر الزمان. إذن فإن غياب شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يفسِّر فشلنا الآن ولا يمكن أن يكون هو السبب فيه.
لقد كان القرآن وحده هو المصدر الذي يَسْتلهمون منه، ولم يكن ذلك بسبب أن البشرية لم يكن لديها يومها حضارة ولا ثقافة ولا علم ولا دراسات، بل كانت هناك حضارة الرومان وثقافتها وكتبها وقانونها، الذي ما تزال أوروبا تعيش عليه، وكانت هناك مُخَلَّفات الحضارة ....... [المزيد]
ربما قِيل أنه كان في استطاعة محمد -صلى الله عليه وسلم -وهو الصادق الأمين، الذي حكَّمه أشراف قريش قبل ذلك في وضْـع الحجر الأسود وارتضوا حُكْمه -أن يجعلها قوميّة عربية تستهدف تجميع قبائل العرب التي أكلتْها الحروب ومزّقتْها النزاعات، ويوجهها وجْهة قومية لاستخلاص أرضها المغتَصَبة من الإمبراطوريات المستعمِرة؛ فلو دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -هذه الدعوة لاستجاب العرب كلهم له، بدلًا من أن يعاني ثلاثة عشر عامًا في معارضة أهواء أصحاب السلطان في الجزيرة، وبعد ذلك يستخدم هذا كله في إقرار عقيدة التوحيد التي بُعِث بها في تعبيد الناس لسُلطان ربهم، بعد أن عبَّدهم لسُلطانه البشريّ.
ولكن الله -سبحانه وهو العليم الحكيم -لم يوجِّه رسوله - صلى الله عليه وسلم - هذا التوجيه؛ لأنه ليس الطريق أن يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني أو فارسي إلى طاغوت عربي؛ فالطاغوت كله طاغوت. والناس عبيد لله وحده، ولا يكونون عبيدًا لله وحده إلا عندما ترتفع راية (لا إله إلا الله)، كما يدركها العربي العارف بمدلولات لغته: لا حاكمية إلا الله، ولا شريعة إلا من الله، ولا سلطان لأحد ....... [المزيد]
إن الجاهلية التي حولنا كما أنها تضغط على أعصاب بعض المخلصين من أصحاب الدعوة الإسلامية؛ فتجعلهم يتعجّلون خطوات المنهج الإسلامي، هي كذلك تتعمّد أحيانًا أن تحرجهم سائلة: أين تفصيلات نظامكم الذي تدْعُون إليه؟ وماذا أعددتم لتنفيذه من بحوث ومن دراسات ومِن فِقْه مبنيّ على الأصول الحديثة؟ كأن الذي ينقص الناس في هذا الزمان لإقامة شريعة الإسلام في الأرض هو مجرد الأحكام الفقهية والبحوث الفقهية الإسلامية، وكأنما هم مستسلِمون لحاكمية الله، راضون بأن تحكمهم شريعته، ولكنهم فقط لا يجدون من المجتهدين فقهًا مُقَنَّنًا بالطريقة الحديثة. وهي سخرية هازلة يجب أن يرتفع عليها كل ذي قلب يحسّ لهذا الدين بِحُرمة.
إن الجاهلية لا تريد بهذا الإحراج إلا أن تجد لنفسها علّة في رفض شريعة الله، واستبقاء عبوديـة البشر للبشر، وأن تُحوِّل منهج أصحاب الدعوة الإسلامية عن طبيعته التي تَتَبَلْوَر فيها النظرية من خلال الحركة. ومن واجب أصحاب الدعوة الإسلامية ألا يستجيبوا لهذه المناورة، من واجبهم أن يرفضوا إملاء منهج غريب على حركتهم وعلى دينهم.
ومن واجبهم أن يكشفوا مناورة ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ قوة التفكير❝ يبدأ الكاتب كتابه بالتساؤل الآتي، لماذا في الوقت الذي نحرص فيه على صحتنا الجسدية ونختار الأفضل لها دائماً، لا نعطي أذهاننا الاهتمام نفسه ونضع في رأسنا أفكاراً نُحضرها من سلَّة المهملات؟ أفكاراً ليست ناتجةً عن جهودنا الخاصة بل نرثها من هنا وهناك، وليست من صنعنا بل من صنع كل ما حولنا، يقول الكاتب في هذا الكتاب إنَّه حان الوقت لاختيار أفكارنا بعناية كما نختار غذاءنا، فالأفكار هي الأكثر تأثيراً في حياتنا وهي السبب في إنجازاتنا، ونجاحنا، وفشلنا، وإحباطنا أيضاً، والأفكار لا حدود لها وقوتها كبيرة تفوق تخيلنا، وهذا ما يريد الكاتب تعليمنا إياه من خلال هذا الكتاب. قوه الفكر: يبدأ الكاتب كتابه بالتساؤل الآتي، لماذا في الوقت الذي نحرص فيه على صحتنا الجسدية ونختار الأفضل لها دائماً، لا نعطي أذهاننا الاهتمام نفسه ونضع في رأسنا أفكاراً نُحضرها من سلَّة المهملات؟ أفكاراً ليست ناتجةً عن جهودنا الخاصة بل نرثها من هنا وهناك، وليست من صنعنا بل من صنع كل ما حولنا، يقول الكاتب في هذا الكتاب إنَّه حان الوقت لاختيار أفكارنا بعناية كما نختار غذاءنا، فالأفكار هي الأكثر تأثيراً في حياتنا وهي السبب في إنجازاتنا، ونجاحنا، وفشلنا، وإحباطنا أيضاً، والأفكار لا حدود لها وقوتها كبيرة تفوق تخيلنا، وهذا ما يريد الكاتب تعليمنا إياه من خلال هذا الكتاب. ❝ ⏤إبراهيم الفقي
ملخص كتاب ❞ قوة التفكير❝
يبدأ الكاتب كتابه بالتساؤل الآتي، لماذا في الوقت الذي نحرص فيه على صحتنا الجسدية ونختار الأفضل لها دائماً، لا نعطي أذهاننا الاهتمام نفسه ونضع في رأسنا أفكاراً نُحضرها من سلَّة المهملات؟ أفكاراً ليست ناتجةً عن جهودنا الخاصة بل نرثها من هنا وهناك، وليست من صنعنا بل من صنع كل ما حولنا، يقول الكاتب في هذا الكتاب إنَّه حان الوقت لاختيار أفكارنا بعناية كما نختار غذاءنا، فالأفكار هي الأكثر تأثيراً في حياتنا وهي السبب في إنجازاتنا، ونجاحنا، وفشلنا، وإحباطنا أيضاً، والأفكار لا حدود لها وقوتها كبيرة تفوق تخيلنا، وهذا ما يريد الكاتب تعليمنا إياه من خلال هذا الكتاب.
يبدأ الكاتب كتابه بالتساؤل الآتي، لماذا في الوقت الذي نحرص فيه على صحتنا الجسدية ونختار الأفضل لها دائماً، لا نعطي أذهاننا الاهتمام نفسه ونضع في رأسنا أفكاراً نُحضرها من سلَّة المهملات؟ أفكاراً ليست ناتجةً عن جهودنا الخاصة بل نرثها من هنا وهناك، وليست من صنعنا بل من صنع كل ما حولنا، يقول الكاتب في هذا الكتاب إنَّه حان الوقت لاختيار أفكارنا بعناية كما نختار غذاءنا، فالأفكار هي الأكثر تأثيراً في حياتنا وهي السبب في إنجازاتنا، ونجاحنا، وفشلنا، وإحباطنا أيضاً، والأفكار لا حدود لها وقوتها كبيرة تفوق تخيلنا، وهذا ما يريد الكاتب تعليمنا إياه من خلال هذا الكتاب.
أحداث الرواية: تبدأ أحداث الرواية عند أسيل، عندما قبلت خالد و أعطته الكثير من وحدات ذكائها، سافرت إلى بيجانا حيث أنها مسقط رأس أسيل. أما في أرض زيكولا علم صاحب المنزل بالنفق الذي يوجد فيه، اشتكى عند الحاكم علي خالد و أصحابه لأن خادمه أخبره بكل شيء؛ أصدر الحاكم عقابا على خالد و أسيل لأن جميع أهالي زيكولا يعرفوهم، أما بشأن عمر و إياد ظلا مختبآن لكي لا يطبق عليهم الحكم، و بنت المنطقة الشمالية أيضا كانت معنية بالحكم لأن هلال أفشى عليها. في بيجانا دخلت أسيل للسجن، لأن البلدتين أصبحا يتعاونان فيما بينهم.
في السجن عرفت أن بيجانا تقوم بتصدير كل سنة ألف فقير لأماريتا من أجل تسديد ديونها؛ كانت تبحث أسيل عن فكرة تمكنها من الخروج من ذلك السجن و الذهاب إلى سرداب فوريك؛ اختلطت مع السجناء الذين سيتم بعثهم إلى أماريتا دون معرفة الجنود بذلك. قيدت يد أسيل مع فتاة تدعى قمر، استطاعت قمر التعرف على أسيل؛ في الطريق سردت لها حكايتها مع خالد و أغلى قبلة و أرض زيكولا. في طريقهم إلى أماريتا مروا عبر بحر مينجا، في ذلك البحر كانت هناك متاهة تدعى هضبة ريكاتا. هذه الهضاب يتغير مسارها في الليل و لا يمكن أحد عبورها إلا إذا كان بحارا ممتاز.
في السجن عرفت أن بيجانا تقوم بتصدير كل سنة ألف فقير لأماريتا من أجل تسديد ديونها؛ كانت تبحث أسيل عن فكرة تمكنها من الخروج من ذلك السجن و الذهاب إلى سرداب فوريك؛ اختلطت مع السجناء الذين سيتم بعثهم إلى أماريتا دون معرفة الجنود بذلك. قيدت يد أسيل مع فتاة تدعى قمر، استطاعت قمر التعرف على أسيل؛ في الطريق سردت لها حكايتها مع خالد و أغلى قبلة و أرض زيكولا. في طريقهم إلى أماريتا مروا عبر بحر مينجا، في ذلك البحر كانت هناك متاهة تدعى هضبة ريكاتا. هذه الهضاب يتغير مسارها في الليل و لا يمكن أحد عبورها إلا إذا كان بحارا ممتاز.
في إحدى الأيام عادت للمنزل و وجدت سيمور مطروحا أرضا و يقول ليتني لم أبحر تلك الليلة، فاتصلت بالطبيب؛ ظلت أسيل جالسة أمامه و لم تذهب للعمل، عندما فاق سيمور سألته عن معنى ذلك الكلام الذي كان يتفوه به عندما كان مطروحا أرضا، لم يريد إجابتها في البداية، لكن بعدها أخبرها بقصته، وقتها علمت أسيل أن سيمور من يستطيع الإبحار بها في هضبة ريكاتا، و علمت أن القدر هو من وضعه في طريقها. خطط سيمور و أسيل للوقت الذي سيبحرون فيه.
ذهب سيمور و أسيل في سفينة أحد أصدقاءه البحارين و ذهب معهم ابنه. في البحر بعدما قطعوا طريق طويل، توفي سيمور فأشعلت نيران لكي يأتي عندهم الجنود و إنقادهم؛ ألقوا بسيمور لأنه يعتبر خائن في البحر و اعتقلوا أسيل، وفي محاكمتهم قالت أن الشاب لم يكن يعلم شيئا عن هروبها فأطلق الملك تميم سراحه، أما أسيل فصارت تتجادل معه عن نظامهم؛ لم يسجنها الملك تميم و تركها في القصر، أعجب بشخصيتها و جرأتها.
في أحد الأيام وقع شيء غريب مع أسيل؛ دخلت في غيبوبة فجأة، تميم أحضر لها جميع الأطباء من مختلف الأنحاء؛ إلى أن جاء أحد الأطباء، بدأ معه تميم أطراف الحديث و أخبره أنها كانت طبيبة في زيكولا؛ عندئذ أخبره الطبيب عن قانون زيكولا الجديد؛ كل أهالي زيكولا يستطيعون إرجاع وحدات ذكائهم من الخائنين، عمر و بنت المنطقة الشمالية و إياد لا يعرفهم أحد لذلك لم يظهروا، خالد لا ينفع معه هذا العقاب لأنه في مصر، المنتظرة الوحيدة هي أسيل، الكل يعرفها و الكل أعطاها وحدات مقابل العلاج. بعد ما عرف تميم هذا الخبر قرر إعلان الحرب على زيكولا، بالتالي سوف تفتح أبواب زيكولا و يستطيع الدخول إليها و التفاوض معهم. ذهب تميم و أسيل و قمر.
الأمور لم تمشي معهم كما كان مخطط لها تميم، أخذ معه ذهب كثير للتبادل به مع التجار في زيكولا من أجل وحدات الذكاء؛ باع النصف مقابل وحدات قليلة لم تكفي لإخراج أسيل من غيبوبتها، و النصف الآخر سرقته قمر و هربت؛ سرق منها هي الأخرى الذهب، التقى بها إياد صدفة عندما حاول السارقان الإعتداء عليها، سردت له كل شيء؛ عندما علم أن أسيل في زيكولا أصر عليها أخذه عندها. اجتمع أسيل و عمر و بنت المنطقة الشمالية في المنزل الذي اسأجره تميم.
اقترح عليهم تميم عودة خالد إلى زيكولا من أجل إرجاع الوحدات لأسيل؛ ذهبت بنت المنطقة الشمالية إلى مصر عن طريق السرداب، أخبرت خالد بكل ما وقع في زيكولا، ذهب معه هو و منى إلى زيكولا و أعاد الوحدات إلى أسيل.
فاقت أسيل من الغيبوبة لكن المغامرات لم تنتهي بعد، في إحدى الليالي خرج خالد و تميم من زيكولا، وفي طريقهم وجدوا ممر كالثعبان سلكوا منه و في آخر ذاك المرر كان هناك حارسان من زيكولا. وقتها لم يعرفوا لماذا حراس زيكولا هناك و عادوا إلى المدينة. جاءت عندهم امرأة تتحدث بلغة غريبة، تميم هو من استطاع فهم كلامها؛ المرأة كانت تقول أن زيكولا كل سنة تأخذ أناسا فقراء من مدينتها، و هي جاءت لرؤية أبنائها؛ عمر و إياد لم يصدقوا كلامها لأنهم لم يلتقوا بأحد من قبل يتحدث نفس اللغة.
