[ملخصات] 📘 ❞ المهمة غير المستحيلة ❝ ــ احمد خيرى العمرى اصدار 2008
- 📖 ملخصات ❞ المهمة غير المستحيلة ❝ ــ احمد خيرى العمرى 📖
█ _ احمد خيرى العمرى 2008 حصريا ❞ المهمة غير المستحيلة ❝ عن دار الفكر المعاصر 2024 المستحيلة: مع هذا العنوان الضخم يدخل الكاتب عوالم أفكارنا فيناقشنا ويأخذ بأيدينا نحو برٍّ لم تطأه أقدامنا من قبل يناقشنا فكرة طالما جالت خفايا نفوسنا: لماذا نصلي؟ إنه إبحار عميق لاستخراج الدوافع الكامنة وراء أدائنا للصلاة تلك التي تأصَّلت فينا حتى حولت صلاتنا إلى عادة بدل العبادة ثم يمضي مبينًا أن نتائج الصلاة تكون خارج أوقاتها الخمسة يتحدث الطبيعة البشرية وحاجة البشر منذ بدء الخليقة شعائر وطقوس يلتزمون بها ودور النماء الإنساني وارتباط إقامة بالنهوض أو النهضة وكيف فرضت أجل تغيرنا لنعيد كتابة التاريخ ونعيد صياغة العالم بعد نعيد أنفسنا ذلك الجسر بين والسلوك يكون النموذج الأعلى للخشوع عندما تمدنا بالطاقة لنرتقي بالواقع ونغير
مجاناً PDF اونلاين
عن كتاب المهمة غير المستحيلة:
مع هذا العنوان الضخم يدخل الكاتب عوالم أفكارنا فيناقشنا، ويأخذ بأيدينا نحو برٍّ لم تطأه أقدامنا من قبل.. يناقشنا في فكرة طالما جالت في خفايا نفوسنا: لماذا نصلي؟ إنه إبحار عميق لاستخراج الدوافع الكامنة وراء أدائنا للصلاة، تلك الدوافع التي تأصَّلت فينا حتى حولت صلاتنا إلى عادة بدل العبادة، ثم يمضي الكاتب مبينًا أن نتائج الصلاة تكون خارج أوقاتها الخمسة.. ثم يتحدث عن الطبيعة البشرية وحاجة البشر منذ بدء الخليقة إلى شعائر وطقوس يلتزمون بها.. ودور الصلاة في النماء الإنساني وارتباط إقامة الصلاة بالنهوض أو النهضة، وكيف أن الصلاة فرضت من أجل أن تغيرنا لنعيد كتابة التاريخ، ونعيد صياغة العالم بعد أن نعيد صياغة أنفسنا، وكيف تكون الصلاة ذلك الجسر بين الفكر والسلوك، وكيف يكون النموذج الأعلى للخشوع عندما تمدنا الصلاة بالطاقة لنرتقي بالواقع ونغير العالم.
❞ مراجعة رواية : صبابة وثورة شك
للكاتبة الناقدة المتميزة : مي حسام أبو صير
الغلاف تصميم الأستاذة : منى الموجي
تدقيق لغوي الدكتورة : هبه ماردين
التنسيق الداخلى الدكتور : محمد وجيه
صادرة عن ديوان العرب للنشر و التوزيع - وطن العرب ٢٠٢٤ م
عدد الصفحات : ٢٨٢ صفحة
التصنيف الأدبي : رواية اجتماعية
:
الغلاف:
صورة الغلاف لفتاتين أحدهما ساهمة العين تشغل بالك وفكرك عما يجول بخاطرها
والآخرى تشعر بجاذبية قوية نحوها وتحسبها ناطقة كأنها تحدثك، جاء العنوان بالخط العريض الأبيض
العنوان: صبابة وثورة شك
صبابة أو المشاعر الجياشة القاتلة تستحوذ على الرواية بكلمات رومانسية منمقة
سيقتلك الشك في كل بطل من أبطال الرواية حتي تتخيل أن لكل منهم سر يخفيه، ستحاول استعمال مكنون عقلك حتي تستوعب ثورات الشك التي تصادفها بين طيات الرواية
الإهداء :
جاء الإهداء في صورة عرفان بالجميل، وهذا إن دل يدل على معدن المؤلفة الأصيل
فأهدت روايتها لوالدها رحمه الله والذي نراه أحسن تربيتها وتعليمها
ثم الداعم السند الزوج بارك الله فيه وانار دربه
ثم للدكتور محمد وجيه المعلم الأستاذ لنا جميعا بارك الله في عمره
ثم الإهداء للغالية على قلوبنا بنت غزة الأبية الأديبة والناقدة الكاتبة أريج دكة الشرفا متعها الله بالصحة والعافية وكتب لهم النصر المؤزر
الكاتبة من حسن وأصالة معدنها لم تنس قارئتها الأولى ومشجعتها أدام الله بينهما الود والمحبة
السرد:
يتشكل العالم بشيئين القصص التي يتم سردها والذكريات التي نتركها وراءنا.
كاتبة في الخيال العلمي والخيال فيرا نازاريان
“رواية القصص أعظم تكنولوجيا التي خلقها البشر على الإطلاق.” – جون وستنبرج
اخذنا سرد الأحداث والذي تم بلغة سليمة صحيحة يحمل بين طياته الكثير من المفاجآت إلى قلب الرواية بدون أن نشعر
الحوار:
باللغة العربية الفصحى، لا يخل بالاحداث ولا بالسرد فجاء هو والسرد وحدة واحدة متناسقة كلوحة فنية مكتملة الأركان
أو سيمفونية عذبة الألحان
الحبكة:
كلما كانت الرواية رائعة؛ كلما زاد عدد الحبكات بها. نحن بصدد أبطال سوف تعشقهم وتحاول معهم إخراجهم مما يعرقل طريقهم من حبكات
الأحداث
تدور الاحداث في إطار رومانسي اجتماعي درامي من خلال فتيات الرواية
وما يقابلهن من عادات وتقاليد موروثة في المجتمع، البعض منها مدمر للحياة
كما إننا سنغوص في بحر من الرومانسية من خلال قصص الحب بين الأبطال، سنشاهد كيف يتصدى العاشق الولهان للعادات والتقاليد حتى يفوز بمن أحب ، وكيف يزرع المحب الثقة فيمن احب حتى أنها تترعرع كالزهور الحانية الرقيقة
ستخوض الأحداث كأنما تشاهد فيلم سينمائي درامي اجتماعي تجذبك أحداثه من الشركة العملاقة وأصحابها الذين يتحركون بجدية ونشاط كأنك تراهم
إلى المدينة وصخبها ثم القرية وهدوئها،والحارة المصرية بكل موروثاتها من إيجابيات وسلبيات
ستعشق مع أحد الابطال مليكة وملك ستشفق مع الأخر على رحيق
تستمنى أن تكون واحدا من هؤلاء الأبطال حتى وإن أغلقت الرواية ضفتيها عليك وأصبحت سطر يقرأ
رواية حقا ممتعة، لن تشعر بقولي هذا حتى تقتنيها ولن يعجبك أن تستعيرها
مقتبسات من الرواية
نظرت له بشك.... كيف عرفها ولماذا يراقبها ويصر على مطاردتها ؟
وقفت دون تردد تمسك حقيبتها بشدة وهذه الزجاجة التي ما زالت في يدها لتسرع من أمامه وكأنها تجري لولا وجع قدميها
وصيتي لدى الشيخ مصطفى يا ولدي أسأله عنها عندما تراه
أمي: ستصبحين عروسًا تلبسين محبس الزواج وتخرجين مع خاطبك ترتدين فستاًنا أبيض ويكون لك بيتك، مملكتك...
مع عميق شكري وتقديري
للكاتبة والناقدة العملاقة / مي حسام أبو صير
وتمنياتي بمزيد من التألق الازدهار والتوفيق والنجاح
سنا الشرق أم محمد مقلد. ❝ ⏤مي حسام أبو صير
مراجعة
رواية : صبابة وثورة شك
للكاتبة الناقدة المتميزة : مي حسام أبو صير
الغلاف تصميم الأستاذة : منى الموجي
تدقيق لغوي الدكتورة : هبه ماردين
التنسيق الداخلى الدكتور : محمد وجيه
صادرة عن ديوان العرب للنشر و التوزيع - وطن العرب ٢٠٢٤ م
عدد الصفحات : ٢٨٢ صفحة
التصنيف الأدبي : رواية اجتماعية
الغلاف:
صورة الغلاف لفتاتين أحدهما ساهمة العين تشغل بالك وفكرك عما يجول بخاطرها
والآخرى تشعر بجاذبية قوية نحوها وتحسبها ناطقة كأنها تحدثك، جاء العنوان بالخط العريض الأبيض
العنوان: صبابة وثورة شك
صبابة أو المشاعر الجياشة القاتلة تستحوذ على الرواية بكلمات رومانسية منمقة
سيقتلك الشك في كل بطل من أبطال الرواية حتي تتخيل أن لكل منهم سر يخفيه، ستحاول استعمال مكنون عقلك حتي تستوعب ثورات الشك التي تصادفها بين طيات الرواية
الإهداء :
جاء الإهداء في صورة عرفان بالجميل، وهذا إن دل يدل على معدن المؤلفة الأصيل
فأهدت روايتها لوالدها رحمه الله والذي نراه أحسن تربيتها وتعليمها
ثم الداعم السند الزوج بارك الله فيه وانار دربه
ثم للدكتور محمد وجيه المعلم الأستاذ لنا جميعا بارك الله في عمره
ثم الإهداء للغالية على قلوبنا بنت غزة الأبية الأديبة والناقدة الكاتبة أريج دكة الشرفا متعها الله بالصحة والعافية وكتب لهم النصر المؤزر
الكاتبة من حسن وأصالة معدنها لم تنس قارئتها الأولى ومشجعتها أدام الله بينهما الود والمحبة
السرد:
يتشكل ....... [المزيد]
تعدّ رواية ليطمئن قلبي بمثابة وعاء أفرغ فيه الكاتب أدهم الشرقاوي عددًا من القضايا الاجتماعية والدينية إلى جانب بعض الحقائق الواقعية بهدف إثارة المتلقي وإثراء معرفته، وقد كان ذلك من خلال القصة التي قدمها بأسلوبه البسيط القريب من الأذهان.[١]
ومن الجدير بالذكر أنّ الرواية لم تتخذ مكانًا أو بلدًا بعينه فضاء لأحداثها، وإنما جرت جلّ أحداثها على متن الحافلة، بالإضافة إلى الجامعة دون تحديد هويتها، وغيرهما من الأماكن العامة، وفي ذلك إشارة إلى أنّه يمكن إسقاط هذه الأحداث والفكرة التي تحملها على جميع المجتمعات، وقد وظّف الكاتب شخصيات عدّة لها دور مهم في تحريك الأحداث وتطورها، وقسمت إلى شخصيات رئيسية مثل: وعد وكريم، وأخرى ثانوية مثل: ماهر وهشام وآمنة، وغيرها العديد، إلى جانب ذلك فقد تمّ توظيف مجموعة من الشخصيات المرجعية الدينية والتاريخية.[٢][٣]
وتدور الأحداث في هذه الرواية على لسان شابّ يُدعى كريم، كان يستقلّ حافلة متوجهًا بها إلى الجامعة، فسرد الوقائع التي جرت على متنها لمجموعة من الأشخاص، الذين يحمل كلّ منهم همًا وقصة خاصةً به، ومن القصص التي سردها قصة الخالة آمنة المتوجهة إلى المستشفى من أجل تلقّي العلاج الكيماوي لإصابتها بمرض السرطان، بالإضافة إلى قصة العم أحمد المُصاب بالعمى، ويستعرض أيضًا الحوارات والنقاشات الثقافية والفكرية التي كانت تدور بين ماهر وهشام.[٤]
وفي خضمّ تلك القصص التي كان يحكي عنها كريم في الحافلة استذكر قصته مع الفتاة التي أحبها واسمها وعد، وكيف كانا يلتقيان دائمًا في الحافلة نفسها، إلا أنّ العلاقة بينهما أخذت منحى مختلفًا عندما طلب كريم الزواج بها؛ إذ لم تعد تركب في الحافلة ولم تستجب لمكالماته، لتكون الصدمة النفسية القوية بالنسبة له فيما بعد عندما اكتشف أنها متزوجة ولديها طفل، فحاول نسيانها بشتى الطرق، إلا أنّ الصدفة جمعتهما مرة أخرى، وأخبرت وعد كريم أنها تريد الطلاق من زوجها لتعود له، لكنّه هو من رفضها هذه المرة، ليكون الفراق هو المنتصر في النهاية.[٤]
خصائص رواية ليطمئن قلبي: تمتلك رواية ليطمئن قلبي مجموعة من الخصائص والسمات الفنية، يُذكر منها ما يأتي:[٢]
توظيف الحوار في الرواية للمساهمة في الكشف عن الرؤى ووجهات النظر.
تعدد التقنيات السردية المستخدمة في هذه الرواية، مع الاعتماد الأكبر على تقنية الاسترجاع.
تنوع الشخصيات الوارد ذكرها وتعدد أنماطها.
تضمين الرواية العديد من القيم الإنسانية.
المزج بين الزمن الماضي والزمن الحاضر بمهارة فنية كبيرة.
أداء المكان لدور بارز ومحوري في الرواية.
. ❝ ⏤أدهم شرقاوي
ملخص رواية ❞ ليطمئن قلبي❝
تعدّ رواية ليطمئن قلبي بمثابة وعاء أفرغ فيه الكاتب أدهم الشرقاوي عددًا من القضايا الاجتماعية والدينية إلى جانب بعض الحقائق الواقعية بهدف إثارة المتلقي وإثراء معرفته، وقد كان ذلك من خلال القصة التي قدمها بأسلوبه البسيط القريب من الأذهان.[١]
ومن الجدير بالذكر أنّ الرواية لم تتخذ مكانًا أو بلدًا بعينه فضاء لأحداثها، وإنما جرت جلّ أحداثها على متن الحافلة، بالإضافة إلى الجامعة دون تحديد هويتها، وغيرهما من الأماكن العامة، وفي ذلك إشارة إلى أنّه يمكن إسقاط هذه الأحداث والفكرة التي تحملها على جميع المجتمعات، وقد وظّف الكاتب شخصيات عدّة لها دور مهم في تحريك الأحداث وتطورها، وقسمت إلى شخصيات رئيسية مثل: وعد وكريم، وأخرى ثانوية مثل: ماهر وهشام وآمنة، وغيرها العديد، إلى جانب ذلك فقد تمّ توظيف مجموعة من الشخصيات المرجعية الدينية والتاريخية.[٢][٣]
وتدور الأحداث في هذه الرواية على لسان شابّ يُدعى كريم، كان يستقلّ حافلة متوجهًا بها إلى الجامعة، فسرد الوقائع التي جرت على متنها لمجموعة من الأشخاص، الذين يحمل كلّ منهم همًا وقصة خاصةً به، ومن القصص التي سردها قصة الخالة آمنة المتوجهة إلى المستشفى من أجل تلقّي العلاج الكيماوي لإصابتها بمرض السرطان، بالإضافة إلى قصة العم أحمد المُصاب بالعمى، ويستعرض أيضًا الحوارات والنقاشات الثقافية والفكرية التي كانت تدور بين ماهر وهشام.[٤]
وفي خضمّ تلك القصص التي كان يحكي عنها كريم في الحافلة استذكر قصته مع الفتاة التي أحبها واسمها وعد، وكيف كانا يلتقيان دائمًا في الحافلة نفسها، إلا أنّ العلاقة بينهما أخذت منحى مختلفًا عندما طلب كريم الزواج بها؛ إذ لم تعد تركب في الحافلة ولم تستجب لمكالماته، لتكون الصدمة النفسية القوية بالنسبة له فيما بعد عندما اكتشف أنها متزوجة ولديها طفل، فحاول نسيانها بشتى الطرق، إلا أنّ الصدفة جمعتهما مرة أخرى، وأخبرت وعد كريم أنها تريد الطلاق من زوجها لتعود له، لكنّه هو من رفضها هذه المرة، ليكون الفراق هو المنتصر في النهاية.[٤]
تمتلك رواية ليطمئن قلبي مجموعة من الخصائص والسمات الفنية، يُذكر منها ما يأتي:[٢]
توظيف الحوار في الرواية للمساهمة في الكشف عن الرؤى ووجهات النظر.
تعدد التقنيات السردية المستخدمة في هذه الرواية، مع الاعتماد الأكبر على تقنية الاسترجاع.
تنوع الشخصيات الوارد ذكرها وتعدد أنماطها.
تضمين الرواية العديد من القيم الإنسانية.
المزج بين الزمن الماضي والزمن الحاضر بمهارة فنية كبيرة.
أداء المكان لدور بارز ومحوري في الرواية.
❞ ملخص كتاب ❞ بلاد تركب العنكبوت❝ ألَّفَت هذه الرواية الكاتبة المصرية منى سلامة، وقد صدرت عام 2019م، وقد ظهرت في معرض الكتاب عن دار عصير الكتب للنشر والتوزيع، وتقع الرواية في 356 صفحة، وتدور أحداث هذا الرواية حول جريمة قتل غامضة والكثير من الأحداث الغريبة التي تطرأ على العالم، وللكاتبة العديد من الأعمال الروائية التي تتبع لمختلف الأنواع والاتجاهات.[٢]
وفاة الكاتب رامي قشوع : تبدأ الرواية بحادثة غريبة من نوعها إذ تنحسر مياه البحر الأبيض المتوسط فجأة من شواطئ البلاد العربية، ليختفي وكأنّ لصًا قد سرقه، وبينما يضج العالم بهذا الخبر، تتوالى الحوادث المُريبة؛ فبينما يذهب أسمر الذي يعمل سائق سيارة أجرة -الشاب البائس الفقير الذي يملك هواية وحيدة وهي التصوير- إلى منزل الكاتب الغامض رامي قشّوع ويتسلل إليه لالتقاط صورة له بتكليف من الضابط شاهق مقابل مبلغ كبير، يلقى الكاتب الكبير حتفه بظروفٍ غامضة بالنسبة إلى العالم الخارجي.[١]
. ❝ ⏤منى سلامة
ملخص كتاب ❞ بلاد تركب العنكبوت❝
ألَّفَت هذه الرواية الكاتبة المصرية منى سلامة، وقد صدرت عام 2019م، وقد ظهرت في معرض الكتاب عن دار عصير الكتب للنشر والتوزيع، وتقع الرواية في 356 صفحة، وتدور أحداث هذا الرواية حول جريمة قتل غامضة والكثير من الأحداث الغريبة التي تطرأ على العالم، وللكاتبة العديد من الأعمال الروائية التي تتبع لمختلف الأنواع والاتجاهات.[٢]
تبدأ الرواية بحادثة غريبة من نوعها إذ تنحسر مياه البحر الأبيض المتوسط فجأة من شواطئ البلاد العربية، ليختفي وكأنّ لصًا قد سرقه، وبينما يضج العالم بهذا الخبر، تتوالى الحوادث المُريبة؛ فبينما يذهب أسمر الذي يعمل سائق سيارة أجرة -الشاب البائس الفقير الذي يملك هواية وحيدة وهي التصوير- إلى منزل الكاتب الغامض رامي قشّوع ويتسلل إليه لالتقاط صورة له بتكليف من الضابط شاهق مقابل مبلغ كبير، يلقى الكاتب الكبير حتفه بظروفٍ غامضة بالنسبة إلى العالم الخارجي.[١]
تتناول وسائل الإعلام خبر وفاته الذي يحدث ضجيجًا في المجتمع؛ فكل شخص يفسّر الحادثة بطريقةٍ مختلفة، فبعضهم يرى موته انتحارًا، وبعضهم الآخر يرجح أنه قد قُتل، فيُلاحَق أسمر ويحقق معه الضابط شاهق، الذي يصبح مكلفًا بالتحقيق بقضية وفاة الكاتب الكبير، وتتداخل الأمور في رأس أسمر لدرجة أنه يتسرب الشك إلى داخله بأنه هو القاتل، وبشكلٍ مريب تختفي جثة الكاتب الكبير من المشرحة، مما يزيد الأمور تعقيدًا ولا يبقى من الجثة سوى إصبع الإبهام.[١]
يبحث شاهق حول أمر كاتب الرواية التي كان الكاتب الكبير يريد الاقتداء به لتأليف رواية شبيهة بروايته، فليس بوسعه سوى الجري خلف أي تفصيل يمكن أن يستفيده منه في تحقيقه، وتدخل إلى خط الأحداث الدكتورة خيال وهي دكتورة نفسية مسؤولة عن قسم المصابين بفيروس إنفلونزا الضمير، وهو فيروس قد نُشِرَ بوساطة بعض العلماء، مما يدعو الدكتورة إلى إجراء عملية جراحية لزرع صمّام لكل من يُصاب بهذا الفايروس.[١] تتداخل الأحداث وتتعدد الشخصيات، والرابط بين شخصيات الرواية هو موت الكاتب الكبير والتحقيق في هذا الأمر؛ تنقسم الرواية إلى عدّة أقسام، وفي كل فصل يسرد البطل الأحداث على لسانه، فينتقل السرد من شخصية إلى أخرى، ليتناول وجهة نظر كل شخصية وتفكيرها ومخاوفها وتساؤلاتها، وتضج الرواية بالكثير من الأسئلة التي يطرحها أبطاله
❞ ملخص كتاب ❞الرجل النبيل❝ ، بقلم علي بن جابر الفيفي يعد كتاب الرجل النبيل لمؤلفه علي بن جابر الفيفي واحدًا من الكتب التي تناولت جانبًا من حياة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، حرص فيه المؤلف على عرض حياته صلى الله عليه وسلم بأسلوبه الخاص والمؤثر في القارئ نبذة عن كتاب الرجل النبيل:: صدر كتاب الرجل النبيل لعلي بن جابر الفيفي عن دار الحضارة للنشر والتوزيع عام 2019م/1440 هـ، وهو كتاب متوسط الحجم يقع في حدود (188) صفحة، تحدث فيها الكاتب عن جوانب من شخصية الرسول عليه الصلاة والسلام بعرض مواقف مختلفة من حياته تحمل معاني وقيما عظيمة،وقد جاءت أقسام هذا الكتاب محملة بدعوة المؤلف القارئ إلى أخذ العبرة والعظة منها، والاقتداء بالنبي محمد -عليه الصلاة والسلام- والاتصاف بصفاته النقية وشمائله وفضائله. ❝ ⏤على بن جابر الفيفى
ملخص كتاب ❞الرجل النبيل❝ ، بقلم علي بن جابر الفيفي
يعد كتاب الرجل النبيل لمؤلفه علي بن جابر الفيفي واحدًا من الكتب التي تناولت جانبًا من حياة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، حرص فيه المؤلف على عرض حياته صلى الله عليه وسلم بأسلوبه الخاص والمؤثر في القارئ
صدر كتاب الرجل النبيل لعلي بن جابر الفيفي عن دار الحضارة للنشر والتوزيع عام 2019م/1440 هـ، وهو كتاب متوسط الحجم يقع في حدود (188) صفحة، تحدث فيها الكاتب عن جوانب من شخصية الرسول عليه الصلاة والسلام بعرض مواقف مختلفة من حياته تحمل معاني وقيما عظيمة،وقد جاءت أقسام هذا الكتاب محملة بدعوة المؤلف القارئ إلى أخذ العبرة والعظة منها، والاقتداء بالنبي محمد -عليه الصلاة والسلام- والاتصاف بصفاته النقية وشمائله وفضائله
يعرض علي بن جابر الفيفي في هذا الكتاب أكثر من خمسين موقفًا من حياة النبي الكريم وسيرته، ومن أبرز هذه المواقف والأحداث ما يأتي على سبيل الذكر لا الحصر:
- الموضوع الأوّل:
الحديث عن النبي محمد قبل النبوة وتكليفه بالرسالة، والصفات العظيمة التي كان معروفًا بها، ثم الحديث عن عزلته في غار حراء متفكرًا في ملكوت الله، ونزول الوحي عليه وتكليفه بحمل رسالة الإسلام.
- الموضوع الثّاني:
الإشارة إلى الأثر الطيب والجميل الذي تركه النبي الكريم محمد في حياة الصحابة رضوان الله عليهم، ومن المواقف الكثيرة الدالة على ذلك موقفه معهم يوم عودتهم من الحديبية بعد أن كانوا في أعلى درجات الكآبة والحزن.
- الموضوع الثّالث:
ذكر مفهوم الحب والوفاء عند الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وذكر العديد من المواقف الدالة عليه من حياته مع أهل بيته ومع الصحابة رضي الله عنهم.
- الموضوع الرّابع:
الحديث عن شجاعته -عليه الصلاة والسلام- وحنكته في التعامل مع الكفار في المعارك والغزوات وفي غيرها من المناسبات، وذكر مجموعة من المواقف من سيرته تمثّل ذلك.
- الموضوع الخامس:
ذكر صفات الرحمة والإنسانية التي كان النبي يتعامل بها مع الصحابة والمسلمين في مواقف عديدة من أجل رفع الظلم عنهم، ومع الذين تعرضوا للتعذيب من كفار قريش في سبيل الدعوة الإسلامية وإعلاء كلمة الإسلام.
: مع إشراقة الشمس بأشعتها الذهبية، آمل أن يأتي أحدٌ من أخواني لإغاثتي، آمل أن يساعدني أحد، ولكن لا أحد، هل الإنسانية عندهم معدومة؟ إنهم ليس لديهم قلب ولا يرون ، فهم عُمْيَان ؛ لأنهم تمثلوا العجز عن رؤية بحر الدماء ، دماء أبنائى ، دماء أطفالي، دماء دكاترتي ، لم يروا دماري ودمار مستشفياتي ومدارسي ودمار قلبي المحترق علي أطفالي الذين أصبحوا أيتام، أصبحوا وحيدون، لاأهل ولا سقف يؤيهم، هل عجزتم عن رؤية كل هذا الدمار؟ هل عجزتم عن تحرير الأقصي ؟ الذي طالما حلمتم الصلاة فيه، هل عجزتم عن تنقية وتطهير أرضي؟ هل عجزتم علي أن تتوحدوا؟ لما عميتم وتركتوني محطمة؟ هل آذيتكم؟ هل أخطأت في حقكم؟
كان أملي أن تساعدونني ولكنكم حطمتوا ذلك الأمل، ناديتكم فخذلتوني ، ولكن أبنائي لم يخذلوني، وحاربوا الذئاب العاوية والكلاب الجائعة لأجلي، وتركوا لي شرف وفخر بعدم استسلامهم، وعلموكم أيها الجبناء كيف تكون الشجاعة الحقيقية.
گ هالةمحمود
. ❝ ⏤هالة محمود
مع إشراقة الشمس بأشعتها الذهبية، آمل أن يأتي أحدٌ من أخواني لإغاثتي، آمل أن يساعدني أحد، ولكن لا أحد، هل الإنسانية عندهم معدومة؟ إنهم ليس لديهم قلب ولا يرون ، فهم عُمْيَان ؛ لأنهم تمثلوا العجز عن رؤية بحر الدماء ، دماء أبنائى ، دماء أطفالي، دماء دكاترتي ، لم يروا دماري ودمار مستشفياتي ومدارسي ودمار قلبي المحترق علي أطفالي الذين أصبحوا أيتام، أصبحوا وحيدون، لاأهل ولا سقف يؤيهم، هل عجزتم عن رؤية كل هذا الدمار؟ هل عجزتم عن تحرير الأقصي ؟ الذي طالما حلمتم الصلاة فيه، هل عجزتم عن تنقية وتطهير أرضي؟ هل عجزتم علي أن تتوحدوا؟ لما عميتم وتركتوني محطمة؟ هل آذيتكم؟ هل أخطأت في حقكم؟
كان أملي أن تساعدونني ولكنكم حطمتوا ذلك الأمل، ناديتكم فخذلتوني ، ولكن أبنائي لم يخذلوني، وحاربوا الذئاب العاوية والكلاب الجائعة لأجلي، وتركوا لي شرف وفخر بعدم استسلامهم، وعلموكم أيها الجبناء كيف تكون الشجاعة الحقيقية.
گ هالةمحمود
❞ ملخص كتاب ❞جنون من الطراز الرفيع❝ ، بقلم ناصر قائمي
نبذة عن الكاتب:
ناصر قائمي ولد عام 1966م في طهران وهاجر الى الولايات المتحدة بعمر 5 سنوات. طبيب نفسي وباحث ومؤلف للعديد من الكتب عن الأمراض النفسية واضطرابات المزاج، يعمل كمحاضر في جامعة تافتس في مدينة بوسطن.شارك في كثير من الأوراق العلمية وله أعمال أخرى منشورة. نبذة عن الكتاب:
تحقيق حول الصلة العميقة بين المرض النفسي و النبوغ في القيادة كما هو ملاحظ من خلال حياة أهم الشخصيات السياسية في التاريخ.
عدد الصفحات: 316
القضيّة : الكشف عن الترابط بين الزعامة والأمراض العقلية
كتاب جنون من الطراز الرفيع يحكي قصص كثيرة عن الحكام و القادة الذين نجحوا بالرغم من أمراضهم النفسية و معاناتهم، ويظهر لك كيف تحول سلبيات المرض النفسي الى صفات قيادية قوية.
“في أوقات الكوارث القادة المريضين نفسيا أفضل لنا من نظرائهم العاديين”ناصر قامي
يقول المؤلف ناصر قائمي : “أفضل النوابغ الذين اعرفهم منهم أشخاص يعانون من الاكتئاب، لطالما تساءلت عن احتمال وجود صلة بين امراض النفس والقيادة العظيمة”
يحاول المؤلف إعطاء أدلة قوية لفرضيته، بينما تحتاج الفرضية لكثير من الدراسة لإثبات صحتها لكنها تعتبر بداية قوية لنقاش مهم.
يعاني المرضى النفسيين من نظرة المجتمع لكن بالنظر للصعوبات التي تغلب عليها الكثير من القادة ومعرفة الفوائد المحتملة يمكن كسر حاجز الخوف والاحتفاء ببعض فوائد المرض بدل الخوف منه.
هناك ثلاث دروس عن الجوانب الإيجابية للمرض النفسي. الدرس الأول:هناك فوائد لأمراض مثل اضطراب ثنائي القطب والاكتئاب بالنسبة للقائد: بسبب ما يحس به المصابين بالاكتئاب فإن لديهم تعاطف شديد، لذلك فهم أكثر تفهما لمعاناة الناس.
أما المصابين باضطراب ثنائي القطب فهم يتذبذبون بين حلقات من السعادة المطلقة والكآبة الشديدة بشكل تلقائي وأحيانا خلال ساعات.بسبب ذلك فهم يرون الأشياء من عدة زوايا و هذا يجعلهم أكثر إبداعا.
. ❝ ⏤ناصر قائمى
ملخص كتاب ❞جنون من الطراز الرفيع❝ ، بقلم ناصر قائمي
نبذة عن الكاتب:
ناصر قائمي ولد عام 1966م في طهران وهاجر الى الولايات المتحدة بعمر 5 سنوات. طبيب نفسي وباحث ومؤلف للعديد من الكتب عن الأمراض النفسية واضطرابات المزاج، يعمل كمحاضر في جامعة تافتس في مدينة بوسطن.شارك في كثير من الأوراق العلمية وله أعمال أخرى منشورة.
نبذة عن الكتاب:
تحقيق حول الصلة العميقة بين المرض النفسي و النبوغ في القيادة كما هو ملاحظ من خلال حياة أهم الشخصيات السياسية في التاريخ.
عدد الصفحات: 316
القضيّة : الكشف عن الترابط بين الزعامة والأمراض العقلية
كتاب جنون من الطراز الرفيع يحكي قصص كثيرة عن الحكام و القادة الذين نجحوا بالرغم من أمراضهم النفسية و معاناتهم، ويظهر لك كيف تحول سلبيات المرض النفسي الى صفات قيادية قوية.
“في أوقات الكوارث القادة المريضين نفسيا أفضل لنا من نظرائهم العاديين”ناصر قامي
يقول المؤلف ناصر قائمي : “أفضل النوابغ الذين اعرفهم منهم أشخاص يعانون من الاكتئاب، لطالما تساءلت عن احتمال وجود صلة بين امراض النفس والقيادة العظيمة”
يحاول المؤلف إعطاء أدلة قوية لفرضيته، بينما تحتاج الفرضية لكثير من الدراسة لإثبات صحتها لكنها تعتبر بداية قوية لنقاش مهم.
يعاني المرضى النفسيين من نظرة المجتمع لكن بالنظر للصعوبات التي تغلب عليها الكثير من القادة ومعرفة الفوائد المحتملة يمكن كسر حاجز الخوف والاحتفاء ببعض فوائد المرض بدل الخوف منه.
هناك ثلاث دروس عن الجوانب الإيجابية للمرض النفسي.
بسبب ما يحس به المصابين بالاكتئاب فإن لديهم تعاطف شديد، لذلك فهم أكثر تفهما لمعاناة الناس.
أما المصابين باضطراب ثنائي القطب فهم يتذبذبون بين حلقات من السعادة المطلقة والكآبة الشديدة بشكل تلقائي وأحيانا خلال ساعات.بسبب ذلك فهم يرون الأشياء من عدة زوايا و هذا يجعلهم أكثر إبداعا.
هل تعلم ان مارتن لوثر كنغ وغاندي كلاهما حاولا الانتحار خلال طفولتهما؟ الاثنان عانا من الاكتئاب في المراحل الأولى من طفولتهما، والضغط النفسي الذي تعرضا له زاد الأمر سوءا. وبالنظر للتعاطف الشديد الذي يشعر به الشخص المكتئب يمكن اعتبار ثورات المطالبة بالحقوق المدنية التي قادها غاندي ومارتن لوثر كنغ نتاج طبيعي لتعاطفهم الشديد. فلقد شعروا بمدى إحباط الناس لأنهم عاشوا نفس الشعور.
وينستون تشرشل هو مثال آخر لقائد يعاني من الاكتئاب، في عام 1938 حاول رئيس الوزراء في حينها نيفيل شمبرلين مقابلة هتلر مباشرة في محاولة بطولية لإقناعه بأن الحرب غير ضرورية. في المقابل كان تشرشل أكثر واقعية بسبب اكتئابه، وعقليته الصارمة جعلته يتخذ قرارات سليمة خلال رئاسته.
مثال أخير هو جون كنيدي الذي كان يعاني من أعراض الشخصية المفرطة الشبيه بأعراض اضطراب ثنائي القطب، خلال أزمة صواريخ كوبا التزم كنيدي بموقفه في حين طالبه الجميع بعمل ضربة استباقية نووية. وهكذا تفادى بنجاح كارثة نووية بسبب مرضه النفسي.
في حين استطاع كثير من الناس حول العالم كسر حاجز الخوف لا زال العديد يعانون بصمت، من الطبيعي ان يخاف المجتمع من الأشياء التي لا يفهمها، لكن بتسليط الضوء على الجوانب الإيجابية يمكن إيقاف انتشار المرض و حاجز الخوف المحيط به.
في البداية لابد ان نتقبل ان بعض القادة السابقين كان لديهم أمراض نفسية، و مع ذلك هؤلاء الأفراد كانت لهم مساهمات ايجابية عظيمة رغم التحديات.
يقودنا هذا للاستنتاج ان هناك مصابين بأمراض نفسية قاموا بتغيير العالم، و أن العالم أفضل حالا اليوم بسبب قرارات هؤلاء القادة المتأثرين بأمراض نفسية.
من هنا نرى ان أي شخص بعض النظر عن حالته النفسية يستطيع عمل إضافة ايجابية للمجتمع، المصابين بالاكتئاب أو التوتر أو اضطرابات الشخصية أو اضطرابات الشهية وكل المصابين بمرض نفسي يستطيعون تغيير العالم.
بنشر هذه الحقائق سيعترف المصابين بحاجتهم للمساعدة، وعندما يعترف الناس بنقاط ضعفهم فهذه أول خطوات العلاج والتحسن.
البداية كانت لشاب مصري يجتمع مع أشخاص، دون سابق معرفة، فقط رابط الجامعة، والأحلام المشاركة للنجاح، وقد يكون. هو دافع كلا منهم أو كما أوضحت السطور أننا جميعاً نحتاج حسنة في الحياة.
بالرغم من عدم حبي للعامية بالرواية، لكن وجدها في الرواية كانت ذات لمسة خاص، لأن الرواية كما أخبرنا الكاتب أنها أحداث واقعة، مر بها الجميع في شقة إمبابة، وجود الجن والسحر بلرفقةالرواية، لم يكن كالمعتاد، بل تعمقنا بأن الجن في بعض الأحيان قد يكون مؤمن سوي، يساعد المرء على تجاوز بعض الصعاب. لكن المؤمن لا يحتاج لسبب، بل يكفية رب الأسباب…
كانت من أجمل، الروايات التي قرأتها، وتعلمت منها. أن المؤمن….لن يهزم وإن اجتمع الجن والإنس…على التنكيل به.
وأن الله تعالى، يده فوق عبادة، يبسطها كيفما شاء، و ينصر من يشاء، ويعز من يشاء، ويزل من يشاء. بيده الخير وهو العزيز الحكيم. وأن الذل الحقيقي هو البعد عن الله تعالى .
ما أعاتب فية الكاتب أن الرحلة لم تكن طويلة، وتمنيت أن يتعمق أكثر في شخصية كلا من أبطالها، على، وليد، وامجد. ومحبوبتي….الصغيرة( مرمرية) الجنية التي تعلق بها قلبي منذ اللحظة الأولى، ووالدتها، وأبيها…أردت معرفة ماضيها وماضي مرمرية على وجه الخصوص، لأعرف هل هناك حبيب سابق لها قبلي أم لا😁😁
إن لم تقرأ تلك الرواية، فقد فاتك الكثير من المتعة يا صديقى، ولا تخف إن تحركت الستائر، أو أظلم نور الغرفة. لأن الكاتب قد يكون بجوارك، وسوف تشعر بتواجدة حين تقرأ. ❝ ⏤محمود زيدان حافظ
شقة إمبابة
البداية كانت لشاب مصري يجتمع مع أشخاص، دون سابق معرفة، فقط رابط الجامعة، والأحلام المشاركة للنجاح، وقد يكون. هو دافع كلا منهم أو كما أوضحت السطور أننا جميعاً نحتاج حسنة في الحياة.
بالرغم من عدم حبي للعامية بالرواية، لكن وجدها في الرواية كانت ذات لمسة خاص، لأن الرواية كما أخبرنا الكاتب أنها أحداث واقعة، مر بها الجميع في شقة إمبابة، وجود الجن والسحر بلرفقةالرواية، لم يكن كالمعتاد، بل تعمقنا بأن الجن في بعض الأحيان قد يكون مؤمن سوي، يساعد المرء على تجاوز بعض الصعاب. لكن المؤمن لا يحتاج لسبب، بل يكفية رب الأسباب…
كانت من أجمل، الروايات التي قرأتها، وتعلمت منها. أن المؤمن….لن يهزم وإن اجتمع الجن والإنس…على التنكيل به.
وأن الله تعالى، يده فوق عبادة، يبسطها كيفما شاء، و ينصر من يشاء، ويعز من يشاء، ويزل من يشاء. بيده الخير وهو العزيز الحكيم. وأن الذل الحقيقي هو البعد عن الله تعالى .
ما أعاتب فية الكاتب أن الرحلة لم تكن طويلة، وتمنيت أن يتعمق أكثر في شخصية كلا من أبطالها، على، وليد، وامجد. ومحبوبتي….الصغيرة( مرمرية) الجنية التي تعلق بها قلبي منذ ....... [المزيد]
❞ اليهود الجزء الثاني من الفصل الاول 4. الدلالة الحالية لمصطلحات / اليهود / اسرائيل / العبرانية . : بعد ضهو ر ما يسمى دولة ( اسرائيل ) التي غصبت الفلسطينيين ارضهم ضهر توضيف جديد لهذه المصطلحات
اليهود : صارت علما على الديانة فيقال ( الديانة اليهودية ) علما ان ليس كل يهودي اسرائلي
الاسرائيلية : اصبحت علما على الجنسية فيقال ( دولة اسرائيل و مواطن اسرائيلي )
العبرانية : اصبحت علما على الثقافة و اللغة لا غير يل ( اللغة العبرية , الادب العبري و الجامعة العبرية ). ❝ ⏤طارق السويدان
بعد ضهو ر ما يسمى دولة ( اسرائيل ) التي غصبت الفلسطينيين ارضهم ضهر توضيف جديد لهذه المصطلحات
اليهود : صارت علما على الديانة فيقال ( الديانة اليهودية ) علما ان ليس كل يهودي اسرائلي
الاسرائيلية : اصبحت علما على الجنسية فيقال ( دولة اسرائيل و مواطن اسرائيلي )
العبرانية : اصبحت علما على الثقافة و اللغة لا غير يل ( اللغة العبرية , الادب العبري و الجامعة العبرية )
يقال لليهودي عند غير المسلمين ( جو او جويش ) اصل الكلمة عند الترجمة الى الغة العربية حيث تستبدل ( الياء و الجيم ) و هو يشع بن نو ن ( فتى موسى ) عليهمه السلام . و هو الذي قاد بني اسرائيل بعد وفى موسى علية السلام .
هل يهود اليوم هم بني اسرائيل ؟ الجواب هو : لا فاكثر يهود اليوم ليسو من نسل يعقوب عليه السلام و هذا معترف به بين العلماء فمثلا يهود ( الاشكاز ) الذين تهودو في القرن الثامن الميلادي و كانو وثنيين و نسبتهم 92 % كما تقول بعض الاحصاءيات و الثمانية الباقية وثنيين من البدو و هؤلاء ليسو من نسل يعقوب عليه السلام يقينا .
و ملك اليمن كره رعيته في اعتناق الديانة اليهودية و كرههم ابنه بعده و هكذا دخلت الديانة اليهودية اليمن .
عند البحث عن اصل تسمية اليهود يجد الباحث اقوال عدة منها كل كاتب يعتبرة الصحيح و لكنها في مجملها احدثت بعد نبي الله موسى عليه السلام و من هذه الاقوال :
قال ابو عمر و بن العقلاء :لانهم يهتدون( يتحركون ) عند قراءتهم التوراة
و قيل لا بد لانهم تابو عن عبادة العجل .
وقيل نسبة الى ( يهوذا) احد الاصباط الاثني عشر الذي ينتسب الى الابن الرابع ليعقوب عليه السلام .
العبرانيون كلمة مرادفة لبني اسرائيل او اليهود لان لغتهم تسمى العبرية او العبرانية ، اما كيف جائت هذه التسمية ؟ فيقول بعض المئرخون انها نسبة الى ( عابر) او ( عبير ) و هو الجد الخامس من نسب ابراهيم عليه السلام كما تذكر التوراة
ان تاريخ بني اسرائيل كئمة ليس ك دين يبدا من ( يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام ) الذي نشا في ارض كنعان المنحدرين من الجزيرة العربية و عاشو في و سط فلسطين ثم انتقلو الى البادية قرب سيناء
قد ولد ليعقوب اثنا عشر ولد من اربع اربع نسوة ، و هم كتالي :
-راوبين , شمعون , لاوي, يهوذا, و يساعر , و زيلون وامهم ليئة
- يوسف عليه السلام , و ينيامن و ا مهما راحيل
- دان و نقالي و امهما زلفة جارية راحيل
- جاد و اشير و امهما زلفة جارية ليئة
❞ ملخص رواية يوتوبيا تدور أحداث الرواية في مدينة مُتخيّلة تُدعى يوتوبيا، وتقع حسب وصْف الكاتب على ساحل مصر الشمالي، تضمُّ هذه المدينة أثرياء مصر، إذ تجمَّع فيها أصحاب الثروة والنفوذ، وتوفرت فيها جميع أشكال الرفاهية والنعيم لهؤلاء السكان، وقد بالغ الناس في الغوْص في هذه الرفاهيات إلى درجة الانحلال والتفسُّخ، وانقسم المجتمع المصري بذلك إلى طبقتين.[١] واختفت الطبقة المتوسطة، إذ انقسم الشعب المصري إلى طبقة الأثرياء في يوتوبيا وطبقة الفقراء والمهمشين الذين يعيشون خارج منطقة يوتوبيا، ورغم اختلاف نمط المعيشة بين سكان يوتوبيا وبقية السكان، إلا أنَّهم كانت لهم السلوكيات نفسها، ويُمارسون العنف والقتل وتجارة وتعاطي المخدرات إضافةً إلى الاغتصاب وغير ذلك، ويُظهر ذلك مدى تأثير المال على الأخلاق.[١]
الحياة في يوتوبيا : ختلف الحياة في مدينة يوتوبيا عن الحياة خارجها، فهي مدينة مُحصّنة تحيط بها أسوار عالية، ولها حرس من المارينز يمنعون دخول الغرباء، وخطِّطَت المدينة بدقة فائقة، حتى المساجد والمعابد والكنائس كان لها نصيب من العناية، ولكنْ لم يعُد يدخلها إلا كبار السن، كما يوجد فيها منطقة للقصور التي يملكها كبار الأغنياء في يوتوبيا، مثل مراد بك زعيم الدواء.[١] كما يوجد فيها مطار جاهز للهروب إذا تعرضوا لهجوم من قِبَل الفقراء الذين يُطلق عليهم اسم الأغيار، بعثت تلك الحياة المرفهة داخل يوتوبيا على الملل، وهذا ما دفع الشباب للتوجه إلى تعاطي المخدرات، وعقْد جلسات تحضير الأرواح، والقيام برحلات صيد، غير أنَّها مختلفة عن رحلات الصيد الاعتيادية، حيث كانوا يصيدون الأغيار وليس السمك.[١]
. ❝ ⏤أحمد خالد توفيق
ملخص رواية يوتوبيا
تدور أحداث الرواية في مدينة مُتخيّلة تُدعى يوتوبيا، وتقع حسب وصْف الكاتب على ساحل مصر الشمالي، تضمُّ هذه المدينة أثرياء مصر، إذ تجمَّع فيها أصحاب الثروة والنفوذ، وتوفرت فيها جميع أشكال الرفاهية والنعيم لهؤلاء السكان، وقد بالغ الناس في الغوْص في هذه الرفاهيات إلى درجة الانحلال والتفسُّخ، وانقسم المجتمع المصري بذلك إلى طبقتين.[١] واختفت الطبقة المتوسطة، إذ انقسم الشعب المصري إلى طبقة الأثرياء في يوتوبيا وطبقة الفقراء والمهمشين الذين يعيشون خارج منطقة يوتوبيا، ورغم اختلاف نمط المعيشة بين سكان يوتوبيا وبقية السكان، إلا أنَّهم كانت لهم السلوكيات نفسها، ويُمارسون العنف والقتل وتجارة وتعاطي المخدرات إضافةً إلى الاغتصاب وغير ذلك، ويُظهر ذلك مدى تأثير المال على الأخلاق.[١]
ختلف الحياة في مدينة يوتوبيا عن الحياة خارجها، فهي مدينة مُحصّنة تحيط بها أسوار عالية، ولها حرس من المارينز يمنعون دخول الغرباء، وخطِّطَت المدينة بدقة فائقة، حتى المساجد والمعابد والكنائس كان لها نصيب من العناية، ولكنْ لم يعُد يدخلها إلا كبار السن، كما يوجد فيها منطقة للقصور التي يملكها كبار الأغنياء في يوتوبيا، مثل مراد بك زعيم الدواء.[١] كما يوجد فيها مطار جاهز للهروب إذا تعرضوا لهجوم من قِبَل الفقراء الذين يُطلق عليهم اسم الأغيار، بعثت تلك الحياة المرفهة داخل يوتوبيا على الملل، وهذا ما دفع الشباب للتوجه إلى تعاطي المخدرات، وعقْد جلسات تحضير الأرواح، والقيام برحلات صيد، غير أنَّها مختلفة عن رحلات الصيد الاعتيادية، حيث كانوا يصيدون الأغيار وليس السمك.[١]
يعدُّ الشاب علاء الدين وهو أحد سكان مدينة يوتوبيا أحد أبطال الرواية، وهو ابن مراد بك، وبسبب شعوره بالملل في المدينة، يُقرّر السفر لخوْض رحلة صيد والحصول على أحد شباب الأغيار الفقراء، ينطلق في تلك الرحلة هو وصديقته غريمينال، وفي الساعة الحادية عشرة مساءً انطلق هو وصديقته إلى مكان انطلاق سيارات العمال التي تنقل الأغيار من المدينة إلى الخارج.[٢] استدرج علاء الدين أحد شباب الأغيار وضربه على رأسه وأخذ ثيابه، ومثل ذلك فعلت صديقته، ثمَّ ركبَا مع بقية العمال الذي يعملون في المدينة وانطلقت بهم السيارة، بعد فترة من الزمن وقفت السيارة في مكان مزدحم، تختلط فيه روائح الأطعمة والعطورات بشكل غريب، وكلّها من الأنواع رخصية الثمن، وقرّر أن يصطاد إحدى فتيات الليل اللواتي يقفن لبيْع أجسادهنَّ.[٢] لكنَّه عندما حاول ذلك وجد نفسه محاصرًا بعدد من الرجال الأغيار، فقد كان عمُّ تلك الفتاة يُراقبها وشاهد علاء الدين عندما حاول قتلها، وقبل أن يُقتَل علاء الدين وصديقته، ظهر جابر وهو أحد الشباب المثقفين الأغيار، وأقنع عم الفتاة أنَّهما من الأغيار وأعطاهما عقارًا مخدّرًا، ....... [المزيد]
خلال وجود علاء الدين عند جابر استغل فترة غيابه واغتصب أخته، وهدّدها بقتل أخيها إذا أفشت السر، تولى جابر مهمة توصيل علاء الدين وصديقته إلى يوتوبيا، وقبل أن يرجع ضربه علاء الدين على رأسه وقتله وأخذ يده تذكارًا، فرح أهل يوتوبيا بعودته، ولكنَّ ثورة الأغيار اندلعت بسبب ما حدث، وبدأوا يتوجهون بتجمعات منظمة على مدينة يوتوبيا للقضاء عليها.[٣]
❞ ملخص كتاب ❞ كتاب الشيعة نضال أم ضلال❝ يقول علماء الأصول: "الحُكم على الشيء فَرع من تصوُّره"، بمعنى أنني لا أستطيع أن أَحكُم على أمْر من الأمور دون أن أتصوَّره أو أفهمه. ولذلك؛ فلا حُكْم على الشيعة دون أن تَعْرفهم، ولا معنى للإدلاء بالرأي في قضية التقريب بين السنة والشيعة دون إدراك طبيعة كُلٍّ من الطرفين. وقبل أن نتطوع بانتقاد المهاجمين أو المدافعين عن الشيعة، لا بد أن نَفهم أولًا مَن هم الشيعة؟ وما جذورهم؟ وما الخلفية العقائدية والفقهية لهم؟ وما تاريخهم؟ وما واقعهم؟ وما أهدافهم وأحلامهم؟ وعندها نستطيع أن نقول رأينا على بصيرة. وكم من الناس غَيَّروا تمامًا من آرائهم، وتنازلوا عن كثير من أفكارهم بعد أن وصَلتهم المعلومة الصحيحة والرؤية الواضحة؛ فهناك مسألة حزب الله، وهناك مسألة الحُكم في (إيران)، ومسألة التراشق بالألفاظ بين (أمريكا) و (إيران)، ومسألة الحوثيين في (اليمن)، كل هذه القضايا نَسْمع أخبارها كل يوم، ولن نستطيع أن نتعامل معها دون عِلم ودراية بمسألة الشيعة؛ لذلك جَمَعْتُ هذه المقالات وأخرجتُها في هذا الكتاب، الذي كان الهدف منه هو إطْلاع القارئ على رؤيتي في هذه المسألة، وإن كان الأمر -لا شك -يحتاج إلى تفصيل أكثر وأكثر.
1- أصول الشيعة: الشيعة ينتسبون في الأصل إلى (الحسين) -رضي الله عنه -، وهذا رأي وجيه جدًا؛ فقد خرج (الحسين) على خلافة (یزید بن معاوية)، واتجه إلى (العراق) بعد أن دعاه فريق من أهلها إليها، ووعدوه بالنصرة، ولكنهم تخلوا عنه في اللحظات الأخيرة. وانتهى الأمر باستشهاد (الحسين) في (كربلاء)؛ فندمت المجموعة التي قامت باستدعائه، وقرروا التكفير عن ذنوبهم بالخروج على الدولة الأموية، وحدث هذا الخروج بالفعل، وقُتِل منهم عدد، وعُرف هؤلاء بالشيعة. وهذا يفسر لنا أن شدة ارتباط الشيعة بـِِِ (الحسين بن علي) معلن عنها أكثر من (علي بن أبي طالب) نفسه، وهم يحتفلون بذكرى استشهاد (الحسين) ، ولا يحتفلون بذكرى استشهاد (علي بن أبي طالب).
ومع ذلك، فنشأة هذه الفرقة لم تكن تعني إلا نشوء فرقة سياسية تعترض على الحكم الأموي، وتناصر فكرة الخروج عليه، ولم يكن لها مبادئ عقائدية أو مذاهب فقهية مختلفة عن أهل السنة، بل إننا نرى أن القادة الأوائل -الذين يزعم الشيعة أنهم الأئمة الأوائل -ما هم إلا رجال من السنة، يتكلمون بكل عقائد ومبادئ السنة.
لقد قام (زید بن علي) بالخروج على الخلافة الأموية مكرِّرًا تجربة جده (الحسين بن علي)، وذلك في زمان (هشام بن عبد الملك)، وانتهى الأمر بقتله (سنة ۱۲۲هـ)، وقام أتباعه بتأسيس مذهب على أفكاره عُرِف في التاريخ بـِِِ (الزيدية) نسبة إليه. وهذا المذهب وإن كان محسوبًا على الشيعة؛ إلا أنه يتفق مع السنة في كل شيء إلا في تفضيل (عليّ) على الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل، وأتباع هذا المذهب منتشرون في (اليمن)، وهم أقرب الشيعة للسنة، وتكاد لا تفرقهم عن السنة في معظم الأحوال، واستمرت ثورات الشيعة تباعًا.
عند وفاة (الحسن العسكري) سنة (۲۹۰هـ) الذي كان أحد الثوار للخروج على الدولة؛ وقع هؤلاء الثوريون في حيرة كبيرة، فمَن هذا الذي يتولى أمرهم؟ وقد تَرك (الحسن العسكري) طفلًا صغيرًا، ثم زاد الأمر اضطرابًا عندما توفي هذا الطفل الصغير هو الآخَر فجأة؛ لتنقسم هذه المجموعات الثورية إلى فرق كثيرة تختلف بعضها عن بعض في المبادئ والأفكار، بل في الشرائع والمعتقدات. وكان من أشهر هذه الفرق التي ظهرت: (الاثني عشرية)، وهي الفرقة الموجودة الآن في (إيران) و (العراق) و (لبنان)، وهي أكبر فرق الشيعة، كما ظهرت فرق أخرى مثل (الإسماعيلية) و (القرامطة)، وهي فرق شديدة الانحراف في العقيدة والسلوك. ❝ ⏤راغب السرجاني
ملخص كتاب ❞ كتاب الشيعة نضال أم ضلال❝
يقول علماء الأصول: "الحُكم على الشيء فَرع من تصوُّره"، بمعنى أنني لا أستطيع أن أَحكُم على أمْر من الأمور دون أن أتصوَّره أو أفهمه. ولذلك؛ فلا حُكْم على الشيعة دون أن تَعْرفهم، ولا معنى للإدلاء بالرأي في قضية التقريب بين السنة والشيعة دون إدراك طبيعة كُلٍّ من الطرفين. وقبل أن نتطوع بانتقاد المهاجمين أو المدافعين عن الشيعة، لا بد أن نَفهم أولًا مَن هم الشيعة؟ وما جذورهم؟ وما الخلفية العقائدية والفقهية لهم؟ وما تاريخهم؟ وما واقعهم؟ وما أهدافهم وأحلامهم؟ وعندها نستطيع أن نقول رأينا على بصيرة. وكم من الناس غَيَّروا تمامًا من آرائهم، وتنازلوا عن كثير من أفكارهم بعد أن وصَلتهم المعلومة الصحيحة والرؤية الواضحة؛ فهناك مسألة حزب الله، وهناك مسألة الحُكم في (إيران)، ومسألة التراشق بالألفاظ بين (أمريكا) و (إيران)، ومسألة الحوثيين في (اليمن)، كل هذه القضايا نَسْمع أخبارها كل يوم، ولن نستطيع أن نتعامل معها دون عِلم ودراية بمسألة الشيعة؛ لذلك جَمَعْتُ هذه المقالات وأخرجتُها في هذا الكتاب، الذي كان الهدف منه هو إطْلاع القارئ على رؤيتي في هذه المسألة، وإن كان الأمر -لا شك -يحتاج إلى تفصيل أكثر وأكثر.
الشيعة ينتسبون في الأصل إلى (الحسين) -رضي الله عنه -، وهذا رأي وجيه جدًا؛ فقد خرج (الحسين) على خلافة (یزید بن معاوية)، واتجه إلى (العراق) بعد أن دعاه فريق من أهلها إليها، ووعدوه بالنصرة، ولكنهم تخلوا عنه في اللحظات الأخيرة. وانتهى الأمر باستشهاد (الحسين) في (كربلاء)؛ فندمت المجموعة التي قامت باستدعائه، وقرروا التكفير عن ذنوبهم بالخروج على الدولة الأموية، وحدث هذا الخروج بالفعل، وقُتِل منهم عدد، وعُرف هؤلاء بالشيعة. وهذا يفسر لنا أن شدة ارتباط الشيعة بـِِِ (الحسين بن علي) معلن عنها أكثر من (علي بن أبي طالب) نفسه، وهم يحتفلون بذكرى استشهاد (الحسين) ، ولا يحتفلون بذكرى استشهاد (علي بن أبي طالب).
ومع ذلك، فنشأة هذه الفرقة لم تكن تعني إلا نشوء فرقة سياسية تعترض على الحكم الأموي، وتناصر فكرة الخروج عليه، ولم يكن لها مبادئ عقائدية أو مذاهب فقهية مختلفة عن أهل السنة، بل إننا نرى أن القادة الأوائل -الذين يزعم الشيعة أنهم الأئمة الأوائل -ما هم إلا رجال من السنة، يتكلمون بكل عقائد ومبادئ السنة.
لقد قام (زید بن علي) بالخروج على الخلافة الأموية مكرِّرًا تجربة جده ....... [المزيد]
القرن الرابع الهجري كان قرنًا شيعيًا خالصًا؛ فقد سيطر الشيعة البُوَيْهيون على أجزاء من (إيران) وعلى (العراق) بكاملها، وسيطر (السامانيون) على شرق (إيران) وأجزاء من (أفغانستان) وشرق العالم الإسلامي، وسيطر (الحمدانيون) على أجزاء من (الموصل) و (حلب)، کما سيطر (القرامطة) على شرق الجزيرة العربية، ووصلوا أحيانًا إلى (الحجاز)، بل إلى (دمشق)، وكذلك (اليمن). أما الدولة العبيدية (المسماة زورًا بالفاطمية) فقد توحشت واحتلت كل الدول الإسلامية في (إفريقيا)، بل أضافت إلى ذلك (فلسطين) و (سوريا) و (لبنان).
في نهاية القرن الرابع الهجري، زالت دولة القرامطة. وفي منتصف القرن الخامس الهجري، زالت دولة بني بُوَيْه (447هـ)، أما الإسماعيلية العُبَيْدِيُّون؛ فقد استمروا إلى منتصف القرن السادس الهجري (567هـ). وبذلك عاد العالم الإسلامي سُنيًا في الحكم في كل مناطقه، وإن ظلت الدعوة الاثني عشرية موجودة في مناطق (فارس) وأجزاء من (العراق)، وبقي الوضع على هذه الحال إلى سنة (۹۰۷ هـ)؛ حتى قام (إسماعيل الصفوي) بتأسيس الدولة الصفوية الشيعية الاثني عشرية في (إيران) نسبة إلى جدهم الأكبر (صفي الدين ....... [المزيد]
3- خطر الشيعة على العالم الإسلامي
4- حزب الله: الجناح الشيعي العربي لـ (إيران)
5- الجذور الشيعية في (اليمن) وصعود الحوثيين
6- مَن يَحكم (إيران)؟
7- الحرب المزعومة بين (أمريكا) و (إيران)
8- موقفنا من الشيعة
❞ هذه حياتك لا وقت للتجارب أهم 20 رسالة من كتاب "هذه حياتك لا وقت للتجارب" مبادئ مجربة لتجد الحياة التي تتمناها الرسالة الأولى:: إذا كانت لديك أهداف وأحلام، فعليك أن تضع خطة محددة لها، وتتحمل المسؤولية عنها. ❝ ⏤جيم دونوفان
هذه حياتك لا وقت للتجارب
أهم 20 رسالة من كتاب "هذه حياتك لا وقت للتجارب" مبادئ مجربة لتجد الحياة التي تتمناها
التعامل مع الفشل بشكل إيجابي هو الطريقة الأساسية لتحقيق النجاح، ويجب علينا أن نتعلم من الأخطاء ونتعلم كيفية التحلي بالمرونة والصمود لتحقيق النجاح
- خاتمة:
التركيز على الحاضر هو الطريقة الأفضل للتحكم في الحياة، ويجب علينا أن نترك الماضي ونتجنب القلق على المستقبل ونركز على اللحظة الحالية لتحقيق النجاح والسعادة .
من منكم لم يسمع بالكاتب خيري أحمد العمري، فهو كاتب عراقي لديه مجموعة كبيرة من المؤلفات التي جمعت بين منحى تجديدي في طرح الموضوعات وأسلوب أدبي مميز، واختير ليكون الشخصية الفكرية التي تكرمها دار الفكر في تقليدها السنوي. يحتوي الكتاب على الكثير من المعلومات والأفكار الجديدة، يتألف الكتاب من ثلاث محاور أساسية ومقدمة وخاتمة.
المحور الاول المصدر: يبحث في العناصر الاساسية للخطاب القرآني والتي كانت السبب في تكوين الجيل الاول الذي حقق معجزة تغيير العالم خلال عقود قليلة، هذه العناصر هي التساؤل، البحث عن الاسباب ، الايجابية، المقاصد. وهي عناصر أساسية في الخطاب القرآني، ولكنها مفقودة في الخطاب الديني المتداول والسائد.
. ❝ ⏤احمد خيرى العمرى
ملخص كتاب ❞البوصلة القرآنية❝
من منكم لم يسمع بالكاتب خيري أحمد العمري، فهو كاتب عراقي لديه مجموعة كبيرة من المؤلفات التي جمعت بين منحى تجديدي في طرح الموضوعات وأسلوب أدبي مميز، واختير ليكون الشخصية الفكرية التي تكرمها دار الفكر في تقليدها السنوي. يحتوي الكتاب على الكثير من المعلومات والأفكار الجديدة، يتألف الكتاب من ثلاث محاور أساسية ومقدمة وخاتمة.
يبحث في العناصر الاساسية للخطاب القرآني والتي كانت السبب في تكوين الجيل الاول الذي حقق معجزة تغيير العالم خلال عقود قليلة، هذه العناصر هي التساؤل، البحث عن الاسباب ، الايجابية، المقاصد. وهي عناصر أساسية في الخطاب القرآني، ولكنها مفقودة في الخطاب الديني المتداول والسائد.
يبحث في الاسباب التي أدت الى هذا الانفصام بين هذه العناصر وبين الفكر الديني السائد؛ ويعود هذا الانفصال الى مرحلة تاريخية مبكرة ومفصلية في التاريخ الاسلامي، وقد مهدت هذه المرحلة ، حسب الكاتب، وبذرت لبذور هذا الانفصال الذي ازدهر لاحقا وأثر على كل العناصر التي كانت السبب الرئيسي في النهضة التي انجزها الجيل الاول
يتتبع خطوط النهضة وعلاماتها في القرآن الكريم عبر قراءة جديدة لسورة الكهف التي نعودنا قراءتها كل جمعة، حيث تنطلق النهضة من فتية الكهف وهم يجملون عبء النهضة الى الكهف، وصولا الى أعلى مرحلة : ذو القرنين. الطريق من الكهف الى ذي القرنين لا يمكن أن يمتد دون الاستناد على البوصلة القرآنية ، فمن خلالها نحدد الاتجاه والثوابت والهدف.
قسَّم الكاتب روايته إلى عدة عوالم يأخذ القارئ في رحلة خلالها، وفيما يأتي تلخيص رواية أرض السافلين:
العالم الأول : يبدأ الكاتب في هذا الفصل بالحديث عن هذه الأرض، ويأخذ القارئ في رحلة إلى عالم الدعارة، ويتم التفصيل في ذلك العالم، والحديث عن الفتيات اللواتي يعملن في الدعارة رغم نقاوة أرواحهنَّ.[٢]
. ❝ ⏤أحمد خالد مصطفى
ملخص كتاب ❞أرض السافلين❝
قسَّم الكاتب روايته إلى عدة عوالم يأخذ القارئ في رحلة خلالها، وفيما يأتي تلخيص رواية أرض السافلين:
يبدأ الكاتب في هذا الفصل بالحديث عن هذه الأرض، ويأخذ القارئ في رحلة إلى عالم الدعارة، ويتم التفصيل في ذلك العالم، والحديث عن الفتيات اللواتي يعملن في الدعارة رغم نقاوة أرواحهنَّ.[٢]
العالم الثاني الذي ينتقل إليه هو عالم خداع والوهم والكذب والتضليل، وهذا العالم هو الذي تسكنه الشياطين، وبطل الرواية "بوبي فرانك"، والذي تطالب سبعة شياطين برأسه للقضاء عليه.[٢]
هذا العالم هو عالم الإلحاد، يصوِّر فيه الكاتب اجتماع العقول المفكرة والعلماء الذين مروا على مر التاريخ مثل: أرسطو وأينشتاين وفولتير وابن سينا وابن رشد وغيرهم، من أجل المناقشة والحوار للوصول إلى الحقيقة.[٢]
وهو عالم المخدرات الذي تتصاعد فيه الأدخنة وتسدُّ الأفق، وأصوات سيارات الشرطة تزعق من كل ناحية، إضافة إلى طائرات الهليوكوبتر التي تمشِّط الأرض من الجو، ويتحدث عن "بابلو إسكوبار" أشهر تاجر مخدرات في القرن العشرين.[٢]
❞ ملخص كتاب ❞ لغات الحب الخمس❝ الحب من أروع المشاعر الإنسانية على الإطلاق؛ حيث يفرح الإنسان كثيرًا عندما يلتقي بمن يتوسم فيه أنه توأم روحه و شريك دربه في رحلة الحب الممتعة. وتجربة الوقوع في الحب من أجمل الفترات، وفيها تغمر المرء مشاعر البهجة والحيوية والنشاط، حتى أن الشخص قد يفعل أشياء من فرط سعادته و شغفه على عكس ممارساته الروتينية في حياته اليومية، ويكون على استعداد أن يبذل الغالي والنفيس في سبيل إسعاد شريكه وإظهار مدى حبه له. ويقدر المتخصصون في العلاقات فترة الوقوع في الحب هذه أن أقصى مدة لها سنتان ثم تبدأ بعدها شعلة الحب تنطفئ تدريجيًا. في هذا الكتاب، نحاول أن نجاوب على هذه المشكلة المتكررة في العلاقات، والتي تكون سببًا في كثير من المشاكل بين الزوجين، بل تنتهي كثير من العلاقات للأسف بسببها. 1- تجربة "الوقوع في الحب" وما بعدها: إن الