[ملخصات] 📘 ❞ قلوب تهوى العطاء ❝ كتاب ــ حسان شمسي باشا اصدار 2016
التنمية البشرية الإسلامية - 📖 ملخصات كتاب ❞ قلوب تهوى العطاء ❝ ــ حسان شمسي باشا 📖
█ _ حسان شمسي باشا 2016 حصريا كتاب ❞ قلوب تهوى العطاء ❝ عن دار القلم للنشر والتوزيع 2024 العطاء: الكتاب مقسم مواضيع مختلفه ومتنوعه وملامسه لحياة الانسان ولما يعايشه بسيط وسلس كل صفحتين قصة لاتخلو من الاشعار والآيات والاحاديث النبوية لنتخذ القصة عبرة مفيدة لننفذها الدنيا وتريحنا الآخرة
التنمية البشرية الإسلامية مجاناً PDF اونلاين علم وتطوير الذات لابد تعلمه
كتب تتحدث فى عهد سيدنا محمد عليه الصلاة وازكى السلام اللذي يهتم فيها بتطوير النفس منظور إسلامى فيقوم بسرد النظريات التى فسرت مفهوم الطبيعة الإنسانية وآراء الفلاسفة المسلمين
عن كتاب قلوب تهوى العطاء:
الكتاب مقسم الى مواضيع مختلفه ومتنوعه وملامسه لحياة الانسان ولما يعايشه بسيط وسلس في كل صفحتين قصة لاتخلو من الاشعار والآيات والاحاديث النبوية لنتخذ من القصة عبرة مفيدة لننفذها في الدنيا وتريحنا في الآخرة
❞ ملخص كتاب ❞الفوائد لابن القيم (ت. شمس)❝ دأب العلماء على جمع ما يستحسنونه – مما طالعوه في كتاب أو استفادوه من جليس أو تلقوه من شيخ أو انقدح في أذهانهم من فكر – في مجموع غير موحد الموضوع لكن عميم الفائدة، وأهمية هذه المجاميع إضافة إلى قيمتها العلمية تكمن في كونها زاداً خفيف الحمل عميم النفع، يتنقل فيه المطالع من مبحث إلى آخر دون مظنة ملل أو صارف من إطناب.
ومن جملة هذه الكُتب التي ذاع صيتها، كتاب “الفوائد” للإمام الشيخ ابن قيّم الجوزية، وهو على صغر حجمه حوى مطالب عالية يندر وجودها مجتمعة في مصنف واحد، ويمكن اختصارها في أقسام ثلاثة:
أ. الحِكم والوصايا.
ب. تفسير بعض الآيات القرآنية.
ت. رقائق وزهديات.
وليس ما ذكرناه هو كل ما في الكتاب، فقد يجني مُتصفحه دقائق ولطائف تؤكد ما ذهب إليه المؤلف من تسمية كتابه بالفوائد. قاعدة جليلة: الانتفاع بالقرآن: إذا أردت الانتفاع بالقرآن: فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وألقِ سمعك، واحضر حضور من يُخاطبه به من تكلّم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله، قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمعَ وهو شهيد)
قوله: (لمن كان له قلب)، المراد به القلبُ الحيّ الذي يعقل عن الله، كما قال الله تعالى:
(إن هو إلا ذكرٌ وقرآن مبين “69” ليُنذر من كان حيّاً) أي حيَّ القلب.
وقوله: (أو ألقى السمع)، أي وجه سمعه، وأصغى حاسة سمعه إلى ما يُقال له، وهذا شرط التأثر بالكلام. وقوله: (وهو شهيد)، أي شاهد القلب، حاضرٌ غير غائب.
فإذا حصل المؤثر، وهو القرآن، والمحل القابل، وهو القلب الحي؛ ووجد الشرط، وهو الإصغاء؛ وانتفى المانع، وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلى شيء آخر، حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر.
فإن قيل: إذا كان التأثير، إنما يتمّ بمجموع هذه، فما وجه دخول أداة “أو” في قوله (أو ألقى السمع)، والموضع موضع واو الجمع لا موضع “أو” التي هي لأحد الشيئين؟
قيل: هذا سؤال جيد، والجواب عنه: أن يُقال: خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب المدعو، فإن من الناس من يكون حيّ القلب واعيه تام الفطرة، فإذا فكّر بقلبه وجال بفكره، دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق، وشهد قلبه بما أخبر به القرآن، فكان ورد القرآن على قلبه نوراً على نور الفطرة، وهذا وصف الذين قيل فيهم: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أُنزل إليك من ربك هو الحق).
ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد، واعي القلب، كامل الحياة؛ فيحتاج إلى شاهد يميز له بين الحق والباطل، ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحيّ الواعي؛ فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام، وقلبه لتأمله والتفكر فيه وتعقل معانيه؛ فيعلم حينئذٍ أنه الحق. ❝ ⏤محمد ابن قيم الجوزية
ملخص كتاب ❞الفوائد لابن القيم (ت. شمس)❝
دأب العلماء على جمع ما يستحسنونه – مما طالعوه في كتاب أو استفادوه من جليس أو تلقوه من شيخ أو انقدح في أذهانهم من فكر – في مجموع غير موحد الموضوع لكن عميم الفائدة، وأهمية هذه المجاميع إضافة إلى قيمتها العلمية تكمن في كونها زاداً خفيف الحمل عميم النفع، يتنقل فيه المطالع من مبحث إلى آخر دون مظنة ملل أو صارف من إطناب.
ومن جملة هذه الكُتب التي ذاع صيتها، كتاب “الفوائد” للإمام الشيخ ابن قيّم الجوزية، وهو على صغر حجمه حوى مطالب عالية يندر وجودها مجتمعة في مصنف واحد، ويمكن اختصارها في أقسام ثلاثة:
أ. الحِكم والوصايا.
ب. تفسير بعض الآيات القرآنية.
ت. رقائق وزهديات.
وليس ما ذكرناه هو كل ما في الكتاب، فقد يجني مُتصفحه دقائق ولطائف تؤكد ما ذهب إليه المؤلف من تسمية كتابه بالفوائد.
إذا أردت الانتفاع بالقرآن: فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه، وألقِ سمعك، واحضر حضور من يُخاطبه به من تكلّم به سبحانه منه إليه؛ فإنه خطاب منه لك على لسان رسوله، قال تعالى: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلبٌ أو ألقى السمعَ وهو شهيد)
قوله: (لمن كان له قلب)، المراد به القلبُ الحيّ الذي يعقل عن الله، كما قال الله تعالى:
(إن هو إلا ذكرٌ وقرآن مبين “69” ليُنذر من كان حيّاً) أي حيَّ القلب.
وقوله: (أو ألقى السمع)، أي وجه سمعه، وأصغى حاسة سمعه إلى ما يُقال له، وهذا شرط التأثر بالكلام. وقوله: (وهو شهيد)، أي شاهد القلب، حاضرٌ غير غائب.
فإذا حصل المؤثر، وهو القرآن، والمحل القابل، وهو القلب الحي؛ ووجد الشرط، وهو الإصغاء؛ وانتفى المانع، وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه إلى شيء آخر، حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر.
فإن قيل: إذا كان التأثير، إنما يتمّ بمجموع هذه، فما وجه دخول أداة “أو” في قوله (أو ألقى السمع)، والموضع موضع واو الجمع لا موضع “أو” التي هي لأحد الشيئين؟
قيل: هذا سؤال جيد، والجواب عنه: أن يُقال: خرج الكلام بأو باعتبار حال المخاطب المدعو، فإن من ....... [المزيد]
قوله تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور)
أخبر سبحانه أنه جعل الأرض ذلولاً مُنقادة للوطء عليها، وحفرها، وشقها، والبناء عليها؛ ولم يجعلها مُستعصية ممتنعة على من أراد ذلك منها. وأخبر سبحانه أنه جعلها مِهاداً، وفراشاً، وبِساطاً، وقراراً، وكِفاتاً. ومن بركتها أن الحيوانات كلها وأرزاقها وأقواتها تخرج منها.
ومن بركتها أنها تحمل الأذى على ظهرها، وتُخرج لك من بطنها أحسنُ الأشياء وأنفعها؛ فتواري منه كل قبيح، وتخرج كل مليح.
والمقصود: أنه سبحانه جعل لنا الأرض كالجمل الذلول الذي كيفما يُقاد ينقاد.
وحُسن التعبير بمناكبها عن طرقها وفجاجها من وصفها بكونها ذلولاً؛ فالماشي عليها يطأ على مناكبها وهو أعلى شيء فيها؛ ولهذا فُسرت المناكب بالجبال كمناكب الإنسان وهي أعاليه.
ثم أمرهم أن يأكلوا من رزقه الذي أودعه فيها؛ فذلّلها لهم، ووطّاها وفتق فيها السُبل والطرق التي يمشون فيها، وأودعها رزقهم؛ فذكر تهيئة المسكن للانتفاع والتقلب فيه بالذهاب والمجيء والأكل مما أودع فيه للساكن. ثم نبه بقوله (وإليه النشور) على أنّا في هذا ....... [المزيد]
وهذا كما أنه في الذوات والأعيان، فكذلك هو في الاعتقادات والإرادات. فإذا كان القلب ممتلئاً بالباطل اعتقاداً ومحبة، لم يبق فيه لاعتقاد الحق ومحبته موضع. كما أن اللسان إذا اشتغل بالتكلم بما لا ينفع، لم يتمكن صاحبه من النطق بما ينفعه، إلا إذا فرّغ لسانه من النطق بالباطل. وكذلك الجوارح إذا اشتغلت بغير الطاعة، لم يمكن شغلها بالطاعة إلا إذا فرّغها من ضدها.
فكذلك القلب المشغول بمحبة غير الله وإرادته والشوق إليه والأنس به، لا يمكن شغله بمحبة الله وإرادته وحبه والشوق إلى لقائه، إلا بتفريغه من تعلقه بغيره. ولا حركة للسان بذكره والجوارح بخدمته إلا إذا فرّغها من ذكر غيره وخدمته.
فإذا امتلأ القلب بالشغل بالمخلوق، والعلوم التي لا تنفع، لم يبقَ فيها موضع للشغل بالله، ومعرفة أسمائه، وصفاته، وأحكامه. وسرُّ ذلك أن إصغاء القلب كإصغاء الأذن؛ فإذا أصغى إلى غير حديث الله لم يبق فيه إصغاء ولا فهم لحديثه، كما إذا مال إلى غير محبة الله لم يبق فيه ميلٌ إلى محبته.
من فقد أُنسه بين الناس، ووجده في الوحدة، فهو صادقٌ ضعيف.
ومن وجده بين الناس، وفقده في الخلوة، فهو معلول.
ومن فقده بين الناس، وفي الخلوة، فهو ميتٌ مطرود.
ومن وجده في الخلوة، وفي الناس، فهو المُحب الصادق القويّ في حاله.
ومن كان فتحه في الخلوة لم يكن مزيده إلا منها.
ومن كان فتحه بين الناس ونصحهم وإرشادهم كان مزيده معهم.
ومن كان فتحه في وقوفه مع مراد الله حيث أقامه وفي أي شيء استعمله كان مزيده في خلوته ومع الناس:
فأشرف الأحوال أن لا تختار لنفسك حالة سوى ما يختاره لك ويُقيمك فيه؛ فكن مع مراده منك، ولا تكن مع مرادك منه.
من أعجب الأشياء: أن تعرفه ثم لا تُحبه، وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تُعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأُنس بطاعته، وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلّق القلب بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه!
وأعجبُ من هذا: علمك أنك لا بدّ لك منه، وأنك أحوج شيء إليه، وأنت عنه مُعرض، وفيما يُبعدك عنه راغب!
طالبُ الله والدار الآخرة لا يستقيم له سيرهُ وطلبهُ إلا بحبسين: حبس قلبه في طلبه ومطلوبه، وحبسه عن الالتفات إلى غيره. وحبس لسانه عمّا لا يُفيد، وحبسه على ذكر الله ما يزيد إيمانه ومعرفته. وحبس جوارحه عن المعاصي والشهوات، وحبسها على الواجبات والمندوبات.
فلا يُفارق الحبس حتى يلقى ربه، فيُخلصه من السجن إلى أوسع فضاء وأطيبه. ومتى لم يصبر على هذين الحبسين، وفرّ منهما إلى فضاء الشهوات، أعقبه ذلك الحبس الفظيع عند خروجه من الدنيا؛ فكل خارج من الدنيا، إما متخلص من الحبس، وإما ذاهب إلى الحبس.
ودّع ابن عونٍ رجلاً فقال: عليك بتقوى الله؛ فإن المتقي ليست عليه وحشة.
وقال زيد بن أسلم: كان يُقال: من اتقى الله أحبهُ الناس وإن كرهوا.
كان أول المخلوقات القلم؛ ليكتب المقادير قبل كونها. وجعل آدم آخر المخلوقات وفي ذلك حكم:
أحدهما: تمهيد الدار قبل الساكن.
الثانية: أنه الغاية التي خُلق لأجلها ما سواه من السماوات والأرض والشمس والقمر والبر والبحر.
الثالثة: أن أحذق الصُنّاع يختم عمله بأحسنه وغايته كما يبدؤه بأساسه ومبادئه.
الرابعة: أن النفوس متطلعة إلى النهايات والأواخر دائماً.
الخامسة: أن الله سبحانه أخّر أفضل الكتب والأنبياء والأمم إلى آخر الزمان، وجعل الآخرة خيراً من الأولى، والنهايات أكمل من البدايات.
السادسة: أنه سبحانه جمع ما فرّقه في العالم في آدم، فهو العالم الصغير وفيه ما في العالم الكبير.
السابعة: أنه خلاصة الوجود وثمرته؛ فناسب أن يكون خلقه بعدد الموجودات.
الثامنة: أن من كرامته على خالقه، أنه هيأ له مصالحه، وحوائجه، وآلات معيشته، وأسباب حياته.
التاسعة: أنه سبحانه أراد أن يظهر شرفه وفضله على سائر المخلوقات؛ فقدمها عليه في الخلق؛ ولهذا قالت الملائكة: ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقاً أكر م عليه منا. فلمّا خلق آدم وأمرهم بالسجود له ظهر فضله.
العاشرة: أنه سبحانه لما افتتح خلق ....... [المزيد]
العلمُ: نقلُ صورة المعلوم من الخارج، وإثباتها في النفس. والعمل: نقل صورة علمية من النفس وإثباتها في الخارج. فإن كان الثابت في النفس مطابقاً للحقيقة في نفسها فهو علمٌ صحيح. وكثيراً ما يثبت ويتراءى في النفس صور ليس لها وجود حقيقي، فيظنها الذي قد أثبتها في نفسه علماً، وإنما مقدرة لا حقيقة لها. وأكثر علوم الناس من هذا الباب. وما كان منها مطابقاً للحقيقة في الخارج فهو نوعان: نوع تكمل النفس بإدراكه والعلم به، وهو العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله وكتبه وأمره ونهيه. ونوع لا يحصل للنفس به كمال، وهو علم لا يضر الجهل به فإنه لا ينفع العلم به، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من علم لا ينفع.
وأما العمل فآفته عدم مطابقته لمراد الله الديني الذي يُحبه الله ويرضاه، وذلك يكون من فساد العلم تارة ومن فساد الإدارة تارة. ففساده من جهة العلم أن يعتقد أن هذا مشروع محبوب لله وليس كذلك، أو يعتقد أنه يُقربه إلى الله وإن لم يكن مشروعاً؛ فيظن أنه يتقرّب إلى الله بهذا العمل، وإن لم يعلم أنه مشروع. وأما فساده من جهة القصد، فأن لا يُقصد به وجه الله والدار الآخرة، بل يُقصد ....... [المزيد]
الجاهل يشكو الله إلى الناس، وهذا غاية الجهل بالمشكو والمشكو إليه؛ فإنه لو عرف ربّه لما شكاه، ولو عرف الناس لما شكا إليهم.
ورأى بعض السلف رجلاً يشكو إلى رجلٍ فاقته وضرورته، فقال: يا هذا، والله ما زدت على أن شكوت من يرحمك إلى من لا يرحمك.
والعارفُ إنما يشكو إلى الله وحده. وأعرف العارفين من جعل شكواه إلى الله من نفسه لا من الناس؛ فهو يشكو من موجبات تسليط الناس عليه؛ فهو ناظر إلى قوله تعالى: (وما أصابكم من مصيبةٍ فبما كسبت أيديكم) وقوله: (وما أصابك من سيئةٍ فمن نفسك)
فالمراتب ثلاثة:
أخسها: أن تشكو الله إلى خلقه.
وأعلاها: أن تشكو نفسك إليه.
وأوسطها: أن تشكو خلقه إليه.
(مصالح النفوس في مكروهاتها)
قوله تعالى: (كُتب عليكم القتالُ وهو كُرهٌ لكم وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم وعسى أن تُحبوا شيئاً وهو شرٌ لكم والله يعلمُ وأنتم لا تعلمون).
وقوله عز وجل: (فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعلُ اللهُ فيهِ خيراً كثيراً)
فالآية الأولى في الجهاد الذي هو كمال القوة الغضبية. والثانية في النكاح الذي هو كمال القوة الشهوانية. فالعبدُ يكره مواجهة عدوه بقوته الغضبية خشية ....... [المزيد]
أساس كل خيرٍ: أن تعلم أن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. فتيقن حينئذٍ أن الحسنات من نِعمه، فتشكره عليها وتتضرع إليه أن لا يقطعها عنك، وأن السيئات من خذلانه وعقوبته، فتبتهل إليه أن يحول بينك وبينها، ولا يكلك في فعل الحسنات وترك السيئات إلى نفسك.
وقد أجمع العارفون على أن كل خير فأصله بتوفيق الله للعبد، وكل شر فأصله خذلانه لعبده. وأجمعوا ان التوفيق أن لا يكلك الله إلى نفسك، وأن الخذلان هو أن يخلي بينك وبين نفسك.
وعلى قدر نية العبد وهمّته ومراده ورغبته في ذلك، يكون توفيقه سبحانه وإعانته. فالمعونة من الله تنزل على العبد قدر هممهم وثباتهم ورغبتهم ورهبتهم، والخذلان ينزل عليهم على حسب ذلك.
فالله سبحانه أحكم الحاكمين، وأعلم العالمين، يضع التوفيق في مواضعه اللائقة به، والخذلان في مواضعه اللائقة به، وهو العليم الحكيم.
إنما يجدُ المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله. أما من تركها صادقاً مخلصاً من قلبه لله، فإنه لا يجد في تركها مشقة إلا في أول وهلة ليُمتحن أصادقٌ هو في تركها أم كاذب؛ فإن صبر على تلك المشقة قليلاً استحالت لذة. قال ابن سيرين: سمعتُ شريحاً يحلف بالله ما ترك عبدٌ لله شيئاً فوجد فُقده. وقولهم: من ترك لله شيئاً عوّضه اللهُ خيراً منه حقّ؟ والعِوض أنواع مختلفة، وأجلُّ ما يعوض به: الأُنسُ بالله، ومحبته، وطمأنينة القلب به، وقوته، ونشاطه، رضاه عن ربه تعالى.
أقرب الوسائل إلى الله: ملازمة السُنة، والوقوف معها في الظاهر والباطن، ودوام الافتقار إلى الله، وإرادة وجهه وحده بالأقوال والأفعال، وما وصل أحدٌ إلى الله إلا من هذه الثلاثة، وما انقطع عنه أحد إلا بانقطاعه عنها او عن أحدها.
مبنى الدين على قاعدتين: الذكر والشكر، قال تعالى: (فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: “والله إني لأحبك فلا تنسَ أن تقول دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحُسن عبادتك”. وليس المراد بالذكر مجرد ذكر اللسان، بل الذكر القلبي واللساني. وذكره يتضمن ذكر أسمائه وصفاته، وذكر أمره ونهيه، وذكره بكلامه. وذلك يستلزم معرفته، والإيمان به، وبصفات كماله، ونعوت جلاله، والثناء عليه بأنواع المدح، وذلك لا يتم إلا بتوحيده. فذكره الحقيقي يستلزم ذلك كله، ويستلزم ذكر نعمه وآلائه وإحسانه إلى خلقه.
وأما الشكر، فهو القيام له بطاعته، والتقرّب إليه بأنواع محابه ظاهراً وباطناً، وهذان الأمران هما جماع الدين؛ فذكره مُستلزم لمعرفته وشكره، متضمن لطاعته. وهذا هما الغاية التي خُلق لأجلها الجن والأنس والسماوات والأرض، ووضع لأجلها الثواب والعقاب، وأنزل الكتب، وأرسل الرسل، وهي الحق الذي به خُلقت السماوات والأرض وما بينهما، وضدها هو الباطل والعبث الذي يتعالى ويتقدس عنه، وهو ظن أعدائه به. قال تعالى: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما ....... [المزيد]
من علامات السعادة والفلاح: أن العبد كلما زيدَ في علمه زيدَ في تواضعه ورحمته. وكلمّا زيدَ في عمله زيدَ في خوفه وحذره. وكلما زيدَ في ماله زيدَ في سخائه وبذله. وكلما زيدَ في قدره وجاهه زيدَ في قربه من الناس وقضاء حوائجهم والتواضع لهم.
وعلامات الشقاوة: أنه كلما زيدَ في علمه زيد في كِبره وتيهه، وكلما زيدَ في عمله زيدَ في فخره واحتقاره للناس وحُسن ظنه بنفسه، وكلما زيدَ في عمره زيدَ في حرصه، وكلما زيدَ في ماله زيدَ في بخله وإمساكه وكلما زيدَ في قدره وجاهه زيدَ في كبره وتيهه. وهذه الأمور ابتلاء من الله وامتحان يبتلي بها عباده، فيسعد بها أقوام ويشقى بها أقوام.
وكذلك الكرامات امتحان وابتلاء، كالملك والسلطان والمال. قال تعالى عن نبيه سلمان لما رأى عرش بلقيس عنده: (هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أ أكفر).
فالنعم ابتلاء من الله يظهر بها شُكر الشكور وكفر الكفور. كما أن المحن بلوى منه سبحانه، فهو يبتلي بالنعم كما يبتلي بالمصائب.
النعم ثلاثة: نعمةٌ حاصلة يعلمُ بها العبد، ونعمة منتظرة يرجوها، ونعمة هو فيها لا يشعر بها. فإذا أراد الله إتمام نعمته على عبده، عرّفه نعمته الحاضرة، وأعطاه من شكره قيداً يُقيدها به حتى لا تشرد؛ فإنها تشرد بالمعصية وتُقيّد بالشكر. ووفقه لعمل يستجلب به النعمة المنتظرة، وبصره بالطرق التي تسدها وتقطع طريقها ووفقه لاجتنابها. وإذا بها قد وافت إليه على أتم الوجوه، وعرّفه النعم التي هو فيها ولا يشعر بها.
يُحكى أن أعرابياً دخل على الرشيد، فقال: أمير المؤمنين، ثبت الله عليك النعم التي أنت فيها بإدامة شكرها، وحقق لك النعم التي ترجوها بحسن الظن به ودوام طاعته، وعرّفك النعم التي أنت فيها ولا تعرفها لتشكرها. فأعجبه ذلك منه وقال: ما أحسن تقسيمه.
اللذة من حيث هي مطلوبة للإنسان، بل ولكل حيّ، فلا تُذمُ من جهة كونها لذة، وإنما تُذمُ ويكون تركها خيراً من نيلها وأنفعُ إذا تضمنت فوات لذة أعظم منها وأكمل، أو أعقبت ألماً حصوله أعظم من ألم فواتها.
فهاهنا يظهر الفرق بين العاقل والفطن والأحمق والجاهل. فمتى عرف العقلُ التفاوت بين اللذتين والألمين، وأنه لا نسبة لأحدهما إلى الآخر، هان عليه ترك أدنى اللذتين لتحصيل أعلاهما واحتمال أيسر الألمين لدفع أعلاهما.
وإذا تقررت هذه القاعدة، فلذة الآخرة أعظم وأدوم، ولذة الدنيا أصغر وأقصر، وكذلك ألم الآخرة وألم الدنيا.
والمعوّل في ذلك على الإيمان واليقين، فإذا قوي اليقين وباشر القلب آثر الأعلى على الأدنى في جانب اللذة واحتمل الألم الأسهل على الأصعب. والله المستعان.
❞ ملخص كتاب ما اعرفه على وجه اليقين يحتوي كتاب ما أعرفه على وجه اليقين على 218 صفحة تضم مقالات ملهمة، حيث يتحدث عن بعض المحطات في حياة أوبرا وينفري الشخصية، حيث قسمت أوبرا الكتاب لفصول وكل فصل يتناول عبرة معينة وتجربة خاصة في حياتها، وينتهي كل فصل بخلاصة تستهلها الكاتبة بجملة ما أعرفه على وجه اليقين.
أرادت وينفري في كتابها أن تغير مفهوم الحياة البائسة والمليئة بالمتاعب عند بعض فئات المجتمع، لكي توصل إليهم تغيير ثقافاتهم ومنظورهم وإعطائهم دفعة من الأمل، وحاولت تسليط الضوء على النعم الذي يمتلكها الإنسان ويحمد الله عليها دون النظر إلى المشقات والمتاعب لأن هذا هو مصدر الشقاء الحقيقي من وجهة نظر الكاتبة.
لاقى كتاب ما اعرفه على وجه اليقين رواجًا كبيرًا حول العالم وترجم إلى العديد من اللغات وهو متوفر باللغة العربية، وبني الكتاب على العديد من العناصر منها الأمل، والألم والمعاناة، والمشقة والمتاعب، والتحدي والإصرار.
سعت وينفري في كتابها إلى التعرف على الخبرات وتذوق تجارب الذروة، والتي يجدها الفرد من خلال قراءة كتاب جيد أو الرقص في لحظة من السعادة، لأن عبارة ما اعرفه على وجه اليقين ما هي إلا مهارة يمكن للفرد تعلمها وتطويرها، فيشير الكتاب إلى أن الفرد بإمكانه العيش حياة سعيدة إذا نظر إليها باعتبارها خيار متاح للحصول على الأشياء الجيدة وتعلمها وتطويرها. من هي أوبرا وينفري: أوبرا وينفري هي مقدمة برامج أمريكية ولدت سنة 1954 وتربت عند جدتها منذ الولادة بسبب انفصال والديها، وعاشت طفولة فقيرة بسبب دخل العائلة المتدنيي، وبدأت تحقق إنجازاتها بعد تعرضها لحياة قاسية في الطفولة تعرضت فيها لمحاولة اغتصاب ومواقف مليئة بالاستغلال والحرمان، وبعدها انتقلت إلى عالم الشهرة، وقدمت العديد من البرامج التليفزيونية وأشهرها برنامج أوبرا الذي سعت فيه إلى طرح العديد من القضايا الشائكة مع الكثير من المشاهير، وسعت لطرح التفرقة العنصرية بين البيض والسود في أكثر من محور عن طريق البرامج التليفزيونية التي قدمتها.
تحتل أوبرا حاليًا المرتبة التاسعة في أول عشرين شخصية نسوية أكثر نفوذًا على صعيد وسائل الإعلام في العالم وكرمت في العديد من المناسبات حيث مُنحت وسام الحرية الرئاسي ورشحت لجائزة أوسكار وجائزة الآيمي برايم تام وغيرها الكثير. ❝ ⏤أوبرا وينفري
ملخص كتاب ما اعرفه على وجه اليقين
يحتوي كتاب ما أعرفه على وجه اليقين على 218 صفحة تضم مقالات ملهمة، حيث يتحدث عن بعض المحطات في حياة أوبرا وينفري الشخصية، حيث قسمت أوبرا الكتاب لفصول وكل فصل يتناول عبرة معينة وتجربة خاصة في حياتها، وينتهي كل فصل بخلاصة تستهلها الكاتبة بجملة ما أعرفه على وجه اليقين.
أرادت وينفري في كتابها أن تغير مفهوم الحياة البائسة والمليئة بالمتاعب عند بعض فئات المجتمع، لكي توصل إليهم تغيير ثقافاتهم ومنظورهم وإعطائهم دفعة من الأمل، وحاولت تسليط الضوء على النعم الذي يمتلكها الإنسان ويحمد الله عليها دون النظر إلى المشقات والمتاعب لأن هذا هو مصدر الشقاء الحقيقي من وجهة نظر الكاتبة.
لاقى كتاب ما اعرفه على وجه اليقين رواجًا كبيرًا حول العالم وترجم إلى العديد من اللغات وهو متوفر باللغة العربية، وبني الكتاب على العديد من العناصر منها الأمل، والألم والمعاناة، والمشقة والمتاعب، والتحدي والإصرار.
سعت وينفري في كتابها إلى التعرف على الخبرات وتذوق تجارب الذروة، والتي يجدها الفرد من خلال قراءة كتاب جيد أو الرقص في لحظة من السعادة، لأن عبارة ما اعرفه على وجه اليقين ما هي إلا مهارة يمكن للفرد تعلمها وتطويرها، فيشير الكتاب إلى أن الفرد بإمكانه العيش حياة سعيدة إذا نظر إليها باعتبارها خيار متاح للحصول على الأشياء الجيدة وتعلمها وتطويرها.
أوبرا وينفري هي مقدمة برامج أمريكية ولدت سنة 1954 وتربت عند جدتها منذ الولادة بسبب انفصال والديها، وعاشت طفولة فقيرة بسبب دخل العائلة المتدنيي، وبدأت تحقق إنجازاتها بعد تعرضها لحياة قاسية في الطفولة تعرضت فيها لمحاولة اغتصاب ومواقف مليئة بالاستغلال والحرمان، وبعدها انتقلت إلى عالم الشهرة، وقدمت العديد من البرامج التليفزيونية وأشهرها برنامج أوبرا الذي سعت فيه إلى طرح العديد من القضايا الشائكة مع الكثير من المشاهير، وسعت لطرح التفرقة العنصرية بين البيض والسود في أكثر من محور عن طريق البرامج التليفزيونية التي قدمتها.
تحتل أوبرا حاليًا المرتبة التاسعة في أول عشرين شخصية نسوية أكثر نفوذًا على صعيد وسائل الإعلام في العالم وكرمت في العديد من المناسبات حيث مُنحت وسام الحرية الرئاسي ورشحت لجائزة أوسكار وجائزة الآيمي برايم تام وغيرها الكثير.
❞ ملخص كتاب ❞ إبدأ بالأهم ولو كان صعبا❝ يهدف كتاب إبدأ بالأهم ولو كان صعباً الى تعليم الأشخاص سواء كانوا موظفين أو مدراء في كيفية استغلال وإدارة الوقت وتنفيذ أعمالهم والتفوق فيها مع إنجازها بكل كفاءة ، وذلك من خلال وضع 21 استراتيجية وهى : 1- تهيئة الطاولة: يجب أن تٌقرر ماذا تٌريد.
أكتب هدفك حتى يكون ملموس وواقع أمامك، لإن الأهداف الغير مكتوبة، هي رغبات ويحدث لها تشويش.
ضع نهاية للهدف؛ لابد أن يكون هناك زمن ووقت لإنجاز الهدف.
ضع قائمة لهذا الهدف.
رتب هذه القائمة حسب الأولوية ــ إبدأ بالتنفيذ والعمل ــ أكتب ما تم إنجازه في مفكرة. ❝ ⏤برايان تريسي
ملخص كتاب ❞ إبدأ بالأهم ولو كان صعبا❝
يهدف كتاب إبدأ بالأهم ولو كان صعباً الى تعليم الأشخاص سواء كانوا موظفين أو مدراء في كيفية استغلال وإدارة الوقت وتنفيذ أعمالهم والتفوق فيها مع إنجازها بكل كفاءة ، وذلك من خلال وضع 21 استراتيجية وهى :
يجب أن تٌقرر ماذا تٌريد.
أكتب هدفك حتى يكون ملموس وواقع أمامك، لإن الأهداف الغير مكتوبة، هي رغبات ويحدث لها تشويش.
ضع نهاية للهدف؛ لابد أن يكون هناك زمن ووقت لإنجاز الهدف.
ضع قائمة لهذا الهدف.
رتب هذه القائمة حسب الأولوية ــ إبدأ بالتنفيذ والعمل ــ أكتب ما تم إنجازه في مفكرة.
إن التخطيط يجعل من المستقبل حاضر ، فيجب ان تُخطط أعمالك يومياً لمدة 24 ساعة ، وأسبوع ، وشهر ، وسنة ، وأن تكتبها حسب الأولوية والاهمية ، إن تطبيق قاعدة 10/90 ، وهى تعنى ان 10% في التخطيط سوف يوفر عليك 90 % من الوقت المهدر.
يجب ان نعلم إنه لدينا الوقت الكافى إذا اردنا ولكن يجب علينا ان نستغله بالشكل الصحيح فكل عمل لدينه فيه أشياء مهمة جداً وهى لا تتعدى 20% من باقى الاعمال التي تمثل 80% فيجب علينا عند البدء ان نبدأ بالمهم حتى لو كان صعب والا نضعف الى البدء بالاعمال الصغيرة المتكررة لان الإنجاز وتغيير الشكل يتم بإنجاز العمل الصعب الأول
الأشخاص التي تخطط لحياتها وتتوقع النتائج المستقبلية ، يكون لديها قدرة كبيرة على اتخاذ الأولويات وتحقيق النتائج في المدى القصير ، ويجب عليك أن تٌعيد ترتيب نشاطاتك وأولوياتك وأى عمل يستحق البدء ومن هنا عليك البدء وسوف يبدأ العقل في التفكير وأستمر وسوف تنتهى المهمة .
أراد الكاتب أحمد خالد توفيق من خلال روايته هذه استشراف الواقع الاجتماعي والسياسي لبلاده وللبلاد العربية عمومًا والنتائج المترتبة على هذا الواقع، وذلك من خلال المزج بين الواقع والخيال،[١] وللإيضاح أكثر تم تحليل الرواية وتفكيكها إلى عناصرها الأساسية على النحو الآتي:
العنوان : وفقًا لما ورد عن الدكتور أيمن رحيم في قراءة نقدية لهذه الرواية فإنّ العنوان "في ممر الفئران" جاء مناسبًا وموافقًا لمضمونها الديستوبي؛ أي أدب المدينة الفاسدة؛ إذ إنه يحمل دلالات ويوحي بالحياة المظلمة والضيقة التي ستعيشها شخصيات الرواية، وما يعتريهم فيها من خوف وقلق.
. ❝ ⏤أحمد خالد توفيق
ملخص رواية ❞ في ممر الفئران❝
أراد الكاتب أحمد خالد توفيق من خلال روايته هذه استشراف الواقع الاجتماعي والسياسي لبلاده وللبلاد العربية عمومًا والنتائج المترتبة على هذا الواقع، وذلك من خلال المزج بين الواقع والخيال،[١] وللإيضاح أكثر تم تحليل الرواية وتفكيكها إلى عناصرها الأساسية على النحو الآتي:
وفقًا لما ورد عن الدكتور أيمن رحيم في قراءة نقدية لهذه الرواية فإنّ العنوان "في ممر الفئران" جاء مناسبًا وموافقًا لمضمونها الديستوبي؛ أي أدب المدينة الفاسدة؛ إذ إنه يحمل دلالات ويوحي بالحياة المظلمة والضيقة التي ستعيشها شخصيات الرواية، وما يعتريهم فيها من خوف وقلق.
تدور الأحداث في رواية "في ممر الفئران" في عالمين متوازيين ومختلفين؛ العالم الأول واقعي وهو المجتمع المصري دون تحديد مكان معين فيه، أما العالم الآخر فهو وهمي ومن وحي الخيال، وهو "ممر الفئران" أو عالم الظلام كما يمكن أن يُطلق عليه، وقد كان للمكان دور مهم وواضح في خدمة الفكرة التي أراد الكاتب التعبير عنها.[٢]
تدور الأحداث في هذه الرواية بين عدد من الشخصيات الرئيسية، وهي كالآتي:[٢]
الشرقاوي: يعد الشخصية المحورية في الرواية، وهو رجل من الطبقة الوسطى في المجتمع المصري، لكنه ضعيف وعاجز، ويعاني من كثرة التفكير وفقدانه الرغبة والهدف، مما يجعله في قلق دائم.
رامي المليجي: هو طالب جامعي يدرس في كلية العلوم قسم الجيولوجيا، وهو مثل الشرقاوي يعيش أزمة وجودية، ولا يدري أين هو سائر في حياته.
تدور الأحداث في هذه الرواية بين عدد من الشخصيات الثانوية، وهي كالآتي:[٢]
فاتن: هي زميلة رامي في الجامعة، تتعرض للأذى من قِبَل أستاذها الدكتور مصطفى، ويكون رامي شاهدًا على ذلك، ومن هنا تبدأ علاقتهما معًا.
الدكتور مصطفى: هو أستاذ جامعي، يمارس أفعالًا غير أخلاقية مع فاتن، وتحدث معه الكثير من التطور يتحول بعدها إلى صديق لرامي.
عائلة رامي: وهم علاء وعلياء وعزة، ولكل منهم شخصية تميزه عن الآخر يأتي الكاتب على وصفها بين صفحات الرواية.
يُلاحظ أنّ رواية في ممر الفئران تتسم بمجموعة من السمات والخصائص الفنية، يُذكر منها ما يأتي:
كثرة الإسقاطات في الرواية على الواقع المُعاش.
اختيار أسماء الشخصيات في الرواية بمهارة ومن أجل غاية فنية، فمعظم الشخصيات تحمل دلالات على وظيفتها في الرواية.
الدقة في الوصف والتعبير عن الأحداث.
إبراز الثنائيات الضدية في الكثير من مواضع الرواية.
المزج بين الواقع وبين أدب المدينة الفاسدة وأدب نهاية العالم.
تضمين الحوار في الرواية، وقد كان له دور فعال في بنائها العام.
استخدام لغة سردية عجيبة فيها من البلاغة الشيء الكثير.
❞ ملخص كتاب ❞ الآمال الكبرى❝ رواية آمال عظيمة أو أمال الكبرى (بالانجليزية: Great Expectations) هي رواية من قِبل الروائي الشهير تشارلز ديكنز وصدرت في مجلة على مدار العام All the Year Round بين سنة 1860م إلى سنة1861م على شكل سلسلة، وصدرت كرواية في سنة 1861م. الآمال الكبرى: تقع الرواية في وقت غير محدد في المستقبل، إذ يروي بيب القصة في بدايتها عن مُستنقعات كنت، والذي كان يعيش مع أخته البغيضة وزوجها اللطيف الحداد جو جارجري، وفي أثناء زيارة الشاب بيب لمقبرة العائلة يُصادف شخصية هابيل ماجويتش المحكوم عليه والهارب من العادلة، ومع صديقه الهارب كومبيسون يقبض عليهما، وفيما بعد يزور بيب منزل الآنسة هافيشام، والتي قادها هروب عريسها في ليلة الزفاف إلى شبه الجنون.
عاشت معها ابنتها بالتبني استيلا، والتي علت من قِبَل أمها على تعذيب الرجال بجمالها، ويكون بيب حَذِر للغاية في بداية الأمر إلّا أنّ استيلا تنجح في إيقاعه بحبها، ليعيش بعدها حالة من البؤس بسبب خلفيته المُتواضعه وكونه يُريد أن يُصبح رجلاً نبيلاً للفوز بحب استيلا، ويصيبه خيبة كبرى بسبب كونه أصبح تلميذ بسيط عن جو.
فيما بعد يذهب بيب إلى لندن للدراسة وذلك بهبة مالية وآمال كبرى من قبل محامي يدعى السيد جاغر، ليتعلم بعدها كيف يُصبح رجل نبيل من قِبل ماثيو بوكيت وابنه هربرت، ليضن بأنّه يعرف من أين أتت الاموال ولكنّه يكون مُخطئ في النهاية، وتتابع القصة تعاملات بيب مع استيلا، ومُغامرات بيب في المجتمع الراقي الذي التحق به في لندن. ❝ ⏤تشارلز ديكنز
ملخص كتاب ❞ الآمال الكبرى❝
رواية آمال عظيمة أو أمال الكبرى (بالانجليزية: Great Expectations) هي رواية من قِبل الروائي الشهير تشارلز ديكنز وصدرت في مجلة على مدار العام All the Year Round بين سنة 1860م إلى سنة1861م على شكل سلسلة، وصدرت كرواية في سنة 1861م.
تقع الرواية في وقت غير محدد في المستقبل، إذ يروي بيب القصة في بدايتها عن مُستنقعات كنت، والذي كان يعيش مع أخته البغيضة وزوجها اللطيف الحداد جو جارجري، وفي أثناء زيارة الشاب بيب لمقبرة العائلة يُصادف شخصية هابيل ماجويتش المحكوم عليه والهارب من العادلة، ومع صديقه الهارب كومبيسون يقبض عليهما، وفيما بعد يزور بيب منزل الآنسة هافيشام، والتي قادها هروب عريسها في ليلة الزفاف إلى شبه الجنون.
عاشت معها ابنتها بالتبني استيلا، والتي علت من قِبَل أمها على تعذيب الرجال بجمالها، ويكون بيب حَذِر للغاية في بداية الأمر إلّا أنّ استيلا تنجح في إيقاعه بحبها، ليعيش بعدها حالة من البؤس بسبب خلفيته المُتواضعه وكونه يُريد أن يُصبح رجلاً نبيلاً للفوز بحب استيلا، ويصيبه خيبة كبرى بسبب كونه أصبح تلميذ بسيط عن جو.
فيما بعد يذهب بيب إلى لندن للدراسة وذلك بهبة مالية وآمال كبرى من قبل محامي يدعى السيد جاغر، ليتعلم بعدها كيف يُصبح رجل نبيل من قِبل ماثيو بوكيت وابنه هربرت، ليضن بأنّه يعرف من أين أتت الاموال ولكنّه يكون مُخطئ في النهاية، وتتابع القصة تعاملات بيب مع ....... [المزيد]
فيما يأتي شخصيات رواية آمال عظيمة:
Pip بيب: شاب ولد في حياة الطبقة العاملة، يحلم بيب بالارتقاء فوق بداياته المُتواضعة، من خلال فاعل خير مجهول، يُمنح الفرصة لتحقيق أحلامه في أن يُصبح رجلًا ويكسب عواطف الشابة الثرية في أحلامه، إستيلا.
Estella إستيلا: الشابة الجميلة من أحلام بيب، تبنتها الآنسة هافيشام نشأت لتكون باردة وحساسة وتنتقم من جميع الرجال ولا تستطيع أن تفهم الحب.
Miss Havisham الآنسة هافيشام: والدة إستيلا بالتبني، الآنسة هافيشام تعيش في عزلة في منزل مانور ضخم متحلل، وهُجرت كعروس شابة ولا تزال ترتدي ثوب الزفاف الخاص بها وتُحيط نفسها ببقايا حفل زفاف طال انتظاره، لقد ربت ابنتها بالتبني، إستيلا، لتكون بلا قلب وأن تكون أداة الانتقام من جميع الرجال.
Joe Gargery جو جارجري: حدّاد القرية، جو هو شخصية الأب المُحب لبيب، مُنذ وفاة والدا بيب عندما كان طفلاً، وربى جو وزوجته، أخت بيب الكبرى شخصية بيب بطل الرواية.
Mrs. Joe Gargery: Pip’s sister السيدة جو جارجري: أخت بيب، التي يذكرها جو بأنّ بيب كانت ذات يوم "شخصية جميلة لامرأة"، السيدة جو امرأة قاسية تُسيء إلى بيب جسديًا ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞الهمجية زمن علم بلا ثقافة❝ ، بقلم ميشيل هنري يبين المؤلف في هذا الكتاب أنه لأول مرة في التاريخ يحدث انفصال بين العلم والثقافة إلى حد الصراع في ما بينهما في معركة وجودية حتى الموت، فنحن نشهد في عصرنا الحالي انفجارًا علميًّا يقابله انهيار وتدمير للإنسان الهمجية وتدمير الثقافة :: تعد الهمجية لاحقة على الثقافة وليست سابقة لها، فهي تقع في نهاية الفصل الأخير من تدمير الثقافة، والثقافة يُقصد بها ثقافة الحياة، وهي كل فعل تمارسه الحياة على نفسها، وتُشير إلى التحوّل الذاتي للحياة،والمقصود بالحياة هنا الحياة التي لا تختلط مع موضوع المعرفة العلمية، تلك المعرفة المقصورة على من يمتلكونها من العلماء، ومن ثمَّ فإن الحياة ليست الجزيئات أو الجسيمات التي يسعى العالِم إلى الوصول إليها بمجهره، بل الحياة كل ما يعرفه جميع الناس على وجه الأرض، فهي تخبر وتحس بنفسها،وفعل الإحساس بالنفس هو ما يجعل منها بالتحديد "الحياة"، وهي ليست الحياة البيولوجية، إنما الحياة الحية التي يتألف قوام ماهيتها من الإحساس بالنفس والإخبار بها، ومن ثمَّ فإن كل من يحمل في نفسه الخاصية العجيبة الممثلة في "الإحساس بالنفس" هو كائن حي،بينما كل من يفتقر إلى الإحساس بالنفس يكون ميتًا، ومن ثمَّ نصفُهُ بالـ"شيء" كالأحجار والكواكب التي لا تخبر ولا تحس نفسها
. ❝ ⏤ميشيل هنري
ملخص كتاب ❞الهمجية زمن علم بلا ثقافة❝ ، بقلم ميشيل هنري
يبين المؤلف في هذا الكتاب أنه لأول مرة في التاريخ يحدث انفصال بين العلم والثقافة إلى حد الصراع في ما بينهما في معركة وجودية حتى الموت، فنحن نشهد في عصرنا الحالي انفجارًا علميًّا يقابله انهيار وتدمير للإنسان
تعد الهمجية لاحقة على الثقافة وليست سابقة لها، فهي تقع في نهاية الفصل الأخير من تدمير الثقافة، والثقافة يُقصد بها ثقافة الحياة، وهي كل فعل تمارسه الحياة على نفسها، وتُشير إلى التحوّل الذاتي للحياة،والمقصود بالحياة هنا الحياة التي لا تختلط مع موضوع المعرفة العلمية، تلك المعرفة المقصورة على من يمتلكونها من العلماء، ومن ثمَّ فإن الحياة ليست الجزيئات أو الجسيمات التي يسعى العالِم إلى الوصول إليها بمجهره، بل الحياة كل ما يعرفه جميع الناس على وجه الأرض، فهي تخبر وتحس بنفسها،وفعل الإحساس بالنفس هو ما يجعل منها بالتحديد "الحياة"، وهي ليست الحياة البيولوجية، إنما الحياة الحية التي يتألف قوام ماهيتها من الإحساس بالنفس والإخبار بها، ومن ثمَّ فإن كل من يحمل في نفسه الخاصية العجيبة الممثلة في "الإحساس بالنفس" هو كائن حي،بينما كل من يفتقر إلى الإحساس بالنفس يكون ميتًا، ومن ثمَّ نصفُهُ بالـ"شيء" كالأحجار والكواكب التي لا تخبر ولا تحس نفسها
إن العلم في حد ذاته ليس محل اتهام، لكن الأيديولوجيا الكامنة وراءه التي تقول إن المعرفة العلمية هي وحدها الممكنة وإنها وحدها تعني العلم، هي محل الاتهام والنقد، فعندما ننظر إلى الفن فهو نشاط من الحساسية، ثم ننظر إليه بمعيار العلم نجد أننا في مواجهة مع العدم،لأن العلم الحديث يُعرِّف نفسه باستبعاد هذه الحساسية، وبناءً على ذلك فإن الفن يجد نفسه أجنبيًّا عن العلم، كما يجد العلم نفسه غريبًا عن الفن، ومن ثمَّ فإن مجال العلم لا يتداخل ولو جزئيًّا مع مجال الفن الذي هو الحساسية والحياة،لأن الذي يجعل صورة فوتوغرافية ملتقطة بالمجهر جميلة هي قوانين علم الجمال للحساسية، وليست القوانين الرياضية أو الفيزيائية التي يسعى العالِم إلى فك شفرتها
لقد أصبح العلم في يومنا هو العلم الرياضي للطبيعة الذي يستبعد الحساسية، وهذا الاستبعاد للحساسية يعني استبعاد الحياة، فمثلًا إذا كان العلم يستطيع أن يقيس المساحة التي يشغلها لون من الألوان ويقدر كثافة هذا اللون بناءً على النظريات الفيزيائية،فإنه يغفل عن كينونة الحساسية في اللون، ومن ثمَّ فإن العلم يختزل كينونة الإحساس في مجرد الحركات المادية التي ترتبط معرفتها بعلم الفيزياء، هذا رغم أنه لا توجد أيّة علاقة بين الحركات المادية وبين الكينونة الفعلية للإحساس،لأن الإحساس كما الحياة يحس بذاته ويخبر بها، وهو ما تفتقر إليه أساسًا الحركات المادية والجسيمات والجزيئات، لذا فإن ما يستبعده العلم في الأصل هو الحياة، فهو يُقصي الحياة ويتنكَّر لها بناءً على اختزالها إلى عالم الموضوعات المثالية والتجريدات الفيزيائية الرياضية،مدعيًا أن الخواص المحسوسة في هذا العالم هي خواص العلم وتنتمي إليه وحده، ومن ثمَّ صار العلم يتصرَّف كما لو كان وحيدًا يُملي قانونه على العالم مستبعدًا أي معرفة أخرى
إن الأيديولوجيات الهمجية عبارة عن أنماط فكرية لا تتوانى عن تقديم نفسها بوصفها العلوم الوحيدة الممكنة، وتنقسم تلك الأيديولوجيات إلى نوعين:
- النوع الأول :العلوم التي تدرس الطبيعة:
ومنهجها هو اختزال الطبيعة وتحديد البشر والزمان، ومن ثمَّ يعتقد البشر أنهم مفعولات الطبيعة، هذه الطبيعة المختزلة إلى أطراف مادية قائمة على الأمثلة في الفيزياء الرياضية.
- النوع الثاني :العلوم التي تتحدث عن الإنسان:
وهي العلوم التي تهتم بالتفكير في الإنسان نفسه والظواهر المقترنة به، ومن ثمَّ تُخصص الظواهر المقترنة بالإنسان وتشعبها للدراسة الموضوعاتية الخاصة بها، فتنتج عن ذلك الموضوعات التاريخية والاقتصادية والحقوقية وغيرها من الموضوعات وتتميَّز هذه الموضوعات التي تتحدث عن الإنسان وعن الظواهر الطبيعية في أنها عصية على التعريف والتطوّر بمعزل عن الإنسانية وسلوكاتها الماهوية، إلا أن ظهور العلوم الإنسانية خلال القرن العشرين وتطورها العجيب قائم على الحصول على معرفة علمية موضوعية عن الإنسان،وهذا المسعى أدى إلى تعطيل الذاتية التي تُحدد ماهية الإنسان وتهميشها، ومن ثمَّ كان أثر التوجه العلمي للعلوم الإنسانية هو الحكم عليها بزوال موضوعها.
إن التليفزيون كما هو معلوم ينتمي إلى عالم التقنية الذي بدوره ينتمي إلى عالم العِلم، ولا يقتصر الأمر عند انتماء التليفزيون إلى عالم التقنية، بل يتعداه إلى اختزال الحياة في مجرد النظر إلى الأشياء التي تُبث عليه،لذلك فإن التليفزيون يُعد نوعًا من أنوع الهروب، إذ يُغرق الإنسان المتفرِّج في مستنقع من الصور، إلى جانب الأخبار المعروضة على التليفزيون التي تُعرِّفه وتحركه، كما تُحرِّك وتُعرِّف أي وسيلة إعلامية أخرى، فالأخبار على وجه التحديد هي النفس الذي تتنفسه الوسائل الإعلامية،وتكمن مهمة الخبر السامية في أنه يُخلي مكانه لخبر آخر بينما يذهب هو إلى العدم، ومن ثمَّ فإن المهم على شاشة التليفزيون هو الحركة المستمرة للأخبار
❞ كتاب الأمل داخل الكابوس من تأليف جبالي سوسن هو كتاب يتحدث عن خوض مغامرات داخل الكابوس والخروج بشجاعة والتغلب على المخاوف الجزء الاول عن عالم ساندور وتحوله من عالم جميل الى عالم يحكمه الشر : يجن كوزا بسبب عدم اختياره حاكما على عالم ساندور فيقرر أن يحول هذا العالم الجميل إلى عالم الكوابيس. ❝ ⏤جبالي سوزان سوسن
كتاب الأمل داخل الكابوس من تأليف جبالي سوسن
هو كتاب يتحدث عن خوض مغامرات داخل الكابوس والخروج بشجاعة والتغلب على المخاوف
❞ ملخص كتاب ❞خطايا العذارى❝ ، بقلم Shereen Reda مراجعة قصة خطايا العذارى : خطايا العذارى مراجعة كتبها طارق أحمد. ❝ ⏤شيرين رضا
ملخص كتاب ❞خطايا العذارى❝ ، بقلم Shereen Reda
مراجعة قصة خطايا العذارى
خطايا العذارى مراجعة كتبها طارق أحمد
- :
دائما سكون الليل يأتي وتأتي الأفكار التي تسبقنى على الوساده، لنستذكر حالنا وكأنها محاكمة النفس ما قبل الليل.
وأسئلة تتردد وسط عاصفة الذكريات والخوف مما هو آت.
من هنا ومن وجهة نظري المتواضعه بدأت قصة ثلاث شقيقات، عاث بهم الزمن، وأفواه المجتمع الذي لا يرحم بموروث (العادات والتقاليد) والتي هي أشبه بعاهات توارث من جيل إلى جيل.
ومفهوم العنوسة في مجتماعاتنا وكأنه إحتقار، كأنه حكم إعدام وكل أفعالها عيب.
وحين تجتمع عدة عناصر تحيط شخص لا حول له ولا قوة، تكون القرارات فرارا دون تفكير بالعواقب.
بين نظرة المجتمع والغريزة الانثوية ل منال محور الشخصية وإفتعال شعارا يصلح به التضحية، ولكنها تضحية مزيفه.
بين أن تقايض منزل يحتوي ضعفهما برجل يعشق المال.
وحين أبدعت الكاتبة بقولها :
(ظل يحدق جدران الشقة وكأنها الفتاة رابعة التي يتغزل بمفاتنها) والكلام هنا عن محروس الخمسيني الذي إكتمل شجعه حين وصفته قائلة :
(يراقبهم كذئب ينظر أن يتفرق القطيع لينقض على فريسته)..
ولكنه نال من فريسته الضعيفه حتى بعد مماته دون أن تنال منال شيء.. بل خسرت...
: _ إنها تحبك، إنها الوفية، إنها الأمل
_ لا صدقني أيها الساذج إنها فقط توهمك ،إنها تتظاهر الحب، ستغدر صدقني ستغدر
_ أصمت أيها الغبي ألا تفهم،قلت تحبني،إنها تعشقني، وتضحِ بالعالم لأجلي
_ ستري غدًا كيف ستكون أنت ضحيتها
_ أنت أعمي ،أم تتظاهر ذلك، ألا تري كم تحبني
_ غدًا ستري أنك من كنت أعمي
_ غدًا سنتواجه، سأريك سذاجتك
جلست متعمقة الفكر ، تذكر الماضي، جلست في نهر دموعها وكسرتها تتذكر ماضيها ،وكيف كان عقلها دائما ينببهها وقلبها يدفعها لَهَا ،يدفعها لتعلقها بها أكثر،تذكرت كيف كانت تقاوم هذا الصراع المؤلم بين قلبها وعقلها، جلست تتندم علي حبها،باتت في حسرة والدموع تغمر المكان حولها، باتت برحٍ لا يتوقف نزيفه، باتت بقلب لم يبقي منه سوي الحطام، كل هذا لماذا؟ لحبها لكي؟ أم لإخلاصها في حبك، وعدتيها التضحية لأجلها وكانت هي ضحية نفسها، جعلتيها تكره الحياة ،وتلجأ للوحدة والألم، أصبحت لا تنم سوي أن تأخذ أدوية ،كي تنسي بعض من ألمها، حتي بعد تناول الأدوية لا تنسَ ، تتمني رجوعك بالرغم من كسرتك لها ، لأنها أحببتك فعلًا ، وكنت من
حول حبها حربٌ دمرت حياتها ،وكتبت لها الهلاك والدمار .
گ/ هالة محمود. ❝ ⏤هالة محمود
_ إنها تحبك، إنها الوفية، إنها الأمل
_ لا صدقني أيها الساذج إنها فقط توهمك ،إنها تتظاهر الحب، ستغدر صدقني ستغدر
_ أصمت أيها الغبي ألا تفهم،قلت تحبني،إنها تعشقني، وتضحِ بالعالم لأجلي
_ ستري غدًا كيف ستكون أنت ضحيتها
_ أنت أعمي ،أم تتظاهر ذلك، ألا تري كم تحبني
_ غدًا ستري أنك من كنت أعمي
_ غدًا سنتواجه، سأريك سذاجتك
جلست متعمقة الفكر ، تذكر الماضي، جلست في نهر دموعها وكسرتها تتذكر ماضيها ،وكيف كان عقلها دائما ينببهها وقلبها يدفعها لَهَا ،يدفعها لتعلقها بها أكثر،تذكرت كيف كانت تقاوم هذا الصراع المؤلم بين قلبها وعقلها، جلست تتندم علي حبها،باتت في حسرة والدموع تغمر المكان حولها، باتت برحٍ لا يتوقف نزيفه، باتت بقلب لم يبقي منه سوي الحطام، كل هذا لماذا؟ لحبها لكي؟ أم لإخلاصها في حبك، وعدتيها التضحية لأجلها وكانت هي ضحية نفسها، جعلتيها تكره الحياة ،وتلجأ للوحدة والألم، أصبحت لا تنم سوي أن تأخذ أدوية ،كي تنسي بعض من ألمها، حتي بعد تناول الأدوية لا تنسَ ، تتمني رجوعك بالرغم من كسرتك لها ، لأنها أحببتك فعلًا ، وكنت من
حول حبها حربٌ دمرت حياتها ،وكتبت ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ النبأ العظيم❝ جاء هذا الكتاب ليعرّف المسلم المعاصر وغير المسلم بحقيقة القرآن ولرد الشبهات عن حقيقة تنزيله وإيضاح إعجاز بيانه وجمال صياغته وللتفرقة بينه وبين الحديث كما استشهد على بيان القرآن وقوة حجته بسورة البقرة وترتيبها وما جاء فيها. 1- تحديد معنى القرآن: سُمّي القرآن قرآنًا كَوْنه مَتلوًّا بالألسنة، وكذلك سُمّي كتابًا كَوْنه مُدَوّنًا بالأقلام، وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أنه من حقّه العناية بحفظه في الصدور والسطور جميعًا، ولما أراد العلماء تمييز القرآن عن بعض ما عداه مما قد يُشاركه الاسم ولو توهُّمًا، كالأحاديث القدسية وبعض الأحاديث النبوية فقالوا: "القرآن هو كلام الله تعالى، المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - المُتعبد بتلاوته "؛ فالتقيّد بكونه (المتعبد بتلاوته ) أخرج ما لم نؤمر بتلاوته كالأحاديث القُدسية، وهي المنزلة من عند الله بألفاظها.
ولما نزل هذا القرآن مُصدّقًا لما قبله من الكتب وجامعًا لما فيها وزائدًا عليها بما شاء الله زيادته، فقد قدّر الله أن يبقى حجة إلى قيام الساعة "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون ". ❝ ⏤محمد عبد الله دراز
ملخص كتاب ❞ النبأ العظيم❝
جاء هذا الكتاب ليعرّف المسلم المعاصر وغير المسلم بحقيقة القرآن ولرد الشبهات عن حقيقة تنزيله وإيضاح إعجاز بيانه وجمال صياغته وللتفرقة بينه وبين الحديث كما استشهد على بيان القرآن وقوة حجته بسورة البقرة وترتيبها وما جاء فيها.
سُمّي القرآن قرآنًا كَوْنه مَتلوًّا بالألسنة، وكذلك سُمّي كتابًا كَوْنه مُدَوّنًا بالأقلام، وفي تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أنه من حقّه العناية بحفظه في الصدور والسطور جميعًا، ولما أراد العلماء تمييز القرآن عن بعض ما عداه مما قد يُشاركه الاسم ولو توهُّمًا، كالأحاديث القدسية وبعض الأحاديث النبوية فقالوا: "القرآن هو كلام الله تعالى، المنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - المُتعبد بتلاوته "؛ فالتقيّد بكونه (المتعبد بتلاوته ) أخرج ما لم نؤمر بتلاوته كالأحاديث القُدسية، وهي المنزلة من عند الله بألفاظها.
ولما نزل هذا القرآن مُصدّقًا لما قبله من الكتب وجامعًا لما فيها وزائدًا عليها بما شاء الله زيادته، فقد قدّر الله أن يبقى حجة إلى قيام الساعة "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون ".
نقرأ في القرآن ذاته أنه ليس من كلام النبي، وإنما هو قول رسولٍ كريم هو جبريل عليه السلام، تلقاه من لدن حكيمٍ عليم، ثم نزّله بلسانٍ عربي مبين على قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - ؛ فَتَلقّنَه كما يتلقّن التلميذ عن أستاذه نصًّا من النصوص، ولم يكن له فيه عمل من بعد ذلك إلا: الوعي والحفظ، ثم الحكاية والتبليغ، ثم البيان والتفسير، ثم التطبيق والتنفيذ؛ فلقد أكّد القرآن هذا المعنى بألفاظٍ كثيرة فمرة يُعبر بالقراءة والإقراء ومرة يعبر بالتلاوة والترتيل: "لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِه إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَه فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَه ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَه "، وكذلك السيرة المطهرة مليئةٌ بالأمثلة التي تَدُل على صدقه وأمانته في دعوى الوحي وأنه لم يكن ليأتي بشيء من القرآن من تلقاء نفسه ولنضرب على ذلك بعض الأمثلة:
حادثة الإفك وما فعله المنافقون من افتراء بحق السيدة عائشة، ومضى شهرٌ كامل ولم يزد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن قال لها: " يا عائشة، أما أنه بلغني كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت ....... [المزيد]
3- البحث عن مصدر القرآن
4- نواحي إعجاز القرآن الكريم والشبهات حولها
5- خصائص القرآن البيانية
6- إحكام البيان القرآني وتماسكه - الجزء الاول
7- إحكام البيان القرآني وتماسكه - الجزء الثاني
❞ ملخص كتاب ❞ ثقافة العمل الخيري❝ إن تدخُّل حكومات الدول النامية في جميع شئون المواطن، مع اتساع مؤسساتها؛ خَلَق في المواطن درجة عالية من الاتكالية والاعتقاد بقدرة الدولة على الوصول لجميع المشاكل وحلها. والحقيقة خلاف ذلك؛ فقد استطاعت الدول الغربية أن تجعل من العمل الخيري ركنًا أصيلًا تقوم عليه الدولة، وذلك من خلال نشر ثقافة العمل الخيري والتطوُّعي في الأفراد وتنميته؛ فما هو العمل التطوعي أو الجماعي؟ وما هي مفاهيمه؟ وما معوقاته؟ وكيف ننجح فيه؟ وما هي الأدوار المختلفة للجهات الحكومية والجهات الخيرية نفسها؟ وما دور الإعلام والأسرة والمرأة في إثراء ثقافة هذا العمل وتنميته؟ 1- مفاهيم عن ثقافة العمل الخيري: إن التقارير التي تشير إلى انتشار العمل الخيري في البلاد الغربية؛ لهو خير دليل على تقدمهم، وانخفاض مستوى الفقر والبطالة لديهم، بينما تقل ثقافة العمل الخيري في مجتمعاتنا مقارنة بهم؛ فازداد معدل الفقر والبطالة لدينا. ولترسيخ ثقافة العمل الخيري في مجتمعاتنا، نحتاج إلى تركيز وتجميع أكبر عدد من الرؤى والأساليب التي تساعدنا على النهوض به، مع تعميم ما تم جمعه على جميع شرائح المجتمع بأوسع نطاق ممكن.
وتُعرف الثقافة التطوُّعية على أنها: الأفكار والأساليب والقيم والعادات المتصلة بالعمل الخيري، أو هي كل جزء من اهتمامات الناس، ونمط حياتهم، وأنشطتهم المختلفة، والتي يدافعون عنها كما يدافعون عن عاداتهم الصالحة، وأعرافهم الحسنة. كما يُعرف العمل التطوعي على أنه سلوك جماعي مشترك، لا يتكون إلا إذا امتلك المجتمع رؤى ومفاهيم ومعارف، توفر له أرضية ثقافية مشتركة، يقف عليها وينطلق منها؛ لذلك فالأمم التي تقرأ؛ ينتشر بينها العمل الجماعي والتطوعي أكثر. كما يعرف العمل الخيري على أنه كل مال أو وقت أو جهد يتم بذله من أجل منفعة الناس وإسعادهم والتخفيف من معاناتهم، كما يقوم بالإحسان لهم ومواساتهم وإرشادهم إلى الطريق الصحيح. وعلينا التفرقة بين الإحسان الذي هو حل مشكلة ما، وبين العمل الخيري الذي يحل جذور تلك المشكلة.
وقبل البدء في العمل الخيري، علينا معرفة أسباب انخراطنا فيه، وهي: أن نعمل رجاء الثواب من الله وحده، وقد رسخ النبي هذه القاعدة في حديثه: "أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة، وأشار بإصبعيه: السبابة والوسطى"، ولتعويض النقص في قصور النظم الاجتماعية والاقتصادية والسياسية في الدولة؛ لمحاولة تحقيق شيء من العدالة الاجتماعية. كما أن العمل التطوعي يعالج بعض الحالات السلوكية من التمحور حول الذات، والعزلة، ويخفف من الشعور بالملل والاكتئاب. ❝ ⏤عبد الكريم بكار
ملخص كتاب ❞ ثقافة العمل الخيري❝
إن تدخُّل حكومات الدول النامية في جميع شئون المواطن، مع اتساع مؤسساتها؛ خَلَق في المواطن درجة عالية من الاتكالية والاعتقاد بقدرة الدولة على الوصول لجميع المشاكل وحلها. والحقيقة خلاف ذلك؛ فقد استطاعت الدول الغربية أن تجعل من العمل الخيري ركنًا أصيلًا تقوم عليه الدولة، وذلك من خلال نشر ثقافة العمل الخيري والتطوُّعي في الأفراد وتنميته؛ فما هو العمل التطوعي أو الجماعي؟ وما هي مفاهيمه؟ وما معوقاته؟ وكيف ننجح فيه؟ وما هي الأدوار المختلفة للجهات الحكومية والجهات الخيرية نفسها؟ وما دور الإعلام والأسرة والمرأة في إثراء ثقافة هذا العمل وتنميته؟
إن التقارير التي تشير إلى انتشار العمل الخيري في البلاد الغربية؛ لهو خير دليل على تقدمهم، وانخفاض مستوى الفقر والبطالة لديهم، بينما تقل ثقافة العمل الخيري في مجتمعاتنا مقارنة بهم؛ فازداد معدل الفقر والبطالة لدينا. ولترسيخ ثقافة العمل الخيري في مجتمعاتنا، نحتاج إلى تركيز وتجميع أكبر عدد من الرؤى والأساليب التي تساعدنا على النهوض به، مع تعميم ما تم جمعه على جميع شرائح المجتمع بأوسع نطاق ممكن.
وتُعرف الثقافة التطوُّعية على أنها: الأفكار والأساليب والقيم والعادات المتصلة بالعمل الخيري، أو هي كل جزء من اهتمامات الناس، ونمط حياتهم، وأنشطتهم المختلفة، والتي يدافعون عنها كما يدافعون عن عاداتهم الصالحة، وأعرافهم الحسنة. كما يُعرف العمل التطوعي على أنه سلوك جماعي مشترك، لا يتكون إلا إذا امتلك المجتمع رؤى ومفاهيم ومعارف، توفر له أرضية ثقافية مشتركة، يقف عليها وينطلق منها؛ لذلك فالأمم التي تقرأ؛ ينتشر بينها العمل الجماعي والتطوعي أكثر. كما يعرف العمل الخيري على أنه كل مال أو وقت أو جهد يتم بذله من أجل منفعة الناس وإسعادهم والتخفيف من معاناتهم، كما ....... [المزيد]
فِعْل الخير على نحو فردي فضيلة لا يمكن إنكارها، لكن الغالبية من الناس لا يتذكر فعله إلا عندما يسأله سائل. ومن هنا تأتي فضيلة العمل الجماعي الذي يذكّر الفرد بالإنفاق المستمر، ويفتح أمامه آفاقًا جديدة للعمل الخيري، وفوائد العمل الجماعي تتلخص فيما يلي:
وضوح الهدف في الفريق الواحد حتى اكتماله، والفرد يعمل بحماسة أكثر عندما يكون في مجموعة، كما أن اجتهاد مجموعة يكون أقرب إلى الصواب من اجتهاد فرد واحد، كما أنه يزيد من درجة الوعي وتنقيح الأفكار وترشيد المحاكمة العقلية، وتظل الأعمال فيه قابلة للتجديد؛ لا تنقضي بانقضاء عمل فردي واحد، ويكفي أننا بالعمل الجماعي نطبق النصوص الشرعية التي تحثنا عليه.
وقد يهرب البعض من العمل الجماعي بسبب معوّقاته؛ حيث يتطلب تنظيمه المزيد من الوقت والجهد، والقيود التي يشعر بها الفرد عندما يلتزم في فريق معين، وبعض التجارب الفاشلة التي لحقته في فريق سابق، وانتشار الاتّكالية بين أفراده، إذا لم يكن العمل محدد الأدوار والأهداف لكل فرد.
ويمكن إجمال صفات العمل التطوعي الناجح فيما يلي:وضوح الرسالة والأهداف والمدة الزمنية ....... [المزيد]
3- دور المرأة في العمل الخيري
4- دور الجانب النفسي والأسرة في تأسيس ثقافة العمل الخير
5- دور المؤسسات التعليمية ووسائل الإعلام في ثقافة العمل الخيري
6- دور المؤسسات الخيرية في تأسيس ثقافة العمل الخيري
7- التخصصات الدقيقة!
8- كيف نوظِّف الإعلام في العمل الخيري
9- دور الحكومات في تأسيس ثقافة العمل الخيري ومكافأة المتطوعين
❞ فكر كرجل أعمال تصرف كمدير خمسون نصيحة وظيفية من شأنها أن تحدّد مسارًا سليمًا يسلكه كلُّ ساعٍ لتطوير مهاراته الوظيفية، في إطار الهيكل المؤسسيّ الذي يعمل فيه ضمانًا للنجاح المهنيّ المبتغى.
1- عند بدئك بعمل جديد:: أعدَّ خطة تساعدك على التأقلم مع الأجواء الوظيفية الجديدة، وعلى تمرير الفترة الأولى من الوظيفة، التي غالبًا ما تشهد صعوبات وتحدّيات متنوعة؛ بأعلى مستوى ممكن من التوازن والفاعلية.
فـلتبدأ خطّتـك بتعلّم ما الذي يريده مديرك في العمل، والتعرّف على الناس من حولك، والإنصات الواعي والتعلّم، وفهمِ توقّعات رئيسك المباشر، والتركيز على الأولويات الوظيفية. كذلك؛ احرص على تنفيذ ما تعِدُ بفِعله، والالتزام بالمواعيد،ودوامِ التفكير بإيجابية. وتأكّد من ضمان العمل بوتيرة عالية أثناء الدوام ضمن فترة الشهر الأول من بدء الوظيفة، وقم بتحديد استراتيجيا لإدارة القلق والتوتّر تشمل برنامجًا للرياضة البدنيّة. ❝ ⏤بيفرلي ي. جونز
فكر كرجل أعمال تصرف كمدير
خمسون نصيحة وظيفية من شأنها أن تحدّد مسارًا سليمًا يسلكه كلُّ ساعٍ لتطوير مهاراته الوظيفية، في إطار الهيكل المؤسسيّ الذي يعمل فيه ضمانًا للنجاح المهنيّ المبتغى.
أعدَّ خطة تساعدك على التأقلم مع الأجواء الوظيفية الجديدة، وعلى تمرير الفترة الأولى من الوظيفة، التي غالبًا ما تشهد صعوبات وتحدّيات متنوعة؛ بأعلى مستوى ممكن من التوازن والفاعلية.
فـلتبدأ خطّتـك بتعلّم ما الذي يريده مديرك في العمل، والتعرّف على الناس من حولك، والإنصات الواعي والتعلّم، وفهمِ توقّعات رئيسك المباشر، والتركيز على الأولويات الوظيفية. كذلك؛ احرص على تنفيذ ما تعِدُ بفِعله، والالتزام بالمواعيد،ودوامِ التفكير بإيجابية. وتأكّد من ضمان العمل بوتيرة عالية أثناء الدوام ضمن فترة الشهر الأول من بدء الوظيفة، وقم بتحديد استراتيجيا لإدارة القلق والتوتّر تشمل برنامجًا للرياضة البدنيّة.
تطوير سلوكك في ريادة الأعمال يمكن أن يضيف حيوية جديدة إلى وظيفتك. تخيّل الكيفية التي من خلالها تعيد ابتكار عملك الحاليّ، وتُحدِث تغييرًا لمجالك الوظيفيّ. اخترع شيئًا جديدًا يخصّ العمل من دون أن يُطلب منك ذلك. ضع هدفًا وخطّطاً لأنشطة تدعم هذا…
الإنصات هو أن تتجاهل كل الأصوات داخل رأسك، التي تحاول أن تملي عليك ما الذي ينبغي أن تقوله أمام الآخرين. عندما تميل إلى الإنصات حقًّا من دون إصدار الأحكام، سيُنظر إليك على نحو كَونِك شخصًا ذا تصميم وحضور، وحتى على نحو كونك جذّابًا كذلك. الإنصات يعني…
فهي تميّزك عن أي شخص آخر. هي ليست مجمل شخصيّتـك الذاتية، بل ما يظهر منك لمن حولك. "العلامة التجارية" شيء يتجاوز "المنتَج الفعليّ" ليشمل كامل ردود أفعال العملاء. جوهر "العلامة التجارية" هو أن تصبح أكثر تنظيمًا في كيفية تأثير عملك على الآخرين.
من خلال علامتك التجارية الشخصية. ستَظهَـر على نحو قائد كلَّ مرّة تَظهر مشكلة فتضع أنتَ خطّة لحلّها، ثم تنفّذ تلك الخطّة. ستتصرّف على نحو قائد عندما تتعامل مع الآخرين باحترام، وتترك لديهم انطباعًا أكثر إيجابية. إذا كان لديك علامة شخصية قيادية قوية،…
للملابس والمظهر الخارجي تأثير كبير على تقييم الآخرين لإنجازاتك وأدائك، أو حتى لكسب موقع وظيفيّ معيّن. فـ"الجمهور" يركّز على الرسائل غير المحكيّة التي ترسلها، والبُعد النفسيّ الإيجابيّ المتأتّي من الثـقة بالمظهر الخارجي الحَسَن،…
لكلّ منّا صوته الداخلي المتكرّر في رأسه، وتعليقاته وتحذيراته ومحاكماته الفكرية. قد تثنينا هذه الأصوات عن قبول المخاطرة، أو تصرفنا عن القيام بالأعمال المهمة وتحدّ من إنتاجيتنا.
هو القدرة على تحفيز الذات على الرغم من كون الحالة العاطفية سلبية؛ بمعنى أن يقدر المرء على أن يجعل نفسه تفعل أشياء لا تشعر بالرغبة في فعلها. وهذا الانضباط سلوك مكتسَب يمكن تطويره. وكل هذا يندرج في أطار إدارة الذات؛ والأمر يتطلّب تحديد هدف يساعد على…وتفادي إيجاد الأعذار الواهية التي تحاول تبرير ترك الانضباط، والابتعاد عن المغريات التي تعترض مسار الانضباط المروم، ومكافأة نفسك على إتمام المبتغى.
❞ ملخص رواية أنا يوسف تتناول هذه الرواية الفريدة من نوعها قصة نبي الله سيدنا يوسف، تتناولها بصورة فنية وأدبية حيث يصور لنا الكاتب أحداث متكاملة وتفاصلية مترابطة وقصة لها بداية ونهاية دون الخروج عن نص القرآن الأصلي للقصة، فهذه القصة تمتلك كل مقومات القصة الناجحة من تعدد شخصياتها وحوارتها الموضوعية، كل هذا بسلاسة وتشويق فريد يدفع القارئ لإكمال القصة إلى النهاية لمعرفة ماذا يحدث، كل هذا بالرغم من معرفتنا جميعًا بنهاية قصة سيدنا يوسف، كل هذا بفضل سحر أسلوب الكاتب أيمن العتوم وقدرته علي الوصف، التي تجعلك لا تقرأ القصة فقط بل تعيش معها بكل تفاصيلها.
تعتبر رواية أنا يوسف واحدة من أشهر أعمال الكاتب الأردني والشاعر والروائي الشهير أيمن العتوم، ولقد حققت روايته هذه مبيعات كبيرة، ولاقت شهرة واسعة وحققت أيضًا رواجًا واسعًا، مما جعل من هذه الرواية الصدارة في قائمة الروايات الأكثر مبيعًا في وطننا العربي.
يتميز أسلوب أيمن العتوم بالحبكة المميزة وسير الأحداث وتشويقها مما يجعلك مستمتعًا بكل لحظة تقضيها أمام هذا الكتاب، وسترى أنك مستمعًا أيضًا بالحبكة اللغوية وجودة التراكيب والأساليب، ولقد تعدت بلاغته أسلوبه الروائي، مما جعله مميزًا قل ما تجد من هو مثله.تبدأ القصة حين كان سيدنا يوسف طفلًا صغيرًا لأبيه يعقوب بين أخواته من أبيه ويستعرض الكاتب القصو كما ذكرت بالقرآن من خلال الحوارات التي وردت في القرآن في سورة يوسف، وكذلك يجيبنا عن بعض الأسئلة التي قد تدور في ذهن من يعرف بهذه القصة، قصة نبي الله يوسف عليه السلام.
فيحاول الكاتب هنا أن يجيب على بعض الأسئلة منها: كيف كان يقضي الطفل يوسف أيامه ولياليه الباردة والمظلمة في البئر بمفرده؟ وكذلك كيف كان يشعر سيدنا يوسف عندما علم بنية إخوته وعزمهم على قتله؟ وكيف استطاع سيدنا يعقوب عليه السلام أن يصبر لأكثر من أربعين سنة على فراق ابنه؟ وغيرها وغيرها من الأسئلة الكثيرة.
فيحاول الكاتب هنا أن يجيب على بعض الأسئلة منها: كيف كان يقضي الطفل يوسف أيامه ولياليه الباردة والمظلمة في البئر بمفرده؟ وكذلك كيف كان يشعر سيدنا يوسف عندما علم بنية إخوته وعزمهم على قتله؟ وكيف استطاع سيدنا يعقوب عليه السلام أن يصبر لأكثر من أربعين سنة على فراق ابنه؟ وغيرها وغيرها من الأسئلة الكثيرة.
نبذة عن كاتب رواية أنا يوسف: كاتب الرواية هو أيمن العتوم الذي ولد في بلدة سوف التابعة لمحافظة جرش الواقعة في شمال دولة الأردن عام 1972 في شهر مارس، وكان والده رجل منشغل بالعمل الدعوي والسياسي في نفس الوقت، فلقد كان والده رجل قيادي بارز في جماعة الإحوان المسلمين بدولة الأردن.
تخرج أيمن العتوم من مدرسته الثانوية في إمارة عجمان بدولة الإمارات العربية المتحدة، ثم عاد بعد الثانوية إلى الأردن ليلتحق بكلية الهندسة المدنية في جامعة العلوم والتكنولوجيا، وحصل على درجة البكالريوس في الهندسة المدنية عام 1997، وبعدها توجه إلى جامعة اليرموك لدراسة اللغة العربية فقد كان شغوفًا ومولعًا بها منذ صغره، فحصل على درجة البكالريوس في اللغة العربية عام 1999، ثم استكمل طريقه في دراسة اللغة العربية فحصل على درجة الماجستير في علم النحو من جامعة الأردن عام 2004، ثم اختتم مسيرته الدراسية بحصوله على الدكتوراه في تخصص النحو من جامعة الأردن عام 2007.
ولقد بدأ أيمن العتوم عمله بتخصصه في الهندسة المدنية، وكان يعمل بالعديد من المواقع الإنشائية كمهندس تنفيذ وكان ذلك بين عامي1997 و1998، وكان يفعل ذلك بجانب ممارسته لعنله الأدبي، ثم اتجه ليعمل مدرسًا للغة العربية في بعض المدارس الأردنية مثل أكاديمية عمان، ومدارس الرائد العربية، ومدرسة عمان الوطنية، ومدارس الرضوان، ومدرسة اليوبيل.
قام أيمن العتوم بالعديد من النشاطات الأدبية الفعالة حين كان صغيرًا أثناء دراسته، فلقد قام بتأسيس اللجان الأدبية وأندية القراءة في جامعته التي كان يدرس بها، وشارك أيضًا في الأمسيات الشعرية للطلبة فقد كان يكتب الشعر منذ كان مراهقًا، لدى الكاتب أيمن العتوم تاريخ أدبي حافل بالإنجازات. ❝ ⏤أيمن العتوم
ملخص رواية أنا يوسف
تتناول هذه الرواية الفريدة من نوعها قصة نبي الله سيدنا يوسف، تتناولها بصورة فنية وأدبية حيث يصور لنا الكاتب أحداث متكاملة وتفاصلية مترابطة وقصة لها بداية ونهاية دون الخروج عن نص القرآن الأصلي للقصة، فهذه القصة تمتلك كل مقومات القصة الناجحة من تعدد شخصياتها وحوارتها الموضوعية، كل هذا بسلاسة وتشويق فريد يدفع القارئ لإكمال القصة إلى النهاية لمعرفة ماذا يحدث، كل هذا بالرغم من معرفتنا جميعًا بنهاية قصة سيدنا يوسف، كل هذا بفضل سحر أسلوب الكاتب أيمن العتوم وقدرته علي الوصف، التي تجعلك لا تقرأ القصة فقط بل تعيش معها بكل تفاصيلها.
تعتبر رواية أنا يوسف واحدة من أشهر أعمال الكاتب الأردني والشاعر والروائي الشهير أيمن العتوم، ولقد حققت روايته هذه مبيعات كبيرة، ولاقت شهرة واسعة وحققت أيضًا رواجًا واسعًا، مما جعل من هذه الرواية الصدارة في قائمة الروايات الأكثر مبيعًا في وطننا العربي.
يتميز أسلوب أيمن العتوم بالحبكة المميزة وسير الأحداث وتشويقها مما يجعلك مستمتعًا بكل لحظة تقضيها أمام هذا الكتاب، وسترى أنك مستمعًا أيضًا بالحبكة اللغوية وجودة التراكيب والأساليب، ولقد تعدت بلاغته أسلوبه الروائي، مما جعله مميزًا قل ما تجد من هو مثله.تبدأ القصة حين كان سيدنا يوسف طفلًا صغيرًا لأبيه يعقوب بين أخواته من أبيه ويستعرض الكاتب القصو كما ذكرت بالقرآن من خلال الحوارات التي وردت في القرآن في سورة يوسف، وكذلك يجيبنا عن بعض الأسئلة التي قد تدور في ذهن من يعرف بهذه القصة، قصة نبي الله يوسف عليه السلام.
فيحاول الكاتب هنا أن يجيب على بعض الأسئلة منها: كيف كان يقضي الطفل يوسف أيامه ولياليه الباردة والمظلمة في البئر بمفرده؟ وكذلك كيف كان يشعر سيدنا يوسف عندما علم بنية إخوته وعزمهم على قتله؟ وكيف استطاع سيدنا يعقوب عليه السلام أن يصبر لأكثر من أربعين سنة على فراق ابنه؟ وغيرها وغيرها من الأسئلة الكثيرة.
فيحاول الكاتب هنا أن يجيب على بعض الأسئلة منها: كيف كان يقضي الطفل يوسف أيامه ولياليه الباردة والمظلمة في البئر بمفرده؟ وكذلك كيف كان يشعر سيدنا يوسف عندما علم بنية إخوته وعزمهم على قتله؟ وكيف استطاع سيدنا يعقوب عليه السلام أن يصبر لأكثر من أربعين سنة على فراق ابنه؟ وغيرها وغيرها من الأسئلة الكثيرة.
كاتب الرواية هو أيمن العتوم الذي ولد في بلدة سوف التابعة لمحافظة جرش الواقعة في شمال دولة الأردن عام 1972 في شهر مارس، وكان والده رجل منشغل بالعمل الدعوي والسياسي في نفس الوقت، فلقد كان والده رجل قيادي بارز في جماعة الإحوان المسلمين بدولة الأردن.
تخرج أيمن العتوم من مدرسته الثانوية في إمارة عجمان بدولة الإمارات العربية المتحدة، ثم عاد بعد الثانوية إلى الأردن ليلتحق بكلية الهندسة المدنية في جامعة العلوم والتكنولوجيا، وحصل على درجة البكالريوس في الهندسة المدنية عام 1997، وبعدها توجه إلى جامعة اليرموك لدراسة اللغة العربية فقد كان شغوفًا ومولعًا بها منذ صغره، فحصل على درجة البكالريوس في اللغة العربية عام 1999، ثم استكمل طريقه في دراسة اللغة العربية فحصل على درجة الماجستير في علم النحو من جامعة الأردن عام 2004، ثم اختتم مسيرته الدراسية بحصوله على الدكتوراه في تخصص النحو من جامعة الأردن عام 2007.
ولقد بدأ أيمن العتوم عمله بتخصصه في الهندسة المدنية، وكان يعمل بالعديد من المواقع الإنشائية كمهندس تنفيذ وكان ذلك بين عامي1997 و1998، وكان يفعل ذلك بجانب ممارسته ....... [المزيد]
تقوم بسحب الصغير بقوه من الأرض، عيناه لا تفارق دم أمه،جسده يرتجف بقوه،ولا يستطيع الرد عليها، ولا الالتفاف إليها.
تصرخ بقوتها فيه ولكن لا رد.
عند سماع طرق الباب، تتجه سمر إليه فورا، وتنظر من العين السحريه أول لتعرف هوية الطارق، ثم تنظر إليها و تخبرها، وهي تهم بفتح الباب، و الترحاب المصاحب بالبكاء.
سمر:
"الدكتور جاه، يلا سبيه دلوقتي"
"اتفضل يا دكتور، الحقها الله يخليك، دى هتموت، دمها سايح جوه، حبيبتي يا ايمان"
تخاطبه وهي تركض أمامه للغرفه، مع عباراتها المتساقطه،
باستمرار.
يقف على بابا الغرفه عندما لمح هذا الصغير الساكن في حضن جدته؛ كانت تمثل الحزن والتعاطف معه، والرحمه لا تعرف مكان فى قلبها،
وصوت نحيبها يعلو بكلمات تواسيه بها.
عايده:
"حبيبي يا بنى، أمه وأبوه في يوم واحد، يارب، بس ي حبيبى بس، نانا جمبك، ومش هتسيبك أبداً، يا ابن الغالى "
يدخل الطبيب للغرفه مع سمر،وعندما وقعت عيناه على تلك الراقده أعلى الفراش، صاح في سمر بقوه، وهو يجري كي يساعدها .
"ليه ماحدش حاول يوقف النزيف، دمها اتصفى"
سمر:
"يعني إي يا دكتور"
الدكتور:
"البقاء لله"
سمر:
"يا حبيبتى، احنا لما جينا لقناها كدا وشلناها"
"وكلمنا عيسى، كلمك على طول وما كناش عارفين نعمل،
الصدمه صعبه أوى يا دكتور،
أخويا ومراته فى يوم واحد، دي يا حبت عينى، جينا نشوفها بعد ما عرفنا الخبر موت اخويا؛ مرضناش نسبها لوحده؛ جينا لقنيها كدا .
كانت لوحدها هى وابنها، حبيبى بره شاف امه ودمها بتصفى"
ختمت حديثها وهى تجرى على إيمان الراقده على الفراش لا حول لها ولا قوه؛
تحضنتها وهى تبكى.
غادر الطبيت بعد أن أعطى الحقنه لإيمان مع استغراب سمر مما فعل، وتركهم بعدها وانصرف للخارج، وعند نزوله إلى أسفل، تكلم مع عيسى عبر الهاتف
الدكتور:
"الو أيوا عيسى باشا، أنا رحت البيت بس للاسف،
وصلت متاخر، البقاء لله"
عيسي:
"جهز كل حاجه للدفن يا دكتور،
علشان انهارده هدفنها هى وزوجها"
الدكتور:
"لا حول ولاقوة إلا بالله، حاضر هجهز كل حاجه، سلام"
عيسى:
" سلام "
في الأعلى داخل الشقه تحدث عايده وهي تقترب من ابنتها
عايده:
" يلا اجهزى، و هاتى آسر معاكى، البلد عندنا عرفت بموت ابنى ومراته، وكل جاى يعزى ويحضر الدفن"
سمر:
"وانتى هتقبلى بالوصيه اللى ابنك عملها"
عايده:
"ايوه لازم اقبل، علشان يدفنوا مع بعض قبل ما هما يوصلوا، لازم قبل ما يجوا تكون، ادفنت
يلا ٠العربيه تحت وفى ست جايه تغسلها،
والدكتور، هيجيب تصريح الدفن"
سمر:
"هما مش هيشكوا فى حاجه"
تحاول ان تطمئن ابنتها
عايده:
"عيسى هيظبط كل حاجة، اهم حاجه، جينا لقناها على السلم سايحه في دمها،
وكويس أن جارتها مش هنا ولا كانت هتبقا مصيبه يلا"
ختمت كلامها وهى تنهض لكى تفتح الباب.
_ فتحت نانا الباب، فى ست جت الشقه شكلها غريب،
شفتها، دخلت الأوضه اللى فيها ماما، وفضلت كتير جوه، وبعدين خرجت.
ونانا و عمتى بيعيطوا و بيحضنونى،
وبعده شوية دخل أربع رجال كبار، ومعاهم صندوق ودخلو أوضه ماما.
وخرجو وهما شايلين الصندوق هما الاربعه.
وأول لما خرجو، نانا جت مسكتنى من ايدى وقالت
عايده:
"قوم يا حبيبى، يلا"
أول لما قومت ، جريت بكل قوتى نحو أوضة ماما
وأنا ببكي و بمسح دموعي عيني واغمض وافتحها تاني، واكذب عينى كل
اللي شفته واللي حصل قدامي.
فضلت ادور على ماما في الاوضة مش لقيها جوه، فضلت اصرخ، ونانا بتشدنى في حضنها، وأخذتنى، ونزلت.
وأنا بصرخ وبحاول ابعدها عني. عاوز اطلع ادور ع ماما، ماما راحت فين، نزلت تحت لقيت الرجاله بتحط الصندوق في عربيه اسعاف، وناس كتير تحت البيت، وفى ستات كتير جت على نانا تحضنها،
وبتقول:
"شدى حليك يا أم أحمد، ربنا يصبر قلبك يا حبيبى، واهوه ربنا كرمك معاكى ابن الغالى، ربنا يعينك"
تصيح بقوه عايده:
" حبيبي يا ابنى"
_ناس كتير كانت بتتكلم وتحضن نانا وعمتى، دول كانوا جيران نانا، عرفهم جم علشان يقفوا معاها.
ركبنا العربيه وفضلنا مشيت كتير، دا مش بيت نانا، دا مكان كنت بروح مع ماما فيه أيوه، أنا عارف الجامع دا، ماما كانت بتأخذى كل جمعه تصلى العصر فيه،
ونروح نزور قبر أصحابها، كانوا اتنين، ماما قالت انهم عند ربنا، بس احنا بنعمل اى هنا، وماما فين، وليه ناس دى كلها.
_أول لما نزلت من العربيه لقيت أصحاب بابا، كانوا لابسين لبس الجيش زيه.
يعنى بابا هو كمان هنا، سبت نانا وجريت على القائد زين، أنا عرفه.
بابا بيقول عليه إنه أخوه.
_بابا قالى انى لو عوزت حاجه وهو مش موجود اروح للقائد زين هو صاحب عمره بابا التانى.
مفكرتش في حاجه غير انتى احضنه واعيط وسأله عن بابا هو شافه، هو فين.
آسر:
" بابا"
القائد زين:
" اهدى حبيبى، أهدى أنا هنا معاك، ومش هسيبك ابدا، أنا موجوده مش هتخلى عنك، انتا بطل، صح حبيبى"
كان بتكلم هو حضنى جامد، وانا كنت بهز دماغي مع كل كلمه، بعدين، بعدنى عن حضنه،وقالي
القائد زين:
"انتا عارف بابا فين دلوقتي"
آسر:
"هما بيقولو انه مات، أنا سمعت نانا وهى بتقول"
كان يشفق على الصغير، فهو قد مره بمثل ما مر به ، وهو فقدان السند والحرمان من أبيه.
آسر:
"ماما"
واخدنى في حضنه وشالنى، ودخلت معاه الجامع، لقيت صندوقين واحده أنا شوفته اللى خرج من شقتنا، وتانى عليه علم مصر، مشيت معاه لحد الصندوقين، وقالي
القائد زين:
"عاوز تودعهم"
آسر:" ايوه"
هزيت دماغى، وهو فتح الصندوق الأول كان فيه بابا، حضنته وبوست دماغه، كان بهدوم شغله، وكلها دم أول، لما شوفته افتكرت ماما وكلها دم، رجعت لوراء مره واحده، وأنا بضم رجلى وجسمى بيترعش.
عمو زين جه مسكنى واخدني في حضنه
وأصحاب بابا قفلوا الصندوق تانى، وبعدين الشيخ بدا يصلى، ويقرا الدعاء، عمو زين خرجنى بره لنانا.
اول لما سبنى معاها اغمى عليها.
ست من اهل البلد
"حبيبي يا ابنى، ربنا يكون في عونه"
عايده:
"ابنى راح، اههه، ابنى"
كانت تبكى بصدق على فراق ابنها ، من يراها الان بهذا الضعف، لايصدق ماذا فعلته فى الساعات السابقة.
انتهت الصلاه الجنازه واخذوا الجثمان إلي السيارة ليتم الدفن.
تقدم زين من عايده، وهو يعزيها ويصبرها، ويحدثها عن الوصيه ليتم الدفن.
القائد زين:
"البقاء لله، أنا عارف إنه مش وقته، بس فى وصيه كان لازم تتسلم لحرم المقدم أحمد، بس هيا كمان ٠"
وقف الكبام في جوفه ولا يعرف ماذا يقول،؛ فهو حزين فعلا على موتها وموت صديقه ، دموعه خانته ونزلت على خده مسحها بسرعه قبل ان يلاحظه احد.
_كانت تريد أن ينتهى اليوم بسرعه، فقاطعته فى الكلام.
عايده:
"عرفه بالوصيه يا ابنى، موافقه ان ابنى يدفع مع مراته"
القائد زين:
" تمام "
ذهب بعدها ناحيه السياره، وأخذ الجثمان للمقابر،
وهو محتار والقلق ينهش قلبه مما يحدث، لا يدري سبب مواقفه صديقه، على هذه الوصيه ولماذا هنا، لماذا ليس في مقابر العائله.
يوصف زين ما رآه
وصلت للمقابر المسافه مكانتش بعيده يدوب دقائق، وأول لما وصلت لقيت مكان كبير، كله اشجار، وبوابه كبيره، وفيه غفير جاى بيجرى علينا.
الغفير:
"خير يا بيه، مين اللى مات"
القائد زين:
" انتا الغفير هنا"
الغفير:
"ايوه يا بيه، انا المسؤل هنا"
القائد زين:
"فين مقابر ورد الياسمين"
الغفير:
"خير يا بيه، مين مات، حصل حاجه، الدكتوره كانت هنا من اليومين، فى اى"
القائد زين:
" الدكتوره إيمان، وزوجها المقدم أحمد ماتوا، وفي وصيه انهم يدفنوا هنا، افتح الباب يلا "
الغفير:
"حاضر يا بيه، لا حول ولا قوه الا بالله، دى كانت هنا من يومين، لا حول ولاقوة الا بالله، اتفضل يا بيه."
الغفير فتح الباب
يقف الجميع في ذهول من المنظر
يوجد عد كبير من المقابر
13مقبره.
12مقبره جمب بعض، و فى واحده قدامهم.
وكل مقبره مكتوب عليها اسم،
بس فيه مقبرتين مقفولين، والباقي مفتوح.
القائد زين:
" اى دا، انا مش فاهم حاجه،
المفروض ندفنه فين،
فى اى مقبره من دول"
ضابط:
"يا قائد في مقبره مفتوحه، مكتوب عليها اسم الدكتوره إيمان"
زين وهو يقترب منها
القائد زين:
"يعنى دى اللى هتدفن فيها، طب وأحمد"
الضابط وهو يدخل داخل المقبره
وينادي على زين
ضابط تاني:
" تعالى شوف يا قائد، المقبره مقسومه لاجزاء"
يذهب زين ويتحقق ممن قالوا الضابط.
القائد زين:
"تمام، يلا"
يوافق زين ويتم الدفن
وبدوا بدفن أحمد في الجزء الأيمن من المقبره، وبعد ذلك دفن إيمان بجواره،
نظرات الاستغراب و الدهشه تعلو وجوهم،فكل
كل مقبره مقسمه أربع أجزاء، يوجد 12مقبره بجوار بعضهم، مقبره إيمان في المقدمه.
العديد من الأسئلة دون جواب تدور في عقله الشارد ولا يعرف لا جواب،كان المكان غريب يسير فضوله، مليئ بالغموض، شكله من الخارج يبدوا كقصر ليس بمقبره، و من الداخل الكثيرمن الاشجار والمقاعد والمصاحف كل هذه الأشياء عددها 13، 12بجاور بعض، واحد في المقدمه، الفضول يسيطر عليه،
يريد معرفه كل شئ.
فاق من افكاره على الصوت الرائد عماد وهو ينادي عليه
الرائد عماد:
" يا قائد، انتا روحت فين، بنادى عليك من فتره، الرجاله خلصت، مش هتقرأ الفاتحه"
القائد زين:
" تمام"
وبدأ يقرأ ويدعى ليهم، وبعد ذلك كان يخرج لكنه لاحظ شئ غريب ، اتجه نحو واطال النظر إليهم يقرأ اللوائح الموضوعه،
على 12مقبرة،
كلهم مفتوحين ما عدا اتنين مغلقين ، وبهم نفس التقسيمه الاجزاء من داخل، ويوجد على كل مقبره لوحه، مكتوب عليها الاسم، وتاريخ الميلاد، ولقب، واللى زاد فضوله
اكتر، انهم نفس الاسم (ياسمين) ونفس تاريخ الميلاد، بس الالقاب مختلفه، احتاره بين الالقاب، ولا اسماء محافظة، بس مكتوب جمبها اللقب.
-اتنهد كثيرا، ووضع يده على شعره.
وقال
" اى اللغبطه دى، اكيد دول اللى أحمد وصانى، انتى اقولهم، يخلوا بالهم من إيمان، وانه كان غصب عنه، وانهم يسمحوا، واقولهم إن ابنه عايش.
أنا مش فاهم حاجه، المفروض أعمل اى، وهعرف طرقهم إزاى، وهو قالى انه بعد إيمان عنهم من 5سنين، يارب"
كنت خلاص مختار، وحاسس ان دماغى، هتنفجر صحبى وصانى على ابنه ومراته، مراته اللى ماتت في نفس اليوم، هقوله اى ما قدرتش احافظ على الامانه، ولا ابنه،
اه هه صحيح أنا نسيته خالص، فضولى اخدنى ونسيته،
خرجت وقبل ما اخرج من باب لفيت وشى للمقابر تانى
"اكيد هاجى تانى، لازم اعرف كل حاجه، وانتوا مين يا ورد الياسمين"
وبعدين خرجت.
أنا فاكر كل حاجه، كإنها حصلت دلوقتي.
فاكر نانا هى وعمتي، وهما بيشيلوا ماما من الصاله، و بيدخلوا بيها الأوضة.
فاكر كلامهم وكل حاجه عملوها؛
ما كنتش قادر أعمل حاجه ولا قادر أساعد ماما.
حتى بابا بيقولوا راح هو كمان طب اعمل اى، اقول لمين يساعدني.
وأنا مش قادر حتى أتكلم، فضلت أعيط من غير صوت، وجسمى كله بيترعش.
وأنا شايف نانا بتخرج من الأوضه، وراها عمتى سمر وجايه عندى وبتقول.
عايده:
" قوم معايا يلا"
عايده:
"أنا بكلمك أقوم"
تقوم بسحب الصغير بقوه من الأرض، عيناه لا تفارق دم أمه،جسده يرتجف بقوه،ولا يستطيع الرد عليها، ولا الالتفاف إليها.
تصرخ بقوتها فيه ولكن لا رد.
عند سماع طرق الباب، تتجه سمر إليه فورا، وتنظر من العين السحريه أول لتعرف هوية الطارق، ثم تنظر إليها و تخبرها، وهي تهم بفتح الباب، و الترحاب المصاحب بالبكاء.
سمر:
"الدكتور جاه، يلا سبيه دلوقتي"
"اتفضل يا دكتور، الحقها الله يخليك، دى هتموت، دمها سايح جوه، حبيبتي يا ايمان"
تخاطبه وهي تركض أمامه للغرفه، مع عباراتها المتساقطه،
باستمرار.
يقف على بابا الغرفه عندما لمح هذا الصغير الساكن ....... [المزيد]
❞ 50 طريقة علمية للحصول علي نعم كل يوم نواجه تحدي إقناع الآخرين على فعل ما نريده ولكن ما يجعل الناس يقولون نعم على طلباتنا؟ الاقناع. الإقناع ليس فن فقط ، انه ايضا علم ، ان الباحثين الذين يقومون بدراسة عمليات الإقناع، كشفت تجاربهم عن سلسلة من القواعد الخفية لتحريك الشارع فى طريقك. تستند تلك القواعد الى أكثر من 60 عاما من البحث فى علم نفس الاقناع ، نعم .. ! سنكتشف ان الدورة بسيطة ولكنها فعالة بصورة ملحوظة، تأكد بأن الاستراتيجيات ستجعلك اكثر اقناعا فى العمل وفى الحياة الشخصية أيضا
المؤلفون : نواة جولدشتاين – ستيف مارتن – روبرت كيلادين
تاريخ النشر : 2007
متوسط عدد صفحات الكتاب : 275 لا تدع الجمهور يشعر بالاسترخاء بأن تؤكد على ندرة المنتج : تغيير جملة في إعلان أدت لفرق كبير، فبدلا من قول: اتصل بنا حالا، موظفينا في انتظارك، إلى: إذا اتصلت بنا ووجدت الخط مشغولا فنرجو إعادة المحاولة
هذا التغيير أدى لزيادة أعداد المتصلين، ذلك أن الجملة الجديدة أعطت الإيحاء بأن الكثير من الناس يتصلون بالفعل، فوجد الناس في هذه الإشارة باعثا على الثقة في المنتج المباع
الجملة الأولى ساعدت على استرخاء الجمهور فلا داع للعجلة فالموظفون ينتظرون، في حين الجملة الثانية تعني أن على الجمهور بذل مجهود في الاتصال أكثر من مرة. ❝ ⏤مجموعة من المؤلفين
50 طريقة علمية للحصول علي نعم
كل يوم نواجه تحدي إقناع الآخرين على فعل ما نريده ولكن ما يجعل الناس يقولون نعم على طلباتنا؟ الاقناع. الإقناع ليس فن فقط ، انه ايضا علم ، ان الباحثين الذين يقومون بدراسة عمليات الإقناع، كشفت تجاربهم عن سلسلة من القواعد الخفية لتحريك الشارع فى طريقك. تستند تلك القواعد الى أكثر من 60 عاما من البحث فى علم نفس الاقناع ، نعم .. ! سنكتشف ان الدورة بسيطة ولكنها فعالة بصورة ملحوظة، تأكد بأن الاستراتيجيات ستجعلك اكثر اقناعا فى العمل وفى الحياة الشخصية أيضا
المؤلفون : نواة جولدشتاين – ستيف مارتن – روبرت كيلادين
تاريخ النشر : 2007
متوسط عدد صفحات الكتاب : 275
تغيير جملة في إعلان أدت لفرق كبير، فبدلا من قول: اتصل بنا حالا، موظفينا في انتظارك، إلى: إذا اتصلت بنا ووجدت الخط مشغولا فنرجو إعادة المحاولة
هذا التغيير أدى لزيادة أعداد المتصلين، ذلك أن الجملة الجديدة أعطت الإيحاء بأن الكثير من الناس يتصلون بالفعل، فوجد الناس في هذه الإشارة باعثا على الثقة في المنتج المباع
الجملة الأولى ساعدت على استرخاء الجمهور فلا داع للعجلة فالموظفون ينتظرون، في حين الجملة الثانية تعني أن على الجمهور بذل مجهود في الاتصال أكثر من مرة
حين قالت اللوحة في حمام الفندق أن الكثير من نزلاء الفندق أختاروا إعادة استخدام المناشف دون طلب مناشف أخرى حرصا على البيئة وتقليل للماء المستخدم في الغسيل. تفاعل عدد قليل، لكن حين تم إعادة صياغة الجملة لتقول: غالبية نزلاء هذه الغرفة تحديدا أعادوا استخدام المناشف حفاظا على البيئة، عندها زاد تجاوب نزلاء الفندق بنسبة الثلث
حين تذكر حقيقة مفادها أن عدد كبير جدا من الناس يفعل شيئا سلبيا، فذلك يشجع الجميع على التقليد ، حين وُضعت لوحة في غابة تقول أن عدد كبير من زوار الغابة يسرقون قطع الخشب من الغابة فلا تفعل مثلهم، أدت هذه اللوحة لتزايد معدل السرقة ثلاث مرات، لكن بعد إعادة صياغة الجملة لتقول: رجاء لا تحرك قطع الخشب من مكانها، جاءت النتائج أفضل ، حين قال إعلان آخر أن 22 مليون امرأة لا تمارس حق الانتخاب المكفول لها، ساعد ذلك الجمهور على الكسل وعدم المشاركة في الانتخابات لأن الانطباع العام كان أن الكل يفعل ذلك ، الناس تميل للسير مع القطيع وتقليده فيما يفعل، حتى ولو كان شيئا سلبيا
جرى إجراء تجربة على بيوت كاليفورنيا، عبر مراقبة معدل استهلاك كل بيت من الكهرباء، وبناء عليه تم وضع بطاقات ملونة على باب كل بيت ، السكان الذين علموا أن معدل استهلاكهم أعلى من المتوسط خفضوا استهلاكهم بنسبة 5.7% بالمائة، في حين أن السكان الذين عرفوا أن معدل استهلاكهم منخفض زاد استهلاكهم بمعدل 8.6% الأمر الذي عاد بنتيجة سلبية ، لحل هذه المعضلة، تم وضع بطاقة عليها وجه مبتسم للبيت الذي يستهلك طاقة أقل، وبطاقة عليها وجه عابس لمن يستخدم طاقة أعلى من المتوسط، بعدها خفضت البيوت فوق متوسط الاستهلاك استهلاكها بنسبة 5%، في حين أن البيوت التي تلقت بطاقة عليها وجه مبتسم استمرت على معدلها الطبيعي دون تغيير. في السياق ذاته، لا تذكر عدد الموظفين الذين يأتون متأخرين عن موعد الدوام، بل شجع وامدح الذين يأتون في الموعد
حين قللت شركة بروكتر من خيارات شامبو هيد اند شولدرز من 26 نوعا مختلفا إلى 15 فقط، زادت المبيعات بمقدار 10% . على الجهة الأخرى، هناك مواقف يحب فيها الجمهور تعدد الخيارات، مثل حالة محل آيس كريم في كندا يوفر أكثر من 200 نكهة آيس كريم، الأمر الذي أذاع شهرته وجعل الجمهور يقصده رغبة في تجربة شيء جديد، خاصة وأن المحل يسمح بالتذوق قبل الشراء ، الأمر ذاته مع الأطفال، حين تعرض عليهم أكثر من نوع طعام لتناوله أو كتاب لقراءته ، كل خيار تضيفه سيؤدي لتناقص التفاعل مع الخيارات كلها
عند إجراء دراسة على تقييم الجمهور لقيمة منتج ما، تحديدا كم سيدفعون مقابل عقد من اللؤلؤ، تم تقسيم عينة الجمهور إلى فريقين، الأول شاهد العقد ثم كتب كم يتوقع ثمنا له، والثاني شاهد قبلها إعلانا يعرض هذا العقد مجانا عند شراء منتج فاخر. الفريق الثاني أعطى تقييما أقل 35% من متوسط تقييم الفريق الأول ، اقتراح فريق عمل هذه الدراسة هو ذكر قيمة الهدية المجانية، مثل أن تقول احصل على منتج قيمته 250 دولار هدية عند الشراء بدون أي تكلفة إضافية عليك ، (بعض الشركات تأخذ منتجا قيمته متدنية وتكذب فتقول أن قيمته غالية جدا، أو تعرض منتجا قديما أو غير رائج بسعر بيعه المفترض، الأمر الذي لا يجعل لهذا الاقتراح أي نتيجة ملموسة عند تطبيقه بهذا الأسلوب الخاطئ)
حين طرحت شركة منتجها الأحدث والأفضل والأغلى سعرا، لاحظت زيادة مبيعات الإصدارة السابقة من ذات المنتج الأقل سعرا ، ما حدث هو أن الجمهور فسر الأمر على أن المنتج الحديث غالي الثمن، ما زاد من بريق سعر المنتج القديم وجعله سعرا معقولا ومقبولا، حتى ولو كانت تنقصه بعض الخواص مقارنة بالمنتج الحديث. عندما يقارن الجمهور بين منتجين من ذات الفئة، يميل أغلبهم لشراء الأرخص والتضحية بالمواصفات الإضافية في المنتج غالي الثمن ، حين توفر 3 منتجات للبيع من ذات الفئة، يميل الجمهور لشراء المنتج المتوسط، لا الغالي ولا الرخيص
تم توزيع منشورات دعائية للتحذير من خطورة عدوى التيتانوس ، في صورتين، الأولى حذرت فقط من هذا المرض، بينما الثانية شرحت ما هو المرض ومخاطره، ثم سردت خطوات للوقاية من هذا المرض عبر التطعيم ، الفريق الأول الذي حصل على المنشور الأول تفاعل بشكل فقير جدا ولم يتقدم سوى عدد قليل منهم للتطعيم، على أن الفريق الثاني تفاعل بشكل إيجابي كبير وتقدم للتطعيم ، التخويف يجعل الناس تشعر بعدم راحة فترفض التفاعل مع مصدر الخوف، في حين أن سرد خطوات الوقاية من سبب هذا الخوف تعطي نتائج إيجابية أفضل بكثير ، للتأكد من صحة هذا الافتراض ، تم توزيع منشورات تشرح خطوات التطعيم ضد التيتانوس لكن بدون ذكر مخاطر هذا المرض، وجاء التفاعل فقيرا مرة أخرى، ما يدل على متلازمة التخويف يليها خطوات الوقاية من مصدر هذا الخوف
جرت التجربة بأن قام بائع يانصيب متجول بتوزيع زجاجات كوكا كولا مجانا على المارة بدون طلب أي شيء في المقابل ، من واقع الاحصائيات، زادت مبيعاته بمقدار الضعف، مقارنة بمحاولات بيعه بدون توزيع الهدية المجانية ، التجربة أكدت على ألا تكون الهدية مقدمة لغرض ما، بل بدون مقابل، هدية، مجاملة، صنيع خير. هذه المجاملة تدفع الناس لردها، على الوجه الذي تراه، وفي حالة البائع المتجول، كانت بالشراء منه ، هذا السلوك البشري يمكن ترجمته بتحويل صيغة السؤال: من يمكنه مساعدتي، إلى من يمكنني أنا مساعدته، خاصة في بيئة العمل، حيث أن مساعدة الآخرين بدون انتظار شيء في المقابل سيدفعهم للتفاعل معك بشكل أكثر مما يفعلوه عادة على سبيل رد الجميل، وهذا يساعدك على تنفيذ المهام المطلوبة منك وبالتالي يعينك على النجاح في وظيفتك / مهمتك. موقع مثل زابوس يقوم على هذه الفكرة، فهو يقدم هدايا لعملائه، مثل الشحن السريع بدون تكاليف إضافية
❞ هذه المبادئ من كتاب 📙 " الأطفال لا يفهمون كلمة لا " 21 مبدأ لتربية الأطفال بطريقة تجعلهم أكثر توازنًا وسعادة، وتساعدهم على تطوير مهاراتهم وقدراتهم وإبداعهم. : 1- الأطفال لا يفهمون كلمة لا، ولكنهم يفهمون السلوك والنتائج.
2- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالأمان والاستقرار والحب، وهذا لا يتحقق إلا بوجود حدود وقواعد واضحة.
3- الأطفال لا يولدون بالعناد، ولكنهم يتعلمونه من تجاربهم وردود فعل الآخرين.
4- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالاحترام والتقدير والانتماء، وهذا لا يتحقق إلا بوجود حوار وتواصل وتفاهم.
5- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالثقة والاستقلالية والمسؤولية، وهذا لا يتحقق إلا بوجود تمكين وتشجيع وتحفيز.
6- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتعلم والتطور والإبداع، وهذا لا يتحقق إلا بوجود تحدي وتجربة وتغيير.
7- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالسعادة والرضا والتوازن، وهذا لا يتحقق إلا بوجود ترفيه وتقدير وتنوع.
8- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالصحة والنشاط والحيوية، وهذا لا يتحقق إلا بوجود نظام غذائي متوازن ونوم كاف ورياضة منتظمة.
9- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالقيم والمبادئ والأخلاق، وهذا لا يتحقق إلا بوجود قدوة حسنة وتعليم ديني وتربية أخلاقية.
10- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتنوير والثقافة والمعرفة، وهذا لا يتحقق إلا بوجود قراءة ومشاهدة واستماع مفيدة وممتعة.
11- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتعاون والتكامل والتضامن، وهذا لا يتحقق إلا بوجود عمل جماعي ومشاركة وتطوع.
12- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتفاؤل والإيجابية والسلام الداخلي، وهذا لا يتحقق إلا بوجود تفكير إيجابي وتحليل نقدي وتأمل وصلاة.
13- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتنظيم والانضباط والجدية، وهذا لا يتحقق إلا بوجود خطة وجدول ومتابعة وتقييم.
14- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتنافس والتميز والإنجاز، وهذا لا يتحقق إلا بوجود هدف وجهد وإصرار ونجاح.
15- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتكيف والتغلب والتجاوز، وهذا لا يتحقق إلا بوجود مواجهة وحلول وتعلم من الأخطاء.
16- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتنوع والتجديد والتحديث، وهذا لا يتحقق إلا بوجود تغيير وابتكار وتطور.
17- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتقدير والاحترام والحب، وهذا لا يتحقق إلا بوجود مديح وشكر وحنان.
18- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتواصل والتفاهم والحوار، وهذا لا يتحقق إلا بوجود استماع وتعبير وتفاوض.
19- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتفرد والتميز والتفاعل، وهذا لا يتحقق إلا بوجود هوية وشخصية وعلاقات.
20- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالترفيه والمرح والضحك، وهذا لا يتحقق إلا بوجود لعب ونكت وفكاهة.
21- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتوازن والانسجام والراحة، وهذا لا يتحقق إلا بوجود تناسق وتكامل وتناغم.
. ❝ ⏤سارة النجار
هذه المبادئ من كتاب 📙 " الأطفال لا يفهمون كلمة لا "
21 مبدأ لتربية الأطفال بطريقة تجعلهم أكثر توازنًا وسعادة، وتساعدهم على تطوير مهاراتهم وقدراتهم وإبداعهم.
1- الأطفال لا يفهمون كلمة لا، ولكنهم يفهمون السلوك والنتائج.
2- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالأمان والاستقرار والحب، وهذا لا يتحقق إلا بوجود حدود وقواعد واضحة.
3- الأطفال لا يولدون بالعناد، ولكنهم يتعلمونه من تجاربهم وردود فعل الآخرين.
4- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالاحترام والتقدير والانتماء، وهذا لا يتحقق إلا بوجود حوار وتواصل وتفاهم.
5- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالثقة والاستقلالية والمسؤولية، وهذا لا يتحقق إلا بوجود تمكين وتشجيع وتحفيز.
6- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالتعلم والتطور والإبداع، وهذا لا يتحقق إلا بوجود تحدي وتجربة وتغيير.
7- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالسعادة والرضا والتوازن، وهذا لا يتحقق إلا بوجود ترفيه وتقدير وتنوع.
8- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالصحة والنشاط والحيوية، وهذا لا يتحقق إلا بوجود نظام غذائي متوازن ونوم كاف ورياضة منتظمة.
9- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا بالقيم والمبادئ والأخلاق، وهذا لا يتحقق إلا بوجود قدوة حسنة وتعليم ديني وتربية أخلاقية.
10- الأطفال يحتاجون إلى أن يشعروا ....... [المزيد]
الدين لا يمحو الغرائز ولكن يروّضها، والتربية لا تغيّر الطباع ولكنها تهذّبه أظل أميل إلى أن التربية الأسرية تظل قادرة على ممارسة فن الممكن، أي إنقاذ ما يمكن إنقاذه.فإن تربية الطفل يجب أن تبدأ قبل ولادته بعشرين عاماً
❞ ملخص كتاب ❞لا تبك فتلك الدموع دموعي❝ ، بقلم عبد العال بخيت
: #ريڤيوهات_اسكرايب رواية لا تبكِ «فتلك الدموع دموعي»
#الكاتبة #مني_نجيب
#دار_النشر: اسكرايب للنشر والتوزيع
#نسخة ورقية
#اسم_الرواية: اسم مناسب جداً خصوصاً مع نهاية الرواية
#الغلاف: ممتاز ومعبر عن اسم وأحداث الرواية.
#تقييم_الرواية: ممتازة
#نوع_الرواية: اجتماعية رومانسية
#الفكرة
الحب - التضحية - نكران الذات - القبول بقسمة الله - تحدى شر الخيانة وعدم الرضوخ لها.
((عندما تسقي شريك حياتك أشد أنواع الخيانة، لأنه لا يراك بعينه، ويمر الزمن وتتجرع من نفس الكأس، لكن أشد وأقوى لأنك في هذا الوقت تراها بعينك.))
#الحبكة #الدرامية
جاءت الحبكة أكثر من رائعة متجانسة متمسكاً ذات لغة قوية.
وأحب أن أهنئ الكاتبة مني نجيب على قيامها ببناء الرواية
#أسلوب #السرد
جاء السرد بالفصحى الجميلة السهلة السلسة.
#لغة #الكتابة: اللغة الفصحى القوية
#الرسالة
∆ المودة والرحمة تخلق الحب.
∆ الجزاء من جنس العمل.
∆ جزاء الإحسان لا يكون إلا الإحسان.
∆ قد يأتى الخير من آخر شخص تتوقعة،
وقد يأتى الشر أيضا من آخر شخص تتوقعة.
∆ لا تخفى سرك على شريكك فى الحياة لأنه كلما تأخر الاعتراف جاء الظن السئ.
∆ الزوج سر زوجته والزوجة سر زوجها.
∆ الحب يصنع المستحيل، حين يكون مع من يستحق.
#الاقتباسات
"كم هو مؤلم فراق من تحب! وأن تأخذ منك الحياة من أعطي لك الحياة، لتقدم لك بدلاً عنه الموت"
"الحب من طرف واحد من أصعب أنواع الحب وأوجعها للإنسان، فهو يعني العذاب.. يعني الحزن، وطرح الأسئلة المحيرة التي تظل بلا جواب.
فيا ويل من أحب شخصاً لا يحبه، ولا يشعر به، ولا يراه…!"
"الحياة ما هي إلا حجرة مليئة بالأحزان، يوجد بها نوافذ أمل تطل على حياة مشرقة، ولكننا لا نعي ذلك."
*مجرد راي*
كلنا نبصر ولكن شتان بين من يري بعينه، ومن يريد بقلبه، يمكنك كسر أي شيء فى الدنيا وإصلاحه، إلا كسر القلب والروح، فتكون النهاية.
قصة رائعة تحمل داخل طياتها صورتين متناقضين، صورة لأجمل مشاعر الحياة، الحب، التضحية، الوفاء، النبل، نكران الذات، وصورة لأقبح مشاعر الإنسان في الحياة، الخيانة بأبشع صورها، الكره، الخذلان، كسره القلب، شعرت بالحزن من مقابلة أعظم وأغلى التضحيات، بأبشع أنواع الخيانة، وشعرت بالفرح من تعويض الله للصابرين والمظلومين، وتتذوق طعم السعادة عندما تعلم أن السعادة ليست فيما تأخذ، بل السعادة فيما تعطي، عندما يكون مع من يستحق. ❝ ⏤مني نجيب
ملخص كتاب ❞لا تبك فتلك الدموع دموعي❝ ، بقلم عبد العال بخيت
#ريڤيوهات_اسكرايب رواية لا تبكِ «فتلك الدموع دموعي»
#الكاتبة #مني_نجيب
#دار_النشر: اسكرايب للنشر والتوزيع
#نسخة ورقية
#اسم_الرواية: اسم مناسب جداً خصوصاً مع نهاية الرواية
#الغلاف: ممتاز ومعبر عن اسم وأحداث الرواية.
#تقييم_الرواية: ممتازة
#نوع_الرواية: اجتماعية رومانسية
#الفكرة
الحب - التضحية - نكران الذات - القبول بقسمة الله - تحدى شر الخيانة وعدم الرضوخ لها.
((عندما تسقي شريك حياتك أشد أنواع الخيانة، لأنه لا يراك بعينه، ويمر الزمن وتتجرع من نفس الكأس، لكن أشد وأقوى لأنك في هذا الوقت تراها بعينك.))
#الحبكة #الدرامية
جاءت الحبكة أكثر من رائعة متجانسة متمسكاً ذات لغة قوية.
وأحب أن أهنئ الكاتبة مني نجيب على قيامها ببناء الرواية
#أسلوب #السرد
جاء السرد بالفصحى الجميلة السهلة السلسة.
#لغة #الكتابة: اللغة الفصحى القوية
#الرسالة
∆ المودة والرحمة تخلق الحب.
∆ الجزاء من جنس العمل.
∆ جزاء الإحسان لا يكون إلا الإحسان.
∆ قد يأتى الخير من آخر شخص تتوقعة،
وقد يأتى الشر أيضا من آخر شخص تتوقعة.
∆ لا تخفى سرك على شريكك فى الحياة لأنه كلما تأخر الاعتراف ....... [المزيد]
❞ ملخص كتاب ❞ معالم في الطريق❝ أشهر كتب (سيد قطب) ومن أكثرها جدلًا، وقد كان هذا الكتاب سببًا رئيسيًّا في إعدامه. يتحدث فيه الكاتب عن الجيل القرآني الفريد وطبيعة المنهج القرآني، ونشأة المجتمع المسلم، والجهاد في سبيل الله، وجنسية المسلم وعقيدته باعتبارها معالم مهمة في طريق الأمة الإسلامية للتمكين و قيادة العالم. ويعتبر (سيد قطب ) أن العالم اليوم يعيش في جاهلية رغم التقدم التكنولوجي الهائل؛ وذلك لعدة أسباب سوف يبينها بين سطور الكتاب. 1- حافة الهاوية والبَعْث الإسلامي: تقف البشرية اليوم على حافة الهاوية، لا بسبب التهديد بالفناء المعلق على رأسها -فهذا عَرَضٌ للمرض وليس هو المرض -ولكن بسـبب فقدانها للقِيَم، التي يمكن أن تنمو الحياة الإنسانية في ظلالها نموًّا سليمًا. وهذا واضح كل الوضوح في العالم الغربي الذي لم يعد لديه ما يعطيه للبشرية من القِيَم، بل الذي لم يعد لديه ما يُقنِع ذاته به بأنه يستحق أن يوجد أو أن يعيش، بعدما انتهت الديمقراطية فيه، وبدأت تستعير وتقتبس من أنظمة المعسكر الشرقي -وبخاصة في الأنظمة الاقتصادية -تحت اسم الاشتراكية.
إن قيادة الرجل الغربي للبشرية قد أوشكت على الزوال؛ فالنظام الغربي قد انتهى دوره؛ حيث لم يعد يملك رصيدًا من القِيَم يسمح له بالقيادة. لابد من قيادة تملك إبقاء وتنمية الحضارة المادية التي وصلت إليها البشرية، عن طريق العبقرية الأوروبية في الإبداع المادي، وتزوِّد البشرية بقِيَم جديدة كاملة وبمنهج أصيل وإيجابي وواقعي في الوقت ذاته. والإسلام وحده هو الذي يملك تلك القِيَم وهذا المنهج.
والإسلام لا يملك أن يؤدّي دوره إلا أن يتمثَّل في مجتمع، أي أن يتمثل في (أُمَّة)؛ فالبشرية لا تستمع إلى عقيدة مجردة لا ترى مصداقها الواقعي في الحياة. ووجود الأُمَّة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون كثيرة؛ فالأُمَّة المسلمة ليست أرضًا كان يعـيش فيها الإسـلام، وليست قومًا كان أجدادهم في عصر من عصور التاريخ يعيشون بالنظام الإسلامي، إنما الأُمَّة المسلمة: جماعة من البشر تخرج حياتهم وتصوراتهم وأوضاعهم وأنظمتهم وقِيَمهم وموازينهم كلها من المنهج الإسلامي، وهذه الأُمَّة بهذه المواصفات قد انقطع وجودها منذ انقطاع الحكم بشريعة الله من فوق ظهر الأرض.
ولا بد من إعادة وجود هذه الأُمَّة؛ لكي يؤدي الإسلام دوره الأساسي في قيادة البشرية مرة أخرى. والمسافة بين محاولة البعث والإحياء وبين تسلُّم قيادة البشر مسافة شاسعة؛ فقد غابت الأُمَّة المسلمة عن الوجود دهرًا طويلًا، وقد تولّت قيادة البشرية أفكارٌ أخرى وأممٌ أخرى وأوضاعٌ أخرى فترة طويلة، وقد أبدعت العبقرية الأوروبية في هذه الفترة رصيدًا ضخمًا من العلم والثقافة والأنظمة والإنتاج المادي. وهو رصيد ضخم تقف البشرية على قمّته ولا تفرِّط فيه ولا فيمن يمثّله بسهولة، وخاصة أن ما يسمى (العالم الإسلامي) يكاد يكون عاطلًا من كل هذه الزينة، ولكن لا بد من البعث الإسلامي مهما كانت المسافة شاسعة بين محاولة البعث وبين تسلُّم قيادة البشرية؛ فمحاولة البعث الإسلامي هي الخطوة الأولى التي لا يمكن أن نسير في الطريق بدونها. ❝ ⏤سيد قطب
ملخص كتاب ❞ معالم في الطريق❝
أشهر كتب (سيد قطب) ومن أكثرها جدلًا، وقد كان هذا الكتاب سببًا رئيسيًّا في إعدامه. يتحدث فيه الكاتب عن الجيل القرآني الفريد وطبيعة المنهج القرآني، ونشأة المجتمع المسلم، والجهاد في سبيل الله، وجنسية المسلم وعقيدته باعتبارها معالم مهمة في طريق الأمة الإسلامية للتمكين و قيادة العالم. ويعتبر (سيد قطب ) أن العالم اليوم يعيش في جاهلية رغم التقدم التكنولوجي الهائل؛ وذلك لعدة أسباب سوف يبينها بين سطور الكتاب.
تقف البشرية اليوم على حافة الهاوية، لا بسبب التهديد بالفناء المعلق على رأسها -فهذا عَرَضٌ للمرض وليس هو المرض -ولكن بسـبب فقدانها للقِيَم، التي يمكن أن تنمو الحياة الإنسانية في ظلالها نموًّا سليمًا. وهذا واضح كل الوضوح في العالم الغربي الذي لم يعد لديه ما يعطيه للبشرية من القِيَم، بل الذي لم يعد لديه ما يُقنِع ذاته به بأنه يستحق أن يوجد أو أن يعيش، بعدما انتهت الديمقراطية فيه، وبدأت تستعير وتقتبس من أنظمة المعسكر الشرقي -وبخاصة في الأنظمة الاقتصادية -تحت اسم الاشتراكية.
إن قيادة الرجل الغربي للبشرية قد أوشكت على الزوال؛ فالنظام الغربي قد انتهى دوره؛ حيث لم يعد يملك رصيدًا من القِيَم يسمح له بالقيادة. لابد من قيادة تملك إبقاء وتنمية الحضارة المادية التي وصلت إليها البشرية، عن طريق العبقرية الأوروبية في الإبداع المادي، وتزوِّد البشرية بقِيَم جديدة كاملة وبمنهج أصيل وإيجابي وواقعي في الوقت ذاته. والإسلام وحده هو الذي يملك تلك القِيَم وهذا المنهج.
والإسلام لا يملك أن يؤدّي دوره إلا أن يتمثَّل في مجتمع، أي أن يتمثل في (أُمَّة)؛ فالبشرية لا تستمع ....... [المزيد]
إنَّ العالم كله يعيش اليوم في جاهلية من ناحية الأصل الذي تخرج منه مقوِّمات الحياة وأنظمتـها، جاهلية لا تخفف منها شيئًا هذه التيسيرات المادية الهائلة، وهذا الإبداع المادي الكبير.
هذه الجاهلية تقوم على أساس الاعتداء على سلطان الله في الأرض، وعلى أخص خصائص الألوهية وهي (الحاكمية). إنها تسند (الحاكمية ) إلى البشر؛ فتجعل بعضهم لبعض أربابًا، لا في الصورة البدائية الساذجة التي عرفتها الجاهلية الأولى، ولكن في صورة ادّعاء حق وضْع التصورات والقِيَم والشرائع والقوانين، بدون منهج الله للحياة؛ فينشأ عن هذا الاعتداء على سلطان الله والاعتداء على عباده. وما مهانة الإنسان عامة في الأنظمة الجماعية، وما ظلم الأفراد والشعوب والاستعمار في النُّظُم الرأسمالية، إلا أثرٌ من آثار الاعتداء على سلطان الله، وإنكار الكرامة التي قررها الله للإنسان.
وفي هذا يتفرَّد المنهج الإسلامي؛ فالناس في كل نظام -غير النظام الإسلامي -يعبد بعضهم بعضًا. وفي المنهج الإسلامي وحده يتحرر الناس جميعًا من عبادة بعضهم لبعض بعبادة الله وحده، وتلقّي الأوامر من الله وحده، والخضوع لله وحده. ....... [المزيد]
إن قرآن هذه الدعوة بين أيدينا، وحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهَدْيه العملي وسيرته الكريمة كلها بين أيدينا كذلك، كما كانت بين أيدي ذلك الجبل الأول الذي لم يتكرر في التاريخ، ولم يَغِبْ إلا شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهل هذا هو السر؟ لو كان وجود شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتميًّا لقيام هذه الدعوة وإيتائها ثمراتها، ما جعلها الله دعوة للناس كافة، وما جعلها آخر رسالة إلى آخر الزمان، ولكن الله سبحانه علم أن هذه الدعوة يمكن أن تقوم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويمكن أن تؤتي ثمارها؛ فاختاره إلى جواره بعد ثلاثة وعشرين عامًا من الرسالة، وأبقى هذا الدِّين من بعده إلى آخر الزمان. إذن فإن غياب شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يفسِّر فشلنا الآن ولا يمكن أن يكون هو السبب فيه.
لقد كان القرآن وحده هو المصدر الذي يَسْتلهمون منه، ولم يكن ذلك بسبب أن البشرية لم يكن لديها يومها حضارة ولا ثقافة ولا علم ولا دراسات، بل كانت هناك حضارة الرومان وثقافتها وكتبها وقانونها، الذي ما تزال أوروبا تعيش عليه، وكانت هناك مُخَلَّفات الحضارة ....... [المزيد]
ربما قِيل أنه كان في استطاعة محمد -صلى الله عليه وسلم -وهو الصادق الأمين، الذي حكَّمه أشراف قريش قبل ذلك في وضْـع الحجر الأسود وارتضوا حُكْمه -أن يجعلها قوميّة عربية تستهدف تجميع قبائل العرب التي أكلتْها الحروب ومزّقتْها النزاعات، ويوجهها وجْهة قومية لاستخلاص أرضها المغتَصَبة من الإمبراطوريات المستعمِرة؛ فلو دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم -هذه الدعوة لاستجاب العرب كلهم له، بدلًا من أن يعاني ثلاثة عشر عامًا في معارضة أهواء أصحاب السلطان في الجزيرة، وبعد ذلك يستخدم هذا كله في إقرار عقيدة التوحيد التي بُعِث بها في تعبيد الناس لسُلطان ربهم، بعد أن عبَّدهم لسُلطانه البشريّ.
ولكن الله -سبحانه وهو العليم الحكيم -لم يوجِّه رسوله - صلى الله عليه وسلم - هذا التوجيه؛ لأنه ليس الطريق أن يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني أو فارسي إلى طاغوت عربي؛ فالطاغوت كله طاغوت. والناس عبيد لله وحده، ولا يكونون عبيدًا لله وحده إلا عندما ترتفع راية (لا إله إلا الله)، كما يدركها العربي العارف بمدلولات لغته: لا حاكمية إلا الله، ولا شريعة إلا من الله، ولا سلطان لأحد ....... [المزيد]
إن الجاهلية التي حولنا كما أنها تضغط على أعصاب بعض المخلصين من أصحاب الدعوة الإسلامية؛ فتجعلهم يتعجّلون خطوات المنهج الإسلامي، هي كذلك تتعمّد أحيانًا أن تحرجهم سائلة: أين تفصيلات نظامكم الذي تدْعُون إليه؟ وماذا أعددتم لتنفيذه من بحوث ومن دراسات ومِن فِقْه مبنيّ على الأصول الحديثة؟ كأن الذي ينقص الناس في هذا الزمان لإقامة شريعة الإسلام في الأرض هو مجرد الأحكام الفقهية والبحوث الفقهية الإسلامية، وكأنما هم مستسلِمون لحاكمية الله، راضون بأن تحكمهم شريعته، ولكنهم فقط لا يجدون من المجتهدين فقهًا مُقَنَّنًا بالطريقة الحديثة. وهي سخرية هازلة يجب أن يرتفع عليها كل ذي قلب يحسّ لهذا الدين بِحُرمة.
إن الجاهلية لا تريد بهذا الإحراج إلا أن تجد لنفسها علّة في رفض شريعة الله، واستبقاء عبوديـة البشر للبشر، وأن تُحوِّل منهج أصحاب الدعوة الإسلامية عن طبيعته التي تَتَبَلْوَر فيها النظرية من خلال الحركة. ومن واجب أصحاب الدعوة الإسلامية ألا يستجيبوا لهذه المناورة، من واجبهم أن يرفضوا إملاء منهج غريب على حركتهم وعلى دينهم.
ومن واجبهم أن يكشفوا مناورة ....... [المزيد]
: اللغة العربية أجمل لغات العالم ، وأشرفها وأعظمها على الإطلاق ، هى لغة عريقة ، وتعتبر من أقدم اللغات الحية على الأرض ، ويتحدث بها الملايين من البشر ، لغتي العظيمة، أنتِ شرفي وتاج رأسي ، تغنىٰ بكِ الشعراء وكتبوا عنكِ ولكن لم يوفوكِ حقكِ عليهم، أنتِ الشرف والكيان والوطن ، حتىٰ ارتقاء الوطن متعلق بكِ ، كم أحبك ، كم أعشق تعلمك ، أنتِ تتميزي بالإيثار ، فتعطي تعطي ، دون مقابل ، إنك أعظم لغات العالم وأجملها ، يكفي أن الله شرفك بأن جعل لغتك لغة القرآن الكريم ، جعلها لغة مباركة ، عظمها ورفع شأنها ، إن أردت تعلم لغة فعليك بها،إن أردت الارتقاء عليكَ بها ، لكني وجدتها حزينة ، عندما وجدتها هكذا سألتها بدهشة عن سبب حزنها، أجابتني ودموع الحزن تملؤها : تركني الغالبية واستغنوا عني ، رفضوني وتركوني بالرغم من عطاياي لهم ، خذلوني وتركوني وذهبوا للغات الآخرى، قلت لها بنظرة أسي وحسرة: لا تيأسي ولا تعجلي فسيعرفوا قدرك ويرجعوا لكِ ، لم نترك لغتنا ونذهب للغات الآخرى ، مع أنها الارتقاء والسمو ، لقد عجزت في التعبير عن مدى عظمتها كيف تتركوها كيف ؟
أرجُ أن تهتموا بها وتقدروها ، يكفي ألفاظها ومعانيها المنفردة بها وحدها ، وأنها مرجع لجميع اللغات.
گ هالة محمود. ❝ ⏤هالة محمود
لغتي حياتي
اللغة العربية أجمل لغات العالم ، وأشرفها وأعظمها على الإطلاق ، هى لغة عريقة ، وتعتبر من أقدم اللغات الحية على الأرض ، ويتحدث بها الملايين من البشر ، لغتي العظيمة، أنتِ شرفي وتاج رأسي ، تغنىٰ بكِ الشعراء وكتبوا عنكِ ولكن لم يوفوكِ حقكِ عليهم، أنتِ الشرف والكيان والوطن ، حتىٰ ارتقاء الوطن متعلق بكِ ، كم أحبك ، كم أعشق تعلمك ، أنتِ تتميزي بالإيثار ، فتعطي تعطي ، دون مقابل ، إنك أعظم لغات العالم وأجملها ، يكفي أن الله شرفك بأن جعل لغتك لغة القرآن الكريم ، جعلها لغة مباركة ، عظمها ورفع شأنها ، إن أردت تعلم لغة فعليك بها،إن أردت الارتقاء عليكَ بها ، لكني وجدتها حزينة ، عندما وجدتها هكذا سألتها بدهشة عن سبب حزنها، أجابتني ودموع الحزن تملؤها : تركني الغالبية واستغنوا عني ، رفضوني وتركوني بالرغم من عطاياي لهم ، خذلوني وتركوني وذهبوا للغات الآخرى، قلت لها بنظرة أسي وحسرة: لا تيأسي ولا تعجلي فسيعرفوا قدرك ويرجعوا لكِ ، لم نترك لغتنا ونذهب للغات الآخرى ، مع أنها الارتقاء والسمو ، لقد عجزت في التعبير عن مدى عظمتها كيف تتركوها كيف ؟
أرجُ أن تهتموا بها وتقدروها ، ....... [المزيد]