خالد و تميم شكوا في الموضوع و قرروا البحث فيه. قرر حاكم زيكولا اجماع أهل زيكولا في وسط المدينة، تميم و أسيل و خالد و منى و إياد و عمر و بنت المنطقة الشمالية و قمر أيضا كانوا موجودين. حاول تميم الاعتداء على الحاكم؛ أخذ خالد جواد المستشار و خرج بعيدا عن زيكولا متجها مباشرة إلى طريق الثعبان. سلكه ثم ذهب إلى مكان الحراس؛ و جد هناك سجن مليء بأناس نحيفة و شاحبة كثيرا، سأل أحد الأطباء الذين كانوا هناك، قال له أنهم فقراء من مدينة أخرى يسجنونهم من أجل أخذ وحدات ذكائهم.
في زيكولا عندما كان الحاكم على وشك قتل تميم، دخل خالد مع الفقراء و أخبر أهل زيكولا بالخطط التي يخططها حاكمهم دون علمهم. تغير الكثير من قرارات زيكولا، من بينهم عقاب أسيل و خالد و عمر و إياد و بنت المنطقة الشرقية.
تبدأ أحداث الرواية عند أسيل، عندما قبلت خالد و أعطته الكثير من وحدات ذكائها، سافرت إلى بيجانا حيث أنها مسقط رأس أسيل. أما في أرض زيكولا علم صاحب المنزل بالنفق الذي يوجد فيه، اشتكى عند الحاكم علي خالد و أصحابه لأن خادمه أخبره بكل شيء؛ أصدر الحاكم عقابا على خالد و أسيل لأن جميع أهالي زيكولا يعرفوهم، أما بشأن عمر و إياد ظلا مختبآن لكي لا يطبق عليهم الحكم، و بنت المنطقة الشمالية أيضا كانت معنية بالحكم لأن هلال أفشى عليها. في بيجانا دخلت أسيل للسجن، لأن البلدتين أصبحا يتعاونان فيما بينهم.
في السجن عرفت أن بيجانا تقوم بتصدير كل سنة ألف فقير لأماريتا من أجل تسديد ديونها؛ كانت تبحث أسيل عن فكرة تمكنها من الخروج من ذلك السجن و الذهاب إلى سرداب فوريك؛ اختلطت مع السجناء الذين سيتم بعثهم إلى أماريتا دون معرفة الجنود بذلك. قيدت يد أسيل مع فتاة تدعى قمر، استطاعت قمر التعرف على أسيل؛ في الطريق سردت لها حكايتها مع خالد و أغلى قبلة و أرض زيكولا. في طريقهم إلى أماريتا مروا عبر بحر مينجا، في ذلك البحر كانت هناك متاهة تدعى هضبة ريكاتا. هذه الهضاب يتغير مسارها في الليل ....... [المزيد]
: من الكتب البسيطه والقريبه للقلب بلغه غير متكلفه عباره عن مذكرات للفنانه ديمي لوفاتو وتجاربها في الحياه وكيف اتحدت مرضها ( اضطراب ثنائي القطب : مرض نفسي بشكل مبسط كدا عباره عن فترات متناوبه من الكئابه مع فرح او ابتهاج غير طبيعي ) والمشاكل اللي كانت تواجهها من تنمر وغيره
من زمان عن كتاب خفيف كدا , ليا فتره بعيده عن كتب التنميه الذاتيه صراحه جاتني فتره صرت احس بالملل كل الكتب صايره نفس بعضها بس الكتاب دا غير النظره دي
المذكرات متسلسله بكل ايام السنه وفي كل يوم اقتباس , ووجه نظرها او فكرتها عن الاقتباس
او قصه تجربه مرت فيها وفي نهايه مذكره اليوم يكون في هدف
انا لسا ماخلصت الكتاب كلو لاني ماشيه كل يوم بيومه
وعجبتني فكره انو في هدف كل يوم نطبقه
فبما اننا لسا تقريبا ببدايه سنه فرصه حلوه عشان تقرأه
من الاقتباسات الجميله اللي قراتها في الكتاب :
- لايهم ما وُلد الناس عليه , بل ما سيصبحون عندما يشيبون
جي كي رولنج (مؤلفه سلسله هاري بوتر ♥)
- تبدأ الثقة من الجمال , ويبدأ الجمال من السلام الداخلي
سعر الكتاب من مكتبه جرير : 59 ريال سعودي
تقدرو تحملو pdf في مواقع كثير توفره
دمتم في حب ♥
. ❝ ⏤ديمى لوفاتو
ملخص كتاب ❞ابق قويا 365 يوم فى السنة❝ ، بقلم
من الكتب البسيطه والقريبه للقلب بلغه غير متكلفه عباره عن مذكرات للفنانه ديمي لوفاتو وتجاربها في الحياه وكيف اتحدت مرضها ( اضطراب ثنائي القطب : مرض نفسي بشكل مبسط كدا عباره عن فترات متناوبه من الكئابه مع فرح او ابتهاج غير طبيعي ) والمشاكل اللي كانت تواجهها من تنمر وغيره
من زمان عن كتاب خفيف كدا , ليا فتره بعيده عن كتب التنميه الذاتيه صراحه جاتني فتره صرت احس بالملل كل الكتب صايره نفس بعضها بس الكتاب دا غير النظره دي
المذكرات متسلسله بكل ايام السنه وفي كل يوم اقتباس , ووجه نظرها او فكرتها عن الاقتباس
او قصه تجربه مرت فيها وفي نهايه مذكره اليوم يكون في هدف
انا لسا ماخلصت الكتاب كلو لاني ماشيه كل يوم بيومه
وعجبتني فكره انو في هدف كل يوم نطبقه
فبما اننا لسا تقريبا ببدايه سنه فرصه حلوه عشان تقرأه
من الاقتباسات الجميله اللي قراتها في الكتاب :
- لايهم ما وُلد الناس عليه , بل ما سيصبحون عندما يشيبون
جي كي رولنج (مؤلفه سلسله هاري بوتر ♥)
- تبدأ الثقة من الجمال , ويبدأ الجمال من السلام الداخلي
سعر الكتاب من مكتبه جرير : 59 ريال سعودي
تقدرو ....... [المزيد]
لا تيأس : ألم تسمع او تقرأ قوله تعالى { أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} يا عزيزي ان الله قادر على كل شيء، وقادر على تحقيق مرادك في طرفة عين بل في أقل من ذلك. فلا تيأس وتتعجل في أمور وأشياء في علم الله . ألم تسمع عن مقولة سيدنا عمر بن الخطاب "لو عُرِضت الأقدار على الانسان لأختار القدر الذي اختاره الله له" فهل هناك أجمل من اختيارات الله لحياتك ف بالتأكيد إنها في صالحك فاصبر يا عزيزي واعلم أن كل مُر سيمر و تنال ما تريده
ويعجبني بيتين لأبي العتاهية دائما أرددهم عندما أكون على وشك اليأس
فأبياته سلاسل من ذهب حيث يقول: هِيَ الأَيّامُ وَالعِبَرُ, وَأَمرُ اللَهِ يُنتَظَرُ
أَتَيأَسُ أَن تَرى فَرَجا فَأَينَ اللَهُ وَالقَدَرُ. فلكل أمنية تمناها قلبك موعد حتى التي كنت تقول عليها مستحيلة فكن صبورا وثق بالله " وكن بالله ذا ثقة تأتيك الاحلام مشرقة"
. ❝ ⏤آية علي جابر
ألم تسمع او تقرأ قوله تعالى { أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} يا عزيزي ان الله قادر على كل شيء، وقادر على تحقيق مرادك في طرفة عين بل في أقل من ذلك. فلا تيأس وتتعجل في أمور وأشياء في علم الله . ألم تسمع عن مقولة سيدنا عمر بن الخطاب "لو عُرِضت الأقدار على الانسان لأختار القدر الذي اختاره الله له" فهل هناك أجمل من اختيارات الله لحياتك ف بالتأكيد إنها في صالحك فاصبر يا عزيزي واعلم أن كل مُر سيمر و تنال ما تريده
ويعجبني بيتين لأبي العتاهية دائما أرددهم عندما أكون على وشك اليأس
فأبياته سلاسل من ذهب حيث يقول: هِيَ الأَيّامُ وَالعِبَرُ, وَأَمرُ اللَهِ يُنتَظَرُ
أَتَيأَسُ أَن تَرى فَرَجا فَأَينَ اللَهُ وَالقَدَرُ. فلكل أمنية تمناها قلبك موعد حتى التي كنت تقول عليها مستحيلة فكن صبورا وثق بالله " وكن بالله ذا ثقة تأتيك الاحلام مشرقة"
❞ ملخص كتاب ❞ سابغات❝ هذه عينة من العملة الكتابية الصعبة النادرة، إنه كتاب تمت هندسته بعد خبرة ميدانية معاصرة بواقع الشباب على اختلاف طبقاتهم وقضاياهم، وتوزيع جغرافيتهم، تلك الخبرة المتسمة باللقاءات وجهًا لوجه، المتصلة بعوالم الاتصالات الحديثة المسموعة والمرئية في حوارات متواصلة لا تكف عن الوعي وحسن الإرشاد والإقناع، وتمت صياغته بمنهج علمي وأسلوب عصري في اللغة وقرب صياغتها من واقع الأجيال، مع إحاطة بأبرز الشبهات المعاصرة والرد عليها بأحسن منطق وحجة، مع إرساء قواعد للتعامل مع الشبهات قبل وبعد ورودها للإنسان. 1- معالم الموجة التّشْكِيكيّة المعاصرة: منذ بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا، اتّخذ أعداؤه ضدّه الحرب الكلاميّة والحرب الحِسّيّة، وما زال العلماء إلى اليوم يجتهدون في مجادلة مُثيري الشبهات والمتأثّرين بها، ومن أهم معالم الموجة الحالية أنها هدّامة وفَوْضَوِيّة؛ حيث تثير الشبهة ولا تقدِّم فكرة بديلة متماسكة؛ فالفكر الإلحادي يعتمد على نقد الدّين - وخاصة الإسلام - أكثر مما يعتمد على تقرير فكرة الإلحاد الأساسية، رغم وجود الثغرات الكُبري في صميم الفكر الإلحادي. كذلك من أهم المعالم أنها تحْمِل أسئلة مفتوحة دون حدود، ولا يوجد سؤال يمكن أن يُستبْعَد منها، سواء ما يتعلق بالله أو التشريعات أو الأنبياء.
أسباب تأثر الشباب بالإلحاد تنحصر في اثتنين هما المؤثرات الخارجية وأوّلها شبكات التواصل الاجتماعي، حيث تُعدّ أكبر عامل في تسريع تداول الشبهات والإشكالات، وكذلك الأفلام والرّوايات التي تعمل على التأثير غير المباشر ونقْل الثقافة الأجنبية بما فيها من خير وشر، كذلك التقدّم المادي للعلم الغربي ونَزْعته الإلحادية؛ حيث انتقلتْ لنا هذه العلوم بخيرها وشرّها، أيضًا انتشار الشهوات المحرّمة؛ فنحن نعيش مرحلة من الانفجار الجنسي، والإكثار من الذنوب يؤدّي إلى تكاثر الحُجُب على القلب ويقلِّل من إبصاره للحق.
كما أن هناك مؤثرات داخلية منها ضَعْف اليقين وكثرة المشاكل النفسية والضّغوط الاجتماعية، وضَعْف الجانب التّعبّدي وخاصة أعمال القلوب، وضَعْف أدوات البحث والتوثيق والمعرفة، وكذلك ضَعْف العلم الشرعي، والفراغ الوقتي والذهني والروحي، والفَجْوَة الكبيرة بين المتخصصين الشرعيّين وعموم الشباب، وقلّة تنوّع الأساليب الدعوية بما يتناسب مع الواقع ومُسْتَجَدّاته، وضِيق مساحة الحوار المفتوح الذي يَشْعر فيه الشباب باتّساع الأُفُق لاستقبال استشكالاتهم؛ فنحن بحاجة إلى وجود علماء مثل (أحمد ديدات). ❝ ⏤أحمد يوسف السيد
ملخص كتاب ❞ سابغات❝
هذه عينة من العملة الكتابية الصعبة النادرة، إنه كتاب تمت هندسته بعد خبرة ميدانية معاصرة بواقع الشباب على اختلاف طبقاتهم وقضاياهم، وتوزيع جغرافيتهم، تلك الخبرة المتسمة باللقاءات وجهًا لوجه، المتصلة بعوالم الاتصالات الحديثة المسموعة والمرئية في حوارات متواصلة لا تكف عن الوعي وحسن الإرشاد والإقناع، وتمت صياغته بمنهج علمي وأسلوب عصري في اللغة وقرب صياغتها من واقع الأجيال، مع إحاطة بأبرز الشبهات المعاصرة والرد عليها بأحسن منطق وحجة، مع إرساء قواعد للتعامل مع الشبهات قبل وبعد ورودها للإنسان.
منذ بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا، اتّخذ أعداؤه ضدّه الحرب الكلاميّة والحرب الحِسّيّة، وما زال العلماء إلى اليوم يجتهدون في مجادلة مُثيري الشبهات والمتأثّرين بها، ومن أهم معالم الموجة الحالية أنها هدّامة وفَوْضَوِيّة؛ حيث تثير الشبهة ولا تقدِّم فكرة بديلة متماسكة؛ فالفكر الإلحادي يعتمد على نقد الدّين - وخاصة الإسلام - أكثر مما يعتمد على تقرير فكرة الإلحاد الأساسية، رغم وجود الثغرات الكُبري في صميم الفكر الإلحادي. كذلك من أهم المعالم أنها تحْمِل أسئلة مفتوحة دون حدود، ولا يوجد سؤال يمكن أن يُستبْعَد منها، سواء ما يتعلق بالله أو التشريعات أو الأنبياء.
أسباب تأثر الشباب بالإلحاد تنحصر في اثتنين هما المؤثرات الخارجية وأوّلها شبكات التواصل الاجتماعي، حيث تُعدّ أكبر عامل في تسريع تداول الشبهات والإشكالات، وكذلك الأفلام والرّوايات التي تعمل على التأثير غير المباشر ونقْل الثقافة الأجنبية بما فيها من خير وشر، كذلك التقدّم المادي للعلم الغربي ونَزْعته الإلحادية؛ حيث انتقلتْ لنا هذه العلوم بخيرها وشرّها، أيضًا انتشار الشهوات ....... [المزيد]
يجب أولا تعزيز اليقين بأصول الإسلام عن طريق إحياء عبادة التّفَكُّر في آيات الله الكونية "ويَتَفَكَّرون في خَلْق السماوات والأرض ربنا ما خَلَقْتَ هذا باطلًا سبحانك "، والتّفكّر في آيات الله الشرعية وربْط الناس بالقرآن، والعناية بالكُتُب التي اهتَمّتْ ببيان دلائل صحّة أصول الإسلام مثل كتاب (النبأ العظيم)، كذلك الاهتمام بتوحيد الرّبوبِيّة وعبادة القلوب.
كما يجب الحرص على تكوين العقل النّاقد الفاحِص، الذي لا يَقْبل دعوى دون دليل، ولا تُمرَّر عليه المغالطات المنطِقِيّة، عن طريق بيان أُسُس الجَدَل الصحيح والـمُناظَرة الـمُثْمرة، والحُجَج المقبولة والدَّعاوَي المردودة، والدِّراية بطُرُق البحث العلمي ومهاراته، ومعرفة مصادر المعلومات وكيفية التعامل معها والتّوثّق من صحّتها؛ فقد اعتنى علماء المسلمين بفحص المعلومات وتدقيقها قبل قبولها، وأبرز الأمثلة على ذلك هو علم الحديث وعلم الجرح والتعديل.
يجب كذلك التّأصيل الشرعي ودراسة أصول الفنون الشرعية، مثل العقيدة والفقه وأصول الفقه واللغة وعلوم القرآن؛ حيث يتكوَّن عند المتعلِّم قاعدة معرفية صلبة ....... [المزيد]
3- قواعد التعامل مع الشبهات بعد وُرودها
4- قواعد حوارية وجَدَليّة مع أصحاب الشبهات
5- أدلة وجود الله
6- مَنْ خَلَق الله؟
7- لماذا أمرنا الله بالعبادة؟ ولماذا توجد الشرور في العالم؟
8- الأخطاء الموجودة في القرآن
9- زواج النبي من عائشة رغم صِغَر سنّها
10- ظلم للمرأة أن تَرِث نصف الرجل
11- شبهات حول الجهاد في الإسلام
12- الاستغناء بالقرآن عن السنة
13- بين العقل والشرع
14- قضية الحرية في الإسلام
في بيت كثرت فيه الأسرار والخفايا .يوجد صغير تحمل مالا يقدر عليه الكبير.يعيش أيامه في رعب وخوف من أقرب الناس إليه.يجلس في غرفته الصغيره والحزن يكسوا ملامحه والوجع يفيض من قلبه وعيناه صغيرتان شديده الإحمرار من كثرت بكاء . كان ينظر لم في يديه ويبكي.عيناه لا تتوقف.مسحها بكفيه الصغير وهو يرتجف .
أخفها على الفور عندما سمع صوت الباب ينفتح بشده. وتدخل منه ووجها لا يوحى بالخير .ينتشر الشر من عينيها والغضب الذى يملئ صوتها وهى تقول:
تخرجت الجدة و تغلق الباب بقوه،
يفتح الصغير الدرج.ويأخد الصورة مجدداً
ويتحدث إليها:
"و حشتوني أوى، ليه سبتونى هنا، مافيش حد بيحبنى، ليه روحتوا وفضلت هنا لوحدى "
عيناه لم تتوقف عن البكاء، وصوت شهقاته يعلوا ، وضع يده على فمه ليمنع اظهار صوته،
لكى لا تعلم جدته ما يفعله، استمر على هذا لوقت ليس بقليل ، أخذ نفس عميقاً وتحدث لصورة والده.
"وحشتني أوى يا بابا، نفسى أنام فى حضنك زى زمان ، وماما تعملي فشار، ونسهر سوا نلعب "
أخف وجهه بين يده ليمنع عيناه من البكاء .
أزاح دموعه وأمسك بصورته مع والدته .
تنفس بعمق وهو ينظر لها ويحادثها.
"وحشتيني اوى يا ماما، يارب تكوني كويسة، أنا عارف انتوا عند ربنا ، بتمنى أجي عندكم قريب ، بدعي ربنا كل يوم نكون مع بعض في الجنة"
يتكلم ودموعه تعرف طريقها جيداً على خده الصغير ، لو نظرت إليه ترى الحزن يغطي وجهه البرئ ،أكمل حديثه وهو ممسك الصوره بيده الصغيره.
"أنا بسمع كلام نانا ، بس هي مش بتحبني، و دايما تضربني، و تقولي موت زى أمك، هى السبب في موت ابنى، هي مش بتحبني يا بابا"
ينفتح الباب بقوه وتدخل جدته
نانا:
"إنتا لسا قاعد"
آسر:
"لا يا نانا أنا بعمل الواجب"
نانا "
"اى اللى في إيدك دا"
آسر:
"ما فيش صورة بابا "
نانا:
"يلا خلص ونام"
آسر "
"حاضر "
خرجت نانا ، وأنا كمان عملت الواجب عندي مدرسة الصبح، ولازم أنام بدري، علشان نانا لو دخلت تاني هتعاقبني زى كل يوم.
بذاكر وأنا حاضن صورة بابا وماما؛
خلصت الواجب و قفلت الكتاب، ورتب حجاتي في شنطه المدرسة، غيرت هدومى واخذت صورة بابا وماما في حضني؛ ونمت على السرير .
دى حياتي بعد موت بابا وماما ؛ انا إللى بعمل كل حاجه لنفسي، حتى انا إللى بطبطب على حالي ، كلهم راحوا وفضلت لوحدي.
( أعرفكم بنفسي و احكي ليكم قصتي)
&أنا آسر عندى 7سنين ، في تانية ابتدائي،
بابا كان ضابط في الجيش، بس هو دلوقتى عند ربنا ، وماما كانت دكتورة صيدلية ،
ماما ماتت ف نفس اليوم اللى بابا مات فيه .
_ فاكر اليوم دا كويس وكل حاجه حصلت فيه (كنا عائلة جميله أنا وبابا وماما ورد الياسمين)
دول اصحاب ماما ، حياتنا كانت هاديه وجميلة،
بس مش على طول اكيد، لما نانا كانت بتيجى، اليوم ما بيكونش جميل خالص .
كان عندى 5سنين ؛ كنت لسه راجع من تمرين الكاراتيه أنا وماما دخلنا بيتنا.
***فلاش باك**
ماما:
"يلا يا حبيبى، غير هدومك
يكون جهزت الغداء وعملت تورته
الشكولاته "
آسر :
"هاى تحيا ماما "
أردف بها بسعادة شديده كانت ظاهره في بنبرة صوته وحركاته؛ لم تتمالك الأم وضحكت بقوة على تصرف ابنها الطفولي، تقترب منه وتميل برأسها قليلا لكي تلاعب أنفها بأنفه، وتقبل جبهته وتحدثه بحنانها.
نطق بها بغيره واضحه من أبيه الحبيب،ترسم ابتسامه صافيه على وجهها الأبيض المستدير بخدود تشبه الفراولة ، حتي ظهرت غمازت خدها الأيمن، لتزينه وتزيدها جمال.
الأم:
"انتا و أحمد أحلى حاجه في دنيتي"
آسر:
" ماشى يا إيماني"
الأم:
"حبيب إيمان يا ناس"
تتمسك بخديه وتلاعبه مع انتشار القبلات عليه،تحرك الصغير متجه لغرفته وترك أمه في المطبخ تعد الطعام،وفي أثناء تحركه راى هاتف أمه يضيئ وصوته يعلن عن اتصال، امسكه بيده وهو ينادي عليها ليخبرها.
آسر:
"ماما التلفون بيرن، دا رقم بابا"
أدبر بها وهو يعود إليها ويعطيها الهاتف في يدها.
الأم:
"شكرا يا روحى روح انتا اجهز "
الأم:
" الو ازيك حبيبي ،
اى انتا مين "
المجهول:
"انتى الدكتور إيمان زوجت المقدم أحمد صلاح "
إيمان:
" ايوه أنا انتا مين "
المجهول:
"أنا زميل أحمد في الشغل( الرائد عماد)"
إيمان :
"خير في اى انتا بتتكلم من تلفون أحمد ليه"
القلق زاد داخلها عندما عرفت هويه المتصل وانه صديق زوجها .
الرائد عماد :
"أنا آسف يا فندم المقدم أحمد استشهد، احنا في المستشفي الجيش في رفع "
الرائد عماد :
"الو الو يا دكتورة انتى معايا الو"
لم تستطيع الرد بعدما سمعت خبر استشهاد زوجها، الصدمه كانت شديد عليها لم تتحمل ، وقعت على الأرض، وهى لا تدرى باى شئ حولها، ولا بصغيرها الذى كان يبكى بشده ، ولكنها استجابت للغمامه السوداء ، وغابت عن الوعي،يجلس بجانبها وهو يصرخ باسمها
آسر :
"ماما ماما فوقى يا ماما ماما "
كان يبكى بشده ، ويصرخ فى أمه لكى تفيق ، لكن لا يوجد استجابه ، التفت الى الهاتف الذى سقط من أمه ، و أمسكه بيد مرتعشة بشده، وتكلم بصوت مختنق من البكاء .
آسر:
"الو، الو"
الرائد عماد :
"الو الو يا دكتورة "
اسر:
"ماما مش بترد عليا، ماما "
الرائد عماد :
"اهدي يا حبيبى أنا هتصرف"
في بيت كثرت فيه الأسرار والخفايا .يوجد صغير تحمل مالا يقدر عليه الكبير.يعيش أيامه في رعب وخوف من أقرب الناس إليه.يجلس في غرفته الصغيره والحزن يكسوا ملامحه والوجع يفيض من قلبه وعيناه صغيرتان شديده الإحمرار من كثرت بكاء . كان ينظر لم في يديه ويبكي.عيناه لا تتوقف.مسحها بكفيه الصغير وهو يرتجف .
أخفها على الفور عندما سمع صوت الباب ينفتح بشده. وتدخل منه ووجها لا يوحى بالخير .ينتشر الشر من عينيها والغضب الذى يملئ صوتها وهى تقول:
انتا بتعمل اى عندك ، يلا اقوم، وقفل الزفت دا، اخلص"
نطق بصوت متقطع بصاحب بالبكاء
آسر
" حاضر يا نانا"
نانا:
قوم اعمل واجب مدرستك، بلاش ارف، أنا عارفه مامتش انت كمان ليه، أوف"
تخرجت الجدة و تغلق الباب بقوه،
يفتح الصغير الدرج.ويأخد الصورة مجدداً
ويتحدث إليها:
"و حشتوني أوى، ليه سبتونى هنا، مافيش حد بيحبنى، ليه روحتوا وفضلت هنا لوحدى "
عيناه لم تتوقف عن البكاء، وصوت شهقاته يعلوا ، وضع يده على فمه ليمنع اظهار صوته،
لكى لا تعلم جدته ما يفعله، استمر على هذا لوقت ليس بقليل ، أخذ نفس عميقاً وتحدث لصورة والده.
"وحشتني أوى يا بابا، ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞الفوائد لابن القيم (ت. شمس)❝ دأب العلماء على جمع ما يستحسنونه – مما طالعوه في كتاب أو استفادوه من جليس أو تلقوه من شيخ أو انقدح في أذهانهم من فكر – في مجموع غير موحد الموضوع لكن عميم الفائدة، وأهمية هذه المجاميع إضافة إلى قيمتها العلمية تكمن في كونها زاداً خفيف الحمل عميم النفع، يتنقل فيه المطالع من مبحث إلى آخر دون مظنة ملل أو صارف من إطناب.
ومن جملة هذه الكُتب التي ذاع صيتها، كتاب “الفوائد” للإمام الشيخ ابن قيّم الجوزية، وهو على صغر حجمه حوى مطالب عالية يندر وجودها مجتمعة في مصنف واحد، ويمكن اختصارها في أقسام ثلاثة:
أ. الحِكم والوصايا.
ب. تفسير بعض الآيات القرآنية.
ت. رقائق وزهديات.
وليس ما ذكرناه هو كل ما في الكتاب، فقد يجني مُتصفحه دقائق ولطائف تؤكد ما ذهب إليه المؤلف من تسمية كتابه بالفوائد. قاعدة جليلة: الانتفاع بالقرآن: إذا أردت الانتفاع بالقرآن: فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وألقِ سمعك، واحضر حضور من يُخاطبه به من تكلّم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله، قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمعَ وهو شهيد)
قوله: (لمن كان له قلب)، المراد به القلبُ الحيّ الذي يعقل عن الله، كما قال الله تعالى:
(إن هو إلا ذكرٌ وقرآن مبين “69” ليُنذر من كان حيّاً) أي حيَّ القلب.
وقوله: (أو ألقى السمع)، أي وجه سمعه، وأصغى حاسة سمعه إلى ما يُقال له، وهذا شرط التأثر بالكلام. وقوله: (وهو شهيد)، أي شاهد القلب، حاضرٌ غير غائب.
فإذا حصل المؤثر، وهو القرآن، والمحل القابل، وهو القلب الحي؛ ووجد الشرط، وهو الإصغاء؛ وانتفى المانع، وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلى شيء آخر، حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر.
فإن قيل: إذا كان التأثير، إنما يتمّ بمجموع هذه، فما وجه دخول أداة “أو” في قوله (أو ألقى السمع)، والموضع موضع واو الجمع لا موضع “أو” التي هي لأحد الشيئين؟
قيل: هذا سؤال جيد، والجواب عنه: أن يُقال: خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب المدعو، فإن من الناس من يكون حيّ القلب واعيه تام الفطرة، فإذا فكّر بقلبه وجال بفكره، دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق، وشهد قلبه بما أخبر به القرآن، فكان ورد القرآن على قلبه نوراً على نور الفطرة، وهذا وصف الذين قيل فيهم: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أُنزل إليك من ربك هو الحق).
ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد، واعي القلب، كامل الحياة؛ فيحتاج إلى شاهد يميز له بين الحق والباطل، ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحيّ الواعي؛ فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام، وقلبه لتأمله والتفكر فيه وتعقل معانيه؛ فيعلم حينئذٍ أنه الحق. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية
ملخص كتاب ❞الفوائد لابن القيم (ت. شمس)❝
دأب العلماء على جمع ما يستحسنونه – مما طالعوه في كتاب أو استفادوه من جليس أو تلقوه من شيخ أو انقدح في أذهانهم من فكر – في مجموع غير موحد الموضوع لكن عميم الفائدة، وأهمية هذه المجاميع إضافة إلى قيمتها العلمية تكمن في كونها زاداً خفيف الحمل عميم النفع، يتنقل فيه المطالع من مبحث إلى آخر دون مظنة ملل أو صارف من إطناب.
ومن جملة هذه الكُتب التي ذاع صيتها، كتاب “الفوائد” للإمام الشيخ ابن قيّم الجوزية، وهو على صغر حجمه حوى مطالب عالية يندر وجودها مجتمعة في مصنف واحد، ويمكن اختصارها في أقسام ثلاثة:
أ. الحِكم والوصايا.
ب. تفسير بعض الآيات القرآنية.
ت. رقائق وزهديات.
وليس ما ذكرناه هو كل ما في الكتاب، فقد يجني مُتصفحه دقائق ولطائف تؤكد ما ذهب إليه المؤلف من تسمية كتابه بالفوائد.
إذا أردت الانتفاع بالقرآن: فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وألقِ سمعك، واحضر حضور من يُخاطبه به من تكلّم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله، قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمعَ وهو شهيد)
قوله: (لمن كان له قلب)، المراد به القلبُ الحيّ الذي يعقل عن الله، كما قال الله تعالى:
(إن هو إلا ذكرٌ وقرآن مبين “69” ليُنذر من كان حيّاً) أي حيَّ القلب.
وقوله: (أو ألقى السمع)، أي وجه سمعه، وأصغى حاسة سمعه إلى ما يُقال له، وهذا شرط التأثر بالكلام. وقوله: (وهو شهيد)، أي شاهد القلب، حاضرٌ غير غائب.
فإذا حصل المؤثر، وهو القرآن، والمحل القابل، وهو القلب الحي؛ ووجد الشرط، وهو الإصغاء؛ وانتفى المانع، وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلى شيء آخر، حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر.
فإن قيل: إذا كان التأثير، إنما يتمّ بمجموع هذه، فما وجه دخول أداة “أو” في قوله (أو ألقى السمع)، والموضع موضع واو الجمع لا موضع “أو” التي هي لأحد الشيئين؟
قيل: هذا سؤال جيد، والجواب عنه: أن يُقال: خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب المدعو، فإن من ....... [المزيد]
قوله تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور)
أخبر سبحانه أنه جعل الأرض ذلولاً مُنقادة للوطء عليها، وحفرها، وشقها، والبناء عليها؛ ولم يجعلها مُستعصية ممتنعة على من أراد ذلك منها. وأخبر سبحانه أنه جعلها مِهاداً، وفراشاً، وبِساطاً، وقراراً، وكِفاتاً. ومن بركتها أن الحيوانات كلها وأرزاقها وأقواتها تخرج منها.
ومن بركتها أنها تحمل الأذى على ظهرها، وتُخرج لك من بطنها أحسنُ الأشياء وأنفعها؛ فتواري منه كل قبيح، وتخرج كل مليح.
والمقصود: أنه سبحانه جعل لنا الأرض كالجمل الذلول الذي كيفما يُقاد ينقاد.
وحُسن التعبير بمناكبها عن طرقها وفجاجها من وصفها بكونها ذلولاً؛ فالماشي عليها يطأ على مناكبها وهو أعلى شيء فيها؛ ولهذا فُسرت المناكب بالجبال كمناكب الإنسان وهي أعاليه.
ثم أمرهم أن يأكلوا من رزقه الذي أودعه فيها؛ فذلّلها لهم، ووطّاها وفتق فيها السُبل والطرق التي يمشون فيها، وأودعها رزقهم؛ فذكر تهيئة المسكن للانتفاع والتقلب فيه بالذهاب والمجيء والأكل مما أودع فيه للساكن. ثم نبه بقوله (وإليه النشور) على أنّا في هذا ....... [المزيد]
وهذا كما أنه في الذوات والأعيان، فكذلك هو في الاعتقادات والإرادات. فإذا كان القلب ممتلئاً بالباطل اعتقاداً ومحبة، لم يبق فيه لاعتقاد الحق ومحبته موضع. كما أن اللسان إذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع، لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه، إلا إذا فرّغ لسانه من النطق بالباطل. وكذلك الجوارح إذا اشتغلت بغير الطاعة، لم يمكن شغلها بالطاعة إلا إذا فرّغها من ضدها.
فكذلك القلب المشغول بمحبة غير الله وإرادته والشوق إليه والأنس به، لا يمكن شغله بمحبة الله وإرادته وحبه والشوق إلى لقائه، إلا بتفريغه من تعلقه بغيره. ولا حركة للسان بذكره والجوارح بخدمته إلا إذا فرّغها من ذكر غيره وخدمته.
فإذا امتلأ القلب بالشغل بالمخلوق، والعلوم التي لا تنفع، لم يبقَ فيها موضع للشغل بالله، ومعرفة أسمائه، وصفاته، وأحكامه. وسرُّ ذلك أن إصغاء القلب كإصغاء الأذن؛ فإذا أصغى إلى غير حديث الله لم يبق فيه إصغاء ولا فهم لحديثه، كما إذا مال إلى غير محبة الله لم يبق فيه ميلٌ إلى محبته.
من فقد أُنسه بين الناس، ووجده في الوحدة، فهو صادقٌ ضعيف.
ومن وجده بين الناس، وفقده في الخلوة، فهو معلول.
ومن فقده بين الناس، وفي الخلوة، فهو ميتٌ مطرود.
ومن وجده في الخلوة، وفي الناس، فهو المُحب الصادق القويّ في حاله.
ومن كان فتحه في الخلوة لم يكن مزيده إلا منها.
ومن كان فتحه بين الناس ونصحهم وإرشادهم كان مزيده معهم.
ومن كان فتحه في وقوفه مع مراد الله حيث أقامه وفي أي شيء استعمله كان مزيده في خلوته ومع الناس:
فأشرف الأحوال أن لا تختار لنفسك حالة سوى ما يختاره لك ويُقيمك فيه؛ فكن مع مراده منك، ولا تكن مع مرادك منه.
من أعجب الأشياء: أن تعرفه ثم لا تُحبه، وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تُعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأُنس بطاعته، وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلّق القلب بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه!
وأعجبُ من هذا: علمك أنك لا بدّ لك منه، وأنك أحوج شيء إليه، وأنت عنه مُعرض، وفيما يُبعدك عنه راغب!
طالبُ الله والدار الآخرة لا يستقيم له سيرهُ وطلبهُ إلا بحبسين: حبس قلبه في طلبه ومطلوبه، وحبسه عن الالتفات إلى غيره. وحبس لسانه عمّا لا يُفيد، وحبسه على ذكر الله ما يزيد إيمانه ومعرفته. وحبس جوارحه عن المعاصي والشهوات، وحبسها على الواجبات والمندوبات.
فلا يُفارق الحبس حتى يلقى ربه، فيُخلصه من السجن إلى أوسع فضاء وأطيبه. ومتى لم يصبر على هذين الحبسين، وفرّ منهما إلى فضاء الشهوات، أعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا؛ فكل خارج من الدنيا، إما متخلص من الحبس، وإما ذاهب إلى الحبس.
ودّع ابن عونٍ رجلاً فقال: عليك بتقوى الله؛ فإن المتقي ليست عليه وحشة.
وقال زيد بن أسلم: كان يُقال: من اتقى الله أحبهُ الناس وإن كرهوا.
كان أول المخلوقات القلم؛ ليكتب المقادير قبل كونها. وجعل آدم آخر المخلوقات وفي ذلك حكم:
أحدهما: تمهيد الدار قبل الساكن.
الثانية: أنه الغاية التي خُلق لأجلها ما سواه من السماوات والأرض والشمس والقمر والبر والبحر.
الثالثة: أن أحذق الصُنّاع يختم عمله بأحسنه وغايته كما يبدؤه بأساسه ومبادئه.
الرابعة: أن النفوس متطلعة إلى النهايات والأواخر دائماً.
الخامسة: أن الله سبحانه أخّر أفضل الكتب والأنبياء والأمم إلى آخر الزمان، وجعل الآخرة خيراً من الأولى، والنهايات أكمل من البدايات.
السادسة: أنه سبحانه جمع ما فرّقه في العالم في آدم، فهو العالم الصغير وفيه ما في العالم الكبير.
السابعة: أنه خلاصة الوجود وثمرته؛ فناسب أن يكون خلقه بعدد الموجودات.
الثامنة: أن من كرامته على خالقه، أنه هيأ له مصالحه، وحوائجه، وآلات معيشته، وأسباب حياته.
التاسعة: أنه سبحانه أراد أن يظهر شرفه وفضله على سائر المخلوقات؛ فقدمها عليه في الخلق؛ ولهذا قالت الملائكة: ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقاً أكر م عليه منا. فلمّا خلق آدم وأمرهم بالسجود له ظهر فضله.
العاشرة: أنه سبحانه لما افتتح خلق ....... [المزيد]
العلمُ: نقلُ صورة المعلوم من الخارج، وإثباتها في النفس. والعمل: نقل صورة علمية من النفس وإثباتها في الخارج. فإن كان الثابت في النفس مطابقاً للحقيقة في نفسها فهو علمٌ صحيح. وكثيراً ما يثبت ويتراءى في النفس صور ليس لها وجود حقيقي، فيظنها الذي قد أثبتها في نفسه علماً، وإنما مقدرة لا حقيقة لها. وأكثر علوم الناس من هذا الباب. وما كان منها مطابقاً للحقيقة في الخارج فهو نوعان: نوع تكمل النفس بإدراكه والعلم به، وهو العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله وكتبه وأمره ونهيه. ونوع لا يحصل للنفس به كمال، وهو علم لا يضر الجهل به فإنه لا ينفع العلم به، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من علم لا ينفع.
وأما العمل فآفته عدم مطابقته لمراد الله الديني الذي يُحبه الله ويرضاه، وذلك يكون من فساد العلم تارة ومن فساد الإدارة تارة. ففساده من جهة العلم أن يعتقد أن هذا مشروع محبوب لله وليس كذلك، أو يعتقد أنه يُقربه إلى الله وإن لم يكن مشروعاً؛ فيظن أنه يتقرّب إلى الله بهذا العمل، وإن لم يعلم أنه مشروع. وأما فساده من جهة القصد، فأن لا يُقصد به وجه الله والدار الآخرة، بل يُقصد ....... [المزيد]
الجاهل يشكو الله إلى الناس، وهذا غاية الجهل بالمشكو والمشكو إليه؛ فإنه لو عرف ربّه لما شكاه، ولو عرف الناس لما شكا إليهم.
ورأى بعض السلف رجلاً يشكو إلى رجلٍ فاقته وضرورته، فقال: يا هذا، والله ما زدت على أن شكوت من يرحمك إلى من لا يرحمك.
والعارفُ إنما يشكو إلى الله وحده. وأعرف العارفين من جعل شكواه إلى الله من نفسه لا من الناس؛ فهو يشكو من موجبات تسليط الناس عليه؛ فهو ناظر إلى قوله تعالى: (وما أصابكم من مصيبةٍ فبما كسبت أيديكم) وقوله: (وما أصابك من سيئةٍ فمن نفسك)
فالمراتب ثلاثة:
أخسها: أن تشكو الله إلى خلقه.
وأعلاها: أن تشكو نفسك إليه.
وأوسطها: أن تشكو خلقه إليه.
(مصالح النفوس في مكروهاتها)
قوله تعالى: (كُتب عليكم القتالُ وهو كُرهٌ لكم وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم وعسى أن تُحبوا شيئاً وهو شرٌ لكم والله يعلمُ وأنتم لا تعلمون).
وقوله عز وجل: (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعلُ اللهُ فيهِ خيراً كثيراً)
فالآية الأولى في الجهاد الذي هو كمال القوة الغضبية. والثانية في النكاح الذي هو كمال القوة الشهوانية. فالعبدُ يكره مواجهة عدوه بقوته الغضبية خشية ....... [المزيد]
أساس كل خيرٍ: أن تعلم أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. فتيقن حينئذٍ أن الحسنات من نِعمه، فتشكره عليها وتتضرع إليه أن لا يقطعها عنك، وأن السيئات من خذلانه وعقوبته، فتبتهل إليه أن يحول بينك وبينها، ولا يكلك في فعل الحسنات وترك السيئات إلى نفسك.
وقد أجمع العارفون على أن كل خير فأصله بتوفيق الله للعبد، وكل شر فأصله خذلانه لعبده. وأجمعوا ان التوفيق أن لا يكلك الله إلى نفسك، وأن الخذلان هو أن يخلي بينك وبين نفسك.
وعلى قدر نية العبد وهمّته ومراده ورغبته في ذلك، يكون توفيقه سبحانه وإعانته. فالمعونة من الله تنزل على العبد قدر هممهم وثباتهم ورغبتهم ورهبتهم، والخذلان ينزل عليهم على حسب ذلك.
فالله سبحانه أحكم الحاكمين، وأعلم العالمين، يضع التوفيق في مواضعه اللائقة به، والخذلان في مواضعه اللائقة به، وهو العليم الحكيم.
إنما يجدُ المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله. أما من تركها صادقاً مخلصاً من قلبه لله، فإنه لا يجد في تركها مشقة إلا في أول وهلة ليُمتحن أصادقٌ هو في تركها أم كاذب؛ فإن صبر على تلك المشقة قليلاً استحالت لذة. قال ابن سيرين: سمعتُ شريحاً يحلف بالله ما ترك عبدٌ لله شيئاً فوجد فُقده. وقولهم: من ترك لله شيئاً عوّضه اللهُ خيراً منه حقّ؟ والعِوض أنواع مختلفة، وأجلُّ ما يعوض به: الأُنسُ بالله، ومحبته، وطمأنينة القلب به، وقوته، ونشاطه، رضاه عن ربه تعالى.
أقرب الوسائل إلى الله: ملازمة السُنة، والوقوف معها في الظاهر والباطن، ودوام الافتقار إلى الله، وإرادة وجهه وحده بالأقوال والأفعال، وما وصل أحدٌ إلى الله إلا من هذه الثلاثة، وما انقطع عنه أحد إلا بانقطاعه عنها او عن أحدها.
مبنى الدين على قاعدتين: الذكر والشكر، قال تعالى: (فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: “والله إني لأحبك فلا تنسَ أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتك”. وليس المراد بالذكر مجرد ذكر اللسان، بل الذكر القلبي واللساني. وذكره يتضمن ذكر أسمائه وصفاته، وذكر أمره ونهيه، وذكره بكلامه. وذلك يستلزم معرفته، والإيمان به، وبصفات كماله، ونعوت جلاله، والثناء عليه بأنواع المدح، وذلك لا يتم إلا بتوحيده. فذكره الحقيقي يستلزم ذلك كله، ويستلزم ذكر نعمه وآلائه وإحسانه إلى خلقه.
وأما الشكر، فهو القيام له بطاعته، والتقرّب إليه بأنواع محابه ظاهراً وباطناً، وهذان الأمران هما جماع الدين؛ فذكره مُستلزم لمعرفته وشكره، متضمن لطاعته. وهذا هما الغاية التي خُلق لأجلها الجن والأنس والسماوات والأرض، ووضع لأجلها الثواب والعقاب، وأنزل الكتب، وأرسل الرسل، وهي الحق الذي به خُلقت السماوات والأرض وما بينهما، وضدها هو الباطل والعبث الذي يتعالى ويتقدس عنه، وهو ظن أعدائه به. قال تعالى: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما ....... [المزيد]
من علامات السعادة والفلاح: أن العبد كلما زيدَ في علمه زيدَ في تواضعه ورحمته. وكلمّا زيدَ في عمله زيدَ في خوفه وحذره. وكلما زيدَ في ماله زيدَ في سخائه وبذله. وكلما زيدَ في قدره وجاهه زيدَ في قربه من الناس وقضاء حوائجهم والتواضع لهم.
وعلامات الشقاوة: أنه كلما زيدَ في علمه زيد في كِبره وتيهه، وكلما زيدَ في عمله زيدَ في فخره واحتقاره للناس وحُسن ظنه بنفسه، وكلما زيدَ في عمره زيدَ في حرصه، وكلما زيدَ في ماله زيدَ في بخله وإمساكه وكلما زيدَ في قدره وجاهه زيدَ في كبره وتيهه. وهذه الأمور ابتلاء من الله وامتحان يبتلي بها عباده، فيسعد بها أقوام ويشقى بها أقوام.
وكذلك الكرامات امتحان وابتلاء، كالملك والسلطان والمال. قال تعالى عن نبيه سلمان لما رأى عرش بلقيس عنده: (هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أ أكفر).
فالنعم ابتلاء من الله يظهر بها شُكر الشكور وكفر الكفور. كما أن المحن بلوى منه سبحانه، فهو يبتلي بالنعم كما يبتلي بالمصائب.
النعم ثلاثة: نعمةٌ حاصلة يعلمُ بها العبد، ونعمة منتظرة يرجوها، ونعمة هو فيها لا يشعر بها. فإذا أراد الله إتمام نعمته على عبده، عرّفه نعمته الحاضرة، وأعطاه من شكره قيداً يُقيدها به حتى لا تشرد؛ فإنها تشرد بالمعصية وتُقيّد بالشكر. ووفقه لعمل يستجلب به النعمة المنتظرة، وبصره بالطرق التي تسدها وتقطع طريقها ووفقه لاجتنابها. وإذا بها قد وافت إليه على أتم الوجوه، وعرّفه النعم التي هو فيها ولا يشعر بها.
يُحكى أن أعرابياً دخل على الرشيد، فقال: أمير المؤمنين، ثبت الله عليك النعم التي أنت فيها بإدامة شكرها، وحقق لك النعم التي ترجوها بحسن الظن به ودوام طاعته، وعرّفك النعم التي أنت فيها ولا تعرفها لتشكرها. فأعجبه ذلك منه وقال: ما أحسن تقسيمه.
اللذة من حيث هي مطلوبة للإنسان، بل ولكل حيّ، فلا تُذمُ من جهة كونها لذة، وإنما تُذمُ ويكون تركها خيراً من نيلها وأنفعُ إذا تضمنت فوات لذة أعظم منها وأكمل، أو أعقبت ألماً حصوله أعظم من ألم فواتها.
فهاهنا يظهر الفرق بين العاقل والفطن والأحمق والجاهل. فمتى عرف العقلُ التفاوت بين اللذتين والألمين، وأنه لا نسبة لأحدهما إلى الآخر، هان عليه ترك أدنى اللذتين لتحصيل أعلاهما واحتمال أيسر الألمين لدفع أعلاهما.
وإذا تقررت هذه القاعدة، فلذة الآخرة أعظم وأدوم، ولذة الدنيا أصغر وأقصر، وكذلك ألم الآخرة وألم الدنيا.
والمعوّل في ذلك على الإيمان واليقين، فإذا قوي اليقين وباشر القلب آثر الأعلى على الأدنى في جانب اللذة واحتمل الألم الأسهل على الأصعب. والله المستعان.
❞ ملخص رواية ❞شمس حمئة❝ ، بقلم حسن الشريف اسم الكتاب: شمس حمئة
📖 التصنيف: رواية
🖍️ اسم المؤلف: شرين رضا
📄عدد الصفحات: ١١٥ الغلاف: جاء معبرا عن سخونة المناخ والطباع في هذا المكان
كما جاء العنوان معبراً عن بطلة الرواية بعض الأعراف والعادات البالية تتحول لقيود يكبل بها المرء وقد تصبح سجنا يقبع بين جدرانه مجتمعا كاملا فمن يريد الخروج عليه ايجاد وسيلة للخلاص ولن يتحقق ذلك إلا بالتمرد والانقلاب على المفاهيم والعقول المتحجرة ومحاولة تغيير الواقع الذي يفرض عليه وفي بعض المجتمعات تكون المرأة هي الحلقة الأضعف المهضومة حقوقها لمجرد كونها امرأة في مجتمع متسلط يضطهد الإناث لكن هل تستسلم " " شمس" أم تقاوم .؟ هذا ما تجيب عنه الرواية
. ❝ ⏤شيرين رضا
ملخص رواية ❞شمس حمئة❝ ، بقلم حسن الشريف
اسم الكتاب: شمس حمئة
📖 التصنيف: رواية
🖍️ اسم المؤلف: شرين رضا
📄عدد الصفحات: ١١٥
جاء معبرا عن سخونة المناخ والطباع في هذا المكان
كما جاء العنوان معبراً عن بطلة الرواية بعض الأعراف والعادات البالية تتحول لقيود يكبل بها المرء وقد تصبح سجنا يقبع بين جدرانه مجتمعا كاملا فمن يريد الخروج عليه ايجاد وسيلة للخلاص ولن يتحقق ذلك إلا بالتمرد والانقلاب على المفاهيم والعقول المتحجرة ومحاولة تغيير الواقع الذي يفرض عليه وفي بعض المجتمعات تكون المرأة هي الحلقة الأضعف المهضومة حقوقها لمجرد كونها امرأة في مجتمع متسلط يضطهد الإناث لكن هل تستسلم " " شمس" أم تقاوم .؟ هذا ما تجيب عنه الرواية
- بداية الرواية :
تبدأ الرواية بميلاد شمس ومظاهر الاحتفال في عائلة الشرقاوي ظنا منهم أنها ولد بسبب خطأ من الداية ثم يتحول الاحتفال إلى خيبة أمل بعد أن يعلموا أنها فتاة تنقلب الأفراح لمآتم ويصبح ميلاد شمس كوصمة عار ستلاحقها دوما لكن مع تقدم العمر تنجح في كسب قلب وثقة أبيها الذي يقف بجانبها ضد تسلط عمها وقسوته ورغبة الدائمة في اخضاعها لقانونه وسلطته في منعها من استكمال دراستها وتحقيق حلمها وينشب الخلاف تلو الآخر بين الأب وأخيه وتتمكن من اقناع أبيها محاولة التمرد على عادات وتقاليد العائلة تسافر إلى القاهرة ثم تنشأ علاقة حب بينها وبين حسان الذي كلف من قبل عائلتها بمرافقتها وحراستها ينقذها في بادئ الأمر ولكن يقترب منها انتقاما من عائلتها ولكن تتحول مشاعره لحب حقيقي وتتوالى الأحداث حتى تكتشف خداعه لها كلاهما كانا ضحية
" شمس " الشخصية الرئيسية ومحور العمل
.
- أهم الشخصيات :
فاروق الشرقاوي " والد شمس شخصية ذو هيبة ورجاحة عقل وتحظى بتقدير أهل البلدة
"بكري الشرقاوي " العم شخصية غليظة متسلطة
والدة شمس نموذج لقهر المرأة للمرأة "حسان " الحبيب المخادع الصادق في حبه
.
- أبرز النقاط والمشاكل والموضوعات التي طرحتها الكاتبة وكلها تتمحور حول قضايا المرأة:
أولا منع الفتيات من التعليم واستكمال دراستهن
الزواج المبكر ظاهرة موجودة بكل المجتمعات ربما بدأت بالانحصار
زواج الاقارب وما ينتج عنه من تشوهات خلقية واعاقة ذهنية في الأبناء وارغام الفتيات على الزواج ضد رغبتهن
ختان الفتيات وهي عادة جاهلية كانت منتشرة
التعامل مع المرأة من منطق ذكوري بحت على أنها كائن بلا حقوق وأدنى مرتبة من الرجال
#شمس_حمئة رواية اجتماعية تسلط الضوء على قضايا المرأة بشكل عام بدأت الرواية بحدث استثنائي وتصاعد درامي بلغ ذروته مع النهاية
.
اللغة السرد بالعربية الفصحى الأسلوب تميز بسلاسة وانسيابية والجرأة أحيانا الحوار كان بالعامية ( اللهجة الصعيدية
مجتمع بنسبة كبيرة قائم على الموارد الذاتية وليس تنمية دولة الهجرة الداخلية والخارجية التسرب من التعليم وغيرها كانت ولا تزال إحدى ظواهر الفقر والاهمال لعشرات السنين حرم المواطن من أبسط الحقوق كان الصعيد بمثابة منفى وعقاب لأي موظف حكومي مقصر وهكذا كانت تتعامل الدولة
القبلية من السمات الأساسية في هذا المجتمع وأحد المشاكل الكبرى
أعتقد تتفق معي الكاتبة أن السنيما والدراما المصرية أساءت كثيرا لهذا المجتمع ورسخت في الأذهان بعض الأشياء المغلوطة ونادرا ما نقلت صورة حقيقية عن الواقع والحياة فيه إما عن طريق الاسفاف تحت مسمى الكوميديا أو تقديم المجتمع بسمات دموية. في النهاية أحيي الكاتبة على هذا العمل الرائع وأشكر كل قلم يحاول معالجة قضايا هذا المجتمع البعيد عن الاضواء والرأي العام خالص أمنياتي القلبية بدوام التوفيق والسداد والمزيد من الأعمال الرائعة.
: _ إنها تحبك، إنها الوفية، إنها الأمل
_ لا صدقني أيها الساذج إنها فقط توهمك ،إنها تتظاهر الحب، ستغدر صدقني ستغدر
_ أصمت أيها الغبي ألا تفهم،قلت تحبني،إنها تعشقني، وتضحِ بالعالم لأجلي
_ ستري غدًا كيف ستكون أنت ضحيتها
_ أنت أعمي ،أم تتظاهر ذلك، ألا تري كم تحبني
_ غدًا ستري أنك من كنت أعمي
_ غدًا سنتواجه، سأريك سذاجتك
جلست متعمقة الفكر ، تذكر الماضي، جلست في نهر دموعها وكسرتها تتذكر ماضيها ،وكيف كان عقلها دائما ينببهها وقلبها يدفعها لَهَا ،يدفعها لتعلقها بها أكثر،تذكرت كيف كانت تقاوم هذا الصراع المؤلم بين قلبها وعقلها، جلست تتندم علي حبها،باتت في حسرة والدموع تغمر المكان حولها، باتت برحٍ لا يتوقف نزيفه، باتت بقلب لم يبقي منه سوي الحطام، كل هذا لماذا؟ لحبها لكي؟ أم لإخلاصها في حبك، وعدتيها التضحية لأجلها وكانت هي ضحية نفسها، جعلتيها تكره الحياة ،وتلجأ للوحدة والألم، أصبحت لا تنم سوي أن تأخذ أدوية ،كي تنسي بعض من ألمها، حتي بعد تناول الأدوية لا تنسَ ، تتمني رجوعك بالرغم من كسرتك لها ، لأنها أحببتك فعلًا ، وكنت من
حول حبها حربٌ دمرت حياتها ،وكتبت لها الهلاك والدمار .
گ/ هالة محمود. ❝ ⏤هالة محمود
_ إنها تحبك، إنها الوفية، إنها الأمل
_ لا صدقني أيها الساذج إنها فقط توهمك ،إنها تتظاهر الحب، ستغدر صدقني ستغدر
_ أصمت أيها الغبي ألا تفهم،قلت تحبني،إنها تعشقني، وتضحِ بالعالم لأجلي
_ ستري غدًا كيف ستكون أنت ضحيتها
_ أنت أعمي ،أم تتظاهر ذلك، ألا تري كم تحبني
_ غدًا ستري أنك من كنت أعمي
_ غدًا سنتواجه، سأريك سذاجتك
جلست متعمقة الفكر ، تذكر الماضي، جلست في نهر دموعها وكسرتها تتذكر ماضيها ،وكيف كان عقلها دائما ينببهها وقلبها يدفعها لَهَا ،يدفعها لتعلقها بها أكثر،تذكرت كيف كانت تقاوم هذا الصراع المؤلم بين قلبها وعقلها، جلست تتندم علي حبها،باتت في حسرة والدموع تغمر المكان حولها، باتت برحٍ لا يتوقف نزيفه، باتت بقلب لم يبقي منه سوي الحطام، كل هذا لماذا؟ لحبها لكي؟ أم لإخلاصها في حبك، وعدتيها التضحية لأجلها وكانت هي ضحية نفسها، جعلتيها تكره الحياة ،وتلجأ للوحدة والألم، أصبحت لا تنم سوي أن تأخذ أدوية ،كي تنسي بعض من ألمها، حتي بعد تناول الأدوية لا تنسَ ، تتمني رجوعك بالرغم من كسرتك لها ، لأنها أحببتك فعلًا ، وكنت من
حول حبها حربٌ دمرت حياتها ،وكتبت ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب الحيوان امتاز كتاب الحيوان الذي صنّفه الجاحظ بالعديد من المزايا، فمنها: عدم ترتيب كتابه وسيره على نظام واحد، بل كان مُكثرًا من الاستطراد والتفريعات.[٦] غلبة الشعر والأدب على كتابه، وندرة الحديث والفقه والتفسير فيه.[٦] قلة الأخبار التاريخيّة التي يرويها الجاحظ في كتابه.[٦] عدم تسليمه بأقوال أرسطو في الحيوان، بل كان ممحصًّا لأقواله، وكان يحتجّ عليه بالشعر العربيّ.[٦] اتكاؤه على الكتاب والسنّة في الاستدلال.[٧] عرضه للنزاعات التي كانت بين المتكلمين من المعتزلة وغيرهم.[٨] يُعدّ كتاب الجاحظ كتابًا أدبيًّا بالدرجة الأولى، فهو يشتمل على مقالات أدبيّة تبحث في الحيوان وأجناسه وطباعه وأحواله، وكان يستدلّ على كلامه بالآيات القرآنيّة والأحاديث النبويّة وأبيات الشعر والحكم والنوادر والقصص وغيرها، ويمكن القول إنّه كتاب نثر علميّ بأسلوب أدبيّ، يكتبه قلم الجاحظ واسع الثقافة،[٩] والكتاب في سبعة أجزاء أبرز مواضيعه: أقسام الكائنات: قسّم فيها الجاحظ ما في العالم إلى قسمين: نام وجامد، ثمَّ قسَّم النامي إلى حيوان ونبات، ثم قسّم الحيوان إلى أربعة: سابح وطائر وزاحف وماشٍ. [١٠] وسائل البيان: بيّن الجاحظ أن وسائل البيان على خمسة أقسام: لفظ وخطّ وعقد وإشارة ونصب، ثمّ استطرد في ذكر النصبة وما فيها من أعاجيب شاهدة عليه. [١١] أهميّة الاجتماع والبيان لحياة الإنسان: أوضح الجاحظ حاجة الناس إلى بعضهم، وأهميّة البيان بكونه الوسيلة التي يكون تواصل الناس بها.[١٢] فضل القلم والكتابة: نوّه بقدر القلم المنيف، وبأنّ الله أعلى من شأنه، وكذلك حال الكتابة فلولاها لبطل أكثر العلم ولحرم الناس من نفع عظيم.[١٣] فضل الكتب وجمعها: عدّد الجاحظ فوائد الكتاب موازنًا إيّاه بالصديق وبغيره، وذكر أخبارًا عن جمَّاعٍ لكتب كثيرة لشدّة حبّها لها.[١٤] حرص الزنادقة على تزويق كتبهم: ذكر صفة لكتب الزنادة أنّها تكون مزوّقة معتنًى بورقها وخطوطها وتجليدها.[١٥] تخليد العرب لمآثرها: ذكر أنّ العرب قد نافست العجم في ما خلّدت به مآثرها مثل البنيان وامتازت عنهم بالشعر.[١٦] تاريخ الشعر العربيّ: أرّخ له بأنّه قد كان قبل مولد النبي -عليه الصلاة والسلام- بمئتي سنة على الاستظهار.[١٧] الخصاء في الحيوان والإنسان: بين بأنّ الخصيّ يعرض له تغيرٌ في الصوت والشعر وغير ذلك لمّا يصير خصيًّا، وبيّن محاسنه ومساوئه.[١٨] المفاضلة بين الكلب والديك: وقد غلبت هذه المفاضلة الأدبية والكلامية على أكثر الجزء الأوّل والثاني.[١٩] ذكر خصال الحرم: ذكر خصال الحرم التي يقصد بها ذات الحرم، والخصال التي يمتاز بها في ما يتعلّق بمن فيه وما فيه.[٢٠] بيان صفات الحمام: أكثر الجاحظ من عرضه للحمام، فذكر ما يتعلّق بها في خلقتها، وما تتميّز به من جهة فطرتها، وما يتعلّق بها من جهة تربيتها.[٢١] أقسام النيران: عرض الجاحظ أقسام النيران من حيث أجناسها ومواضعها، وما يلحقها من جهة الديانة والتقديس والتعظيم ونحو ذلك.[٢٢] رؤية الغيلان وسماع عزيف الجنّ: ذكر في كتابه أخبارًا كثيرةً للجنّ والغيلان والسعالي وغيرها مما تعتقده العرب؛ لأنّها من جنس الكائنات وإن كانت غير حقيقيّة. [٢٣]
التعريف بكتاب الحيوان : هو كتاب من تأليف أبي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب البصريّ المعتزليّ المتوفى سنة مئتين وخمس وخمسين من الهجرة،[١] ولا تشير المصادر إلى سنة محددة في تأليف الكتاب إلّا أنّ ذلك قد كان في أواخر حياته على خلاف في تحديد ذلك،[٢] وقد نشر الكتاب بتحقيق عبد السلام هارون سنة (1357هـ) في أربعة مجلدات، وثمانية أجزاء.[٣] يُعدّ كتاب الحيوان للجاحظ من الكتب الموسوعيّة، فالجاحظ يذكر في كتابه مسائل نحويّة وصرفيّة وطبيّة وتاريخيّة ونكت بيانيّة وأشعار وأنثار بديعة وغيرها؛ لذا ذاع صيت كتابه في حياته واشتهر حتى إنّه لم يتمكّن من تصويب خطأ في نسخة منها، فالكتاب معلمة واسعة وصورة ناصعة تظهر سعة الثقافة في العصر العبّاسيّ، وقيل: قد ألّف الجاحظ كتابه لمحمد بن عبد الملك الزيّات المتوفى سنة (233هـ).[٤]
. ❝ ⏤أبي عثمان عمرو بن الجاحظ
ملخص كتاب الحيوان
امتاز كتاب الحيوان الذي صنّفه الجاحظ بالعديد من المزايا، فمنها: عدم ترتيب كتابه وسيره على نظام واحد، بل كان مُكثرًا من الاستطراد والتفريعات.[٦] غلبة الشعر والأدب على كتابه، وندرة الحديث والفقه والتفسير فيه.[٦] قلة الأخبار التاريخيّة التي يرويها الجاحظ في كتابه.[٦] عدم تسليمه بأقوال أرسطو في الحيوان، بل كان ممحصًّا لأقواله، وكان يحتجّ عليه بالشعر العربيّ.[٦] اتكاؤه على الكتاب والسنّة في الاستدلال.[٧] عرضه للنزاعات التي كانت بين المتكلمين من المعتزلة وغيرهم.[٨] يُعدّ كتاب الجاحظ كتابًا أدبيًّا بالدرجة الأولى، فهو يشتمل على مقالات أدبيّة تبحث في الحيوان وأجناسه وطباعه وأحواله، وكان يستدلّ على كلامه بالآيات القرآنيّة والأحاديث النبويّة وأبيات الشعر والحكم والنوادر والقصص وغيرها، ويمكن القول إنّه كتاب نثر علميّ بأسلوب أدبيّ، يكتبه قلم الجاحظ واسع الثقافة،[٩] والكتاب في سبعة أجزاء أبرز مواضيعه: أقسام الكائنات: قسّم فيها الجاحظ ما في العالم إلى قسمين: نام وجامد، ثمَّ قسَّم النامي إلى حيوان ونبات، ثم قسّم الحيوان إلى أربعة: سابح وطائر وزاحف وماشٍ. [١٠] وسائل البيان: بيّن الجاحظ أن وسائل البيان على خمسة أقسام: لفظ وخطّ وعقد وإشارة ونصب، ثمّ استطرد في ذكر النصبة وما فيها من أعاجيب شاهدة عليه. [١١] أهميّة الاجتماع والبيان لحياة الإنسان: أوضح الجاحظ حاجة الناس إلى بعضهم، وأهميّة البيان بكونه الوسيلة التي يكون تواصل الناس بها.[١٢] فضل القلم والكتابة: نوّه بقدر القلم المنيف، وبأنّ الله أعلى من شأنه، وكذلك حال الكتابة فلولاها لبطل أكثر العلم ولحرم الناس من نفع عظيم.[١٣] فضل الكتب وجمعها: عدّد الجاحظ فوائد الكتاب موازنًا إيّاه بالصديق وبغيره، وذكر أخبارًا عن جمَّاعٍ لكتب كثيرة لشدّة حبّها لها.[١٤] حرص الزنادقة على تزويق كتبهم: ذكر صفة لكتب الزنادة أنّها تكون مزوّقة معتنًى بورقها وخطوطها وتجليدها.[١٥] تخليد العرب لمآثرها: ذكر أنّ العرب قد نافست العجم في ما خلّدت به مآثرها مثل البنيان وامتازت عنهم بالشعر.[١٦] تاريخ الشعر العربيّ: أرّخ له بأنّه قد كان قبل مولد النبي -عليه الصلاة والسلام- بمئتي سنة على الاستظهار.[١٧] الخصاء في الحيوان والإنسان: بين بأنّ الخصيّ يعرض له تغيرٌ في الصوت والشعر وغير ذلك لمّا يصير خصيًّا، وبيّن محاسنه ومساوئه.[١٨] المفاضلة بين الكلب والديك: وقد غلبت هذه المفاضلة الأدبية والكلامية على أكثر الجزء الأوّل والثاني.[١٩] ذكر خصال الحرم: ذكر خصال الحرم التي يقصد بها ذات الحرم، والخصال التي يمتاز بها في ما يتعلّق بمن فيه وما فيه.[٢٠] بيان صفات الحمام: أكثر الجاحظ من عرضه للحمام، فذكر ما يتعلّق بها في خلقتها، وما تتميّز به من جهة فطرتها، وما يتعلّق بها من جهة تربيتها.[٢١] أقسام النيران: عرض الجاحظ أقسام النيران من حيث أجناسها ومواضعها، وما يلحقها من جهة الديانة والتقديس والتعظيم ونحو ذلك.[٢٢] رؤية الغيلان وسماع عزيف الجنّ: ذكر في كتابه أخبارًا كثيرةً للجنّ والغيلان والسعالي وغيرها مما تعتقده العرب؛ لأنّها من جنس الكائنات وإن كانت غير حقيقيّة. [٢٣]
هو كتاب من تأليف أبي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب البصريّ المعتزليّ المتوفى سنة مئتين وخمس وخمسين من الهجرة،[١] ولا تشير المصادر إلى سنة محددة في تأليف الكتاب إلّا أنّ ذلك قد كان في أواخر حياته على خلاف في تحديد ذلك،[٢] وقد نشر الكتاب بتحقيق عبد السلام هارون سنة (1357هـ) في أربعة مجلدات، وثمانية أجزاء.[٣] يُعدّ كتاب الحيوان للجاحظ من الكتب الموسوعيّة، فالجاحظ يذكر في كتابه مسائل نحويّة وصرفيّة وطبيّة وتاريخيّة ونكت بيانيّة وأشعار وأنثار بديعة وغيرها؛ لذا ذاع صيت كتابه في حياته واشتهر حتى إنّه لم يتمكّن من تصويب خطأ في نسخة منها، فالكتاب معلمة واسعة وصورة ناصعة تظهر سعة الثقافة في العصر العبّاسيّ، وقيل: قد ألّف الجاحظ كتابه لمحمد بن عبد الملك الزيّات المتوفى سنة (233هـ).[٤]
سمّى الجاحظ كتابه بالحيوان؛ لأنّه يبحث في مسائل الحيوان من حيث ما بلغَه عنها من علم، ومن حيث اعتقادات العرب فيهم مستدًلّا على كلامه بالشعر العربيّ ونثره وما سبقه من كتب بحثت هذا الكتاب، وبما رآه هو واستنبطه منها، وبما سمعه من الحكماء والفلاسفة وأصحاب الحيوانات.[٥]
لم يتّفق النقاد في نظرتهم إلى كتاب الحيوان خاصّة وإلى أسلوب الجاحظ في كتاباته عامّة، فمنهم من أثنى على الكتاب وعدّه من المفاخر العربيّة، ومنهم من كان على خلاف ذلك بأن جعل أسلوب الجاحظ مظهرًا لاضطرابه لا لتفوّقه، ومن الآراء النقديّة التي قيلت عنه ما يلي:[٢٤] قال عبد السلام هارون عن كتاب الحيوان: هو فضل للجاحظ على جميع من سبقه أو عاصره ممّن كتب في الحيوان. قال محمد عبد المنعم خفاجي: كتابه هو أوّل كتاب عربيّ عن الحيوان. قال عبد الحميد بلبع: إن الجاحظ كان من ذلك الصنف من الناس الشديد الحيويّة المتدفق الحس بمظاهر الحياة حوله السريع الاستجابة لما تفيضه هذه الحياة عليه. قال شوقي ضيف: إنّ الاستطراد الذي اتخذه الجاحظ في أسلوبه ليس إلا مظهرا من مظاهر الاضطراب والخلل اللذين وقع فيهما الجاحظ في أخريات حياته؛ بسبب علّته ومرضه.
❞ ملخص كتاب الرجال من المريخ والنساء من الزهرة يشرح الكاتب خبير العلاقات الإنسانية أن المشكلة الأساسية بين الرجال والنساء تحدث نتيجة الاختلافات في طريقة كل منهما في التفكير، وكأنما هم قادمون من كواكب مختلفة، وأنّ كلًا منهما قد تكيف مع تقاليد أبناء جنسه، ولا يعلم شيئاً عن تقاليد الطرف الآخر، ويوضح كتاب "الرجال من المريخ والنساء من الزهرة" أن كلاً من الرجل والمرأة يتعامل بشكل مختلف في طريقة تفاعله مع ضغوطات الحياة والظروف المختلفة.[١] وفي العموم يصنف كتاب الرجال من المريخ والنساء من الزهرة من كتب التنمية البشرية وتطوير الذات وعلم النفس، صدرت أول نسخة منه باللغة الإنجليزية عام 1992 وتتكون من 288 صفحة، أما النسخة المترجمة إلى اللغة العربية فتتكون من 188 صفحة وصدرت عن مكتبة جرير، وهو حالياً متوفر بنسخه الثلاثة: النسخة الورقية والنسخة الإلكترونية ونسخة صوتيّة.[٢] وفيما يأتي ملخص لبعض فصول هذا الكتاب:
الفصل الأول: يتحدث فيه المؤلف عن طبيعة العلاقة التي تربط بالرجال والنساء وكيفية التعارف بينهما، والتي من خلالها بدؤوا يكتشفون بعضهم بعضًا والجوانب الخفية في كل منهما والجوانب المختلفة أيضًا والتي تميّزهما، لكن في بعض الأحيان لا يُراعي أي من الطرفين هذه الاختلافات الأساسية.[٣]
. ❝ ⏤جون غراى
ملخص كتاب الرجال من المريخ والنساء من الزهرة
يشرح الكاتب خبير العلاقات الإنسانية أن المشكلة الأساسية بين الرجال والنساء تحدث نتيجة الاختلافات في طريقة كل منهما في التفكير، وكأنما هم قادمون من كواكب مختلفة، وأنّ كلًا منهما قد تكيف مع تقاليد أبناء جنسه، ولا يعلم شيئاً عن تقاليد الطرف الآخر، ويوضح كتاب "الرجال من المريخ والنساء من الزهرة" أن كلاً من الرجل والمرأة يتعامل بشكل مختلف في طريقة تفاعله مع ضغوطات الحياة والظروف المختلفة.[١] وفي العموم يصنف كتاب الرجال من المريخ والنساء من الزهرة من كتب التنمية البشرية وتطوير الذات وعلم النفس، صدرت أول نسخة منه باللغة الإنجليزية عام 1992 وتتكون من 288 صفحة، أما النسخة المترجمة إلى اللغة العربية فتتكون من 188 صفحة وصدرت عن مكتبة جرير، وهو حالياً متوفر بنسخه الثلاثة: النسخة الورقية والنسخة الإلكترونية ونسخة صوتيّة.[٢] وفيما يأتي ملخص لبعض فصول هذا الكتاب:
يتحدث فيه المؤلف عن طبيعة العلاقة التي تربط بالرجال والنساء وكيفية التعارف بينهما، والتي من خلالها بدؤوا يكتشفون بعضهم بعضًا والجوانب الخفية في كل منهما والجوانب المختلفة أيضًا والتي تميّزهما، لكن في بعض الأحيان لا يُراعي أي من الطرفين هذه الاختلافات الأساسية.[٣]
يُشير فيه المؤلف إلى أنّ أكثر ما يميز الرجال ويهتمون به هو القوة والكفاءة والإنجاز، ويفخرون بقدرتهم على تحقيق النتائج المرجوة، وفي المقابل النساء ينصبّ اهتمامهنّ أكثر على الحب والجمال وتقديم المساعدة لمن يحتاجها، ويولين مشاعرهنّ أهمية كُبرى.[٣]
يفصل المؤلف في هذا الفصل من الكتاب حول المزيد من الفروقات بين الرجال والنساء، وكيفية تفاعل كل منهما مع الظروف المحيطة، واستجابتهما للمواقف والمشكلات التي قد يتعرضان لها.[٣]
دعوة إلى شاطئ ديفون تدور أحداث رواية واختفى كل شيء حول عشرة أشخاص غرباء، وجِّهت إلى كلِّ واحدٍ منهم على حدة دعوة إلى جزيرة جنوب إنجلترا، وهي جزيرة بعيدة عن شاطئ ديفون الجنوبي، وبعد وصول المدعوين العشرة إلى القصر المخصَّص للدعوة بوقت قصير، يصدر صوت من المسجِّل الغامض أو الغراموفون يخبرهم أنَّهم جميعًا مذنبون وقد ارتكبوا جرائم عديدة سابقًا. جرائم الغرباء العشرة رغمَ أنَّه في حالة جميع الحاضرين لا يمكن للقانون أن يعاقبهم على تلك الجرائم أو أن يتعامل معهم وفقها، إذ أنَّه على سبيل المثال كان مارستون أحد المدعوين مسؤولًا عن وفاة طفلين بسبب طريقته المتهورة والمستهترة في القيادة، وبدلًا من معاقبته وفق ما يستحق، سحبَت منه رخصة القيادة فقط، ولفترة قصيرة لا أكثر. أمَّا السيد والسيدة روجر، فقد ارتكبا جريمة عندما أهملا متعمدين العناية بمستخدم مصاب بمرض خطير، وكان الجنرال ماك آرثر وهو أحد الحاضرين أيضًا قد أرسل أحد الجنود وكان عشيقًا لزوجته في مهمة انتحارية خلال الحرب ليتخلص منه، وقد تسبَّبت الآنسة برينت بمقتل خادمتها بعد أن طردتها من منزلها بقسوة، فقتلت الخادمة نفسها. وقد أجرى الطبيب آرمسترونغ أمات عملية جراحية لمريضة وهو سكران ما تسبب في وفاتها، وحكم القاضي وارغريف على أحد المتهمين الأبرياء بحكم الإعدام، وأقسم بلور كاذبًا لإدانة أحد المتهمين بانتمائه إلى عصابة ليموت الرجل في السجن لاحقًا، وأرسلت فيرا صبيًا كان تحت رعايتها للسباحة بعيدًا عن الشاطئ حتى يموت غرقًا، وقد حكمت براءةً بسبب ظروف القضية. أسباب الدعوة الغامضة يقارن جميع المدعوين في الجزيرة الأسباب والظروف وراء هذه الدعوة، فيكتشف الجميع أنَّهم جاؤوا إلى الجزيرة لأسباب زائفة، وأنَّ الشخص الذي أحضرهم إلى هذه الجزيرة يعرف عن حياة كل واحد منهم الكثير، كما يكتشفون أيضًا أنَّهم أصبحوا عالقين على الجزيرة البعيدة جدًّا عن شواطي ديفون، ولن يتمكنوا من الخروج أبدًا. بداية النهاية في أوَّل ليلة للمدعوين في القصر يموت السيد أنتوني مارستون عن طريق السم، وفي صباح اليوم التالي تبقى السيدة روجر نائمةً ليتأكد الجميع أنها ماتت، ويعتقدون أنَّ ذلك بسبب تناولها جرعة منوم زائدة، ثمَّ يموت المدعوون الواحد تلو الآخر بأسباب مجهولة وغامضة أيضًا، ويكون في غرفة الجلوس وضعت صينية عليها عشرة تماثيل لهنود، كانت تنقص واحدًا كلما مات واحد منهم. النهاية في نهاية الأمر يموت جميع المدعوين، وعندما تصل الشرطة تجد الجزيرة خاوية من البشر إلا من عشر جثث كل واحدة منها ماتت بطريقة مختلفة، وذلك دون أن يتمكن أحد من حل الجريمة أو اكتشاف المجرم، وتصل فيما بعد رسالة عبر زجاجة في البحر، تكشف مختلف التفاصيل حول الجريمة، وتكشف هوية القاتل الذي كان إحدى الضحايا العشرة.
: . ❝ ⏤أجاثا كريستي
ملخص رواية واختفى كل شيء
دعوة إلى شاطئ ديفون تدور أحداث رواية واختفى كل شيء حول عشرة أشخاص غرباء، وجِّهت إلى كلِّ واحدٍ منهم على حدة دعوة إلى جزيرة جنوب إنجلترا، وهي جزيرة بعيدة عن شاطئ ديفون الجنوبي، وبعد وصول المدعوين العشرة إلى القصر المخصَّص للدعوة بوقت قصير، يصدر صوت من المسجِّل الغامض أو الغراموفون يخبرهم أنَّهم جميعًا مذنبون وقد ارتكبوا جرائم عديدة سابقًا. جرائم الغرباء العشرة رغمَ أنَّه في حالة جميع الحاضرين لا يمكن للقانون أن يعاقبهم على تلك الجرائم أو أن يتعامل معهم وفقها، إذ أنَّه على سبيل المثال كان مارستون أحد المدعوين مسؤولًا عن وفاة طفلين بسبب طريقته المتهورة والمستهترة في القيادة، وبدلًا من معاقبته وفق ما يستحق، سحبَت منه رخصة القيادة فقط، ولفترة قصيرة لا أكثر. أمَّا السيد والسيدة روجر، فقد ارتكبا جريمة عندما أهملا متعمدين العناية بمستخدم مصاب بمرض خطير، وكان الجنرال ماك آرثر وهو أحد الحاضرين أيضًا قد أرسل أحد الجنود وكان عشيقًا لزوجته في مهمة انتحارية خلال الحرب ليتخلص منه، وقد تسبَّبت الآنسة برينت بمقتل خادمتها بعد أن طردتها من منزلها بقسوة، فقتلت الخادمة نفسها. وقد أجرى الطبيب آرمسترونغ أمات عملية جراحية لمريضة وهو سكران ما تسبب في وفاتها، وحكم القاضي وارغريف على أحد المتهمين الأبرياء بحكم الإعدام، وأقسم بلور كاذبًا لإدانة أحد المتهمين بانتمائه إلى عصابة ليموت الرجل في السجن لاحقًا، وأرسلت فيرا صبيًا كان تحت رعايتها للسباحة بعيدًا عن الشاطئ حتى يموت غرقًا، وقد حكمت براءةً بسبب ظروف القضية. أسباب الدعوة الغامضة يقارن جميع المدعوين في الجزيرة الأسباب والظروف وراء هذه الدعوة، فيكتشف الجميع أنَّهم جاؤوا إلى الجزيرة لأسباب زائفة، وأنَّ الشخص الذي أحضرهم إلى هذه الجزيرة يعرف عن حياة كل واحد منهم الكثير، كما يكتشفون أيضًا أنَّهم أصبحوا عالقين على الجزيرة البعيدة جدًّا عن شواطي ديفون، ولن يتمكنوا من الخروج أبدًا. بداية النهاية في أوَّل ليلة للمدعوين في القصر يموت السيد أنتوني مارستون عن طريق السم، وفي صباح اليوم التالي تبقى السيدة روجر نائمةً ليتأكد الجميع أنها ماتت، ويعتقدون أنَّ ذلك بسبب تناولها جرعة منوم زائدة، ثمَّ يموت المدعوون الواحد تلو الآخر بأسباب مجهولة وغامضة أيضًا، ويكون في غرفة الجلوس وضعت صينية عليها عشرة تماثيل لهنود، كانت تنقص واحدًا كلما مات واحد منهم. النهاية في نهاية الأمر يموت جميع المدعوين، وعندما تصل الشرطة تجد الجزيرة خاوية من البشر إلا من عشر جثث كل واحدة منها ماتت بطريقة مختلفة، وذلك دون أن يتمكن أحد من حل الجريمة أو اكتشاف المجرم، وتصل فيما بعد رسالة عبر زجاجة في البحر، تكشف مختلف التفاصيل حول الجريمة، وتكشف هوية القاتل الذي كان إحدى الضحايا العشرة.
❞ " كيف تتخلص من القلق وتبدأ حياتك ؟ " كتاب دع القلق وابدأ الحياة للمؤلف ديل كارنيجي من أهم كتب التنمية البشرية، وذلك لما يحتويه من معلومات قيمة كبيرة.
يتناول الكتاب أهم الوسائل التي تساعد الإنسان على تغيير حياته نحو الأفضل ليعيش في النهاية حياة سعيدة وهانئة. 1- عش في حدود يومك: أغلق الأبواب على الماضي والمستقبل وعش في حدود يومك، لا تعطي الأمور أكثر مما تستحق ولا تسمح للقلق أن يحوّل حياتك لجحيم، فالماضي مضى والتفكير فيه لن يفيدك في شيء لأنك غير قادر على إعادته والقلق حيال المستقبل أمر غير منطقي،حاول أن تعيش حاضرك وأن تعمل وتجتهد حتى تتمكن من بناء مستقبل مزدهر.
. ❝ ⏤ديل كارنيجي
" كيف تتخلص من القلق وتبدأ حياتك ؟ "
كتاب دع القلق وابدأ الحياة للمؤلف ديل كارنيجي من أهم كتب التنمية البشرية، وذلك لما يحتويه من معلومات قيمة كبيرة.
يتناول الكتاب أهم الوسائل التي تساعد الإنسان على تغيير حياته نحو الأفضل ليعيش في النهاية حياة سعيدة وهانئة.
أغلق الأبواب على الماضي والمستقبل وعش في حدود يومك، لا تعطي الأمور أكثر مما تستحق ولا تسمح للقلق أن يحوّل حياتك لجحيم، فالماضي مضى والتفكير فيه لن يفيدك في شيء لأنك غير قادر على إعادته والقلق حيال المستقبل أمر غير منطقي،حاول أن تعيش حاضرك وأن تعمل وتجتهد حتى تتمكن من بناء مستقبل مزدهر.
• اسأل نفسك: ما هو أسوأ ما يمكن أن يحدث لي؟
• هيئ نفسك لقبول أسوأ الاحتمالات؟
• ثم اشرع في إنقاذ ما يمكن إنقاذه.
اطرح على نفسك هذه الأسئلة لتلاحظ أنك كنت تضخم الأمور بشكل مبالغ به، لذا سارع في معالجة الأمور بدلا من التفكير بالقلق والخوف، بهذا فقط ستتمكن من القضاء على الخوف بشكل نهائي.
يقدم الكاتب مجموعة من الطرق التي تساعد على الشعور بالاسترخاء والترفيه
- ثق بالله واعتمد عليه:
إذا أردت أن تتخلص من القلق يجب أن تقوي إيمانك بالله تعالى من خلال أداء العبادات، ويحب أن تتوكّل على الله في كل شيء وأن تؤمن بأن بعد الهم سيأتي الفرج،سيساعدك هذا على الشعور بالراحة والسلام الداخلي والطمأنينة.
- أعط بدنك قسطه من النوم:
العمل المتواصل والسهر لساعات طويلة وقلّة النوم وممارسة الأعمال الشاقة تتسبّب في سوء الحالة النفسية وتجعلك أكثر عرضة للقلق والإجهاد، لذا من الأفضل أن تريح جسمك بالنوم العميق،سيحسن النوم طاقاتك الجسدية والعقلية وستصبح بحال أفضل.
- استمتع بالموسيقى
الموسيقى غذاء الروح فقد أثبتت الدراسات العلمية أنّ الموسيقى تُحسّن الحالة المزاجية وتزيل القلق والتوتر، ويتم الآن استخدام الموسيقى الكلاسيكية الهادئة في علاج حالات الاكتئاب،لذا احرص على الاستمتاع لأنغام الموسيقى عند شعورك بالقلق.
انظر إلى الجانب المبهج للحياة
رحلة الحياة قصيرة لذا لا تضيعها بالقلق والحزن، حاول أن تكون أكثر إيجابية مثلاً تذكر اللحظات السعيدة التي ....... [المزيد]
انظر إلى الجانب المبهج للحياة
رحلة الحياة قصيرة لذا لا تضيعها بالقلق والحزن، حاول أن تكون أكثر إيجابية مثلاً تذكر اللحظات السعيدة التي عشتها، تذكر نجاحاتك،وكم هي كثيرة المرات التي تمكنت بها من حل مشاكلك هذه الطريقة في التفكير ستجعلك أكثر سعادة وبهجة.
❞ ملخص كتاب ❞ السلام العالمى والاسلام❝ ، بقلم هايدى يبحث كل العالم الآن عن تحقيق السلام، ولكن الواقع يقول أنها مجرد محاولات فاشلة لم تحقق السلام أبدًا. يناقش الأستاذ (سيد قطب) هذه القضية في هذا الكتاب من وجهة نظر الإسلام، من حيث رأي الدين الإسلامي في قضية السلام العالمي، والأسس الإسلامية التي يقوم عليها السلام العالمي، والخطوات التي يخطوها الإسلام للوصول إلى السلام العالمي بدءًا بالفرد مرورًا بالأسرة ثم المجتمع، وصولًا إلى الأمة. وقد أبدع (سيد قطب) في بيان الجوانب المتعددة التي اعتنى بها الإسلام ليحلّ السلام في الأرض، حتى الجهاد في سبيل الله؛ فهو وسيلة إلى السلام بين البشر.
- أثر العقيدة الدينية في الحياة: العقيدة الدينية القوية، هي التي تجعل الإنسان يقف أمام قوى السلطان، وقوى المال، التي تنهزم أمام العقيدة الدينية القوية الواثقة. ولا تملك أي قوة أخرى أن تمنح الإنسان الضعيف هذه القوى غير العقيدة الدينية. إن هذه العقيدة قوة هائلة في أيدينا، قوة لا يتخلى عنها صاحبها في زحمة الصراع، إلا أن يكون به حمق، ونحن نواجه صراعًا ضخمًا من حولنا. فإذا كانت عقيدتنا تعيننا على مواجهة هذا الصراع؛ فأي ضمير يملك أن يفرّط في تلك القوى لمجرد أنها نابعة من تلك العقيدة؟ إن بعض النظم الأخرى قد تقدم لنا بعض الحلول، لبعض المشكلات في بعض الأحيان، ولكن قيمة العقيدة التي ندعو إليها ليست مجرد تقديم الحلول المؤقتة للمشكلات، إنما قيمتها أنها تقدم هذه الحلول، وتقدم معها القوة الضامنة لتحقيقها.
إن العقيدة الدينية تمثل تصوُّرًا شاملًا، يربط الإنسان بقوى الكون الظاهرة والخافية، ويثبّت روحه بالثقة والطمأنينة، وهذه العقيدة تفسّر للفرد علاقاته بما حوله من الناس والأحداث والأشياء، وتوضح له غايته واتجاهه وطريقه، وَتُجمِّع طاقاته وقواه كلها. والشخصية الإنسانية السليمة هي وحدة متماسكة؛ فهي تحتاج إلى عقيدة موحدة ترشدها في كل اتجاه، وتساعدها في مواجهة الكون والحياة، وترجع النفس إليها في كل صغيرة وكبيرة؛ فالفرد كالجماعة، كلاهما في حاجة ملحّة إلى عقيدة تتسع لكل ألوان النشاط في الحياة، وتعمل في كل اتجاهاتها، والعقيدة الإسلامية هي الحالة المثالية الوحيدة التي عرفتها الإنسانية في تاريخها الطويل. إنها العقيدة التي تتسع فتشمل كل نشاط الإنسان في كل مناحي الحياة.
. ❝ ⏤سيد قطب
ملخص كتاب ❞ السلام العالمى والاسلام❝ ، بقلم هايدى
يبحث كل العالم الآن عن تحقيق السلام، ولكن الواقع يقول أنها مجرد محاولات فاشلة لم تحقق السلام أبدًا. يناقش الأستاذ (سيد قطب) هذه القضية في هذا الكتاب من وجهة نظر الإسلام، من حيث رأي الدين الإسلامي في قضية السلام العالمي، والأسس الإسلامية التي يقوم عليها السلام العالمي، والخطوات التي يخطوها الإسلام للوصول إلى السلام العالمي بدءًا بالفرد مرورًا بالأسرة ثم المجتمع، وصولًا إلى الأمة. وقد أبدع (سيد قطب) في بيان الجوانب المتعددة التي اعتنى بها الإسلام ليحلّ السلام في الأرض، حتى الجهاد في سبيل الله؛ فهو وسيلة إلى السلام بين البشر.
العقيدة الدينية القوية، هي التي تجعل الإنسان يقف أمام قوى السلطان، وقوى المال، التي تنهزم أمام العقيدة الدينية القوية الواثقة. ولا تملك أي قوة أخرى أن تمنح الإنسان الضعيف هذه القوى غير العقيدة الدينية. إن هذه العقيدة قوة هائلة في أيدينا، قوة لا يتخلى عنها صاحبها في زحمة الصراع، إلا أن يكون به حمق، ونحن نواجه صراعًا ضخمًا من حولنا. فإذا كانت عقيدتنا تعيننا على مواجهة هذا الصراع؛ فأي ضمير يملك أن يفرّط في تلك القوى لمجرد أنها نابعة من تلك العقيدة؟ إن بعض النظم الأخرى قد تقدم لنا بعض الحلول، لبعض المشكلات في بعض الأحيان، ولكن قيمة العقيدة التي ندعو إليها ليست مجرد تقديم الحلول المؤقتة للمشكلات، إنما قيمتها أنها تقدم هذه الحلول، وتقدم معها القوة الضامنة لتحقيقها.
إن العقيدة الدينية تمثل تصوُّرًا شاملًا، يربط الإنسان بقوى الكون الظاهرة والخافية، ويثبّت روحه بالثقة والطمأنينة، وهذه العقيدة تفسّر للفرد علاقاته بما حوله من الناس والأحداث والأشياء، وتوضح له غايته واتجاهه وطريقه، وَتُجمِّع طاقاته وقواه كلها. والشخصية الإنسانية السليمة هي وحدة ....... [المزيد]
فكرة السلام في الإسلام فكرة أصيلة، تتصل اتصالًا قويًا بطبيعته وتصوّره الكلّي عن الكون والحياة والإنسان. وطبيعة السلام في الإسلام مستمَدَّة من هذا التناسق في طبيعة الكون، وفي أصل الإنسان؛ فالسلام هو القاعدة الدائمة، والحرب هي الاستثناء الذي يستلزم الخروج عن هذا التناسق المتمثل في دين الله الواحد، بالبغي والظلم، أو بالفساد والاحتلال. وأشد الظلم الشرك بالله، وأسوأ الفساد عبادة غير الله، فيستلزم ذلك كله الحرب، يقول تعالى: " وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّي لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِير".
والإسلام ينفي - منذ اللحظة الأولى - معظم الأسباب التي تثير في الأرض الحروب، ويستبعد ألوانًا من الحروب لا يُقِرُّ بواعثها وأهدافها. يستبعد الحروب التي تثيرها القومية العنصرية؛ فالإسلام يعترف أن الناس كلهم من أصل واحد، وأنهم خلقوا من نفس واحدة، ويستبعد الحروب التي تُثِيرُهَا المطامع والمنافع، حروب الاستعمار والاستغلال، بل يعتبر الكون كله وحدة واحدة غير متنازعة الأهداف، وهو يأمر ....... [المزيد]
لا سلام لعالم ضمير الفرد فيه لا يستمتع بالسلام، تلك هي نظرة الإسلام. وللفرد. السلام في النظام الإسلامي يمثل قيمة أساسية؛ فهو اللبنة الأولى في بناء الجماعة، وفي ضمير الفرد يغرس الإسلام بذرة السلام، السلام الإيجابي الذي يرفع الحياة، لا السلام السلبي الذي يرضى بكل شيء، ويترك المبادئ العليا تداس في سبيل العافية والسلامة، والسلام الذي يعترف للفرد بوجوده، ويعترف في الوقت ذاته بالجماعة ومصالحها وأهدافها، وبالإنسانية وحاجاتها، وبالدين والخُلُقِ، كل ذلك في توافق. فالضمير الفردي في قلق دائم؛ لأنه إما أن يؤمن فيبتعد عن المنطق، وإما أن يعتصم بالمنطق فيقوده إلى الكفر والإلحاد، وإما أن يبقى في حيرة بينهما، ولكن الإسلام يريح الضمير من كل هذه الأشياء المقلقة؛ فالإسلام يُعرّف الإنسان أن الله قريب منه، مستجيب له، لا يغفل عن رعايته ولا ينساه، يقول – تعالى –: "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُون ". والإسلام منذ اللحظة الأولى يعترف ....... [المزيد]
عندما تفرض بعض المذاهب الاجتماعية أن العلاقة بين الفرد والفرد هي علاقة الصراع والخصومة، وأن العلاقة بين الأفراد والسلطات هي علاقة الكبت والإجبار، يقرر الإسلام أن العلاقة بينهم جميعًا في المجتمع المسلم هي علاقة الود والرحمة، وعلاقة التضامن والتعاون، وعلاقة الأمن والسلام. إن الإسلام لا يقيم هذا السلام الشامل على حساب الفرد أو حساب الجماعة، ولا يقيمه على أساس مصلحة طبقة ضد طبقة، أو سلطة ضد سلطة، إنما يقيمه بتعاونهم جميعًا.
يبدأ الإسلام بناء المجتمع في ضمائر الأفراد ووجدانهم؛ فيغرس في النفوس الحب والرحمة، يقول – تعالى –: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ ". والرحمة ليست مطلوبة من المسلمين وحدهم، بل من البشر أجمعين. ولكي يحقق الإسلام الحب والصفاء في النفوس، يؤدبها بآداب نفسية واجتماعية؛ فهو يكره الكِبْر، ويحرّم كل ما يمس كرامة الناس، وينهى عن المنّ بالمعروف ....... [المزيد]
الإسلام لم يكلف المسلمين إكراه غيرهم على اعتناق الإسلام؛ بسبب أنه الصورة الكاملة الشاملة الصادقة لدين الله الواحد في الأرض، يقول – تعالى –: " لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ "، إنما كلفهم أولا بحماية المؤمنين حتى لا يُفْتَنُوا عن دينهم، وكف القوة عنهم بالقوة؛ لأن الدعوة بالحسنى هنا لا تجدي. وكلفهم ثانيًا كفالة حرية الدعوة، وإزالة كل قوة طاغية في الأرض تمنع دعوة الإسلام أن تصل إلى الناس كافة. وكلفهم ثالثًا إقرار سلطان الله في الأرض، ودفع المعتدين على هذا السلطان، أولئك الذين يَدَّعُون أن لهم حق التشريع للناس من دون الله. وكلفهم رابعًا إقامة العدالة الكبرى في الأرض.
فالجهاد في سبيل الله معناه الجهاد لتحقيق ربوبية الله للعباد؛ لتكون كلمة الله هي العليا، لا بإكراه الناس ليكونوا مسلمين، بل بإتاحة فرصة الاختيار دون تدخّل من القوة الطاغية الضالة. وهذه الخطوط تصوِّر طبيعة السلام العالمي في الإسلام، فليس هو سلامًا بالمعنى الضيق (أي تجنب القتال بأي ثمن)، فحيثما كان ظلم؛ فالقتال مطلوب لرفعه ودفعه، والإسلام يواجه ....... [المزيد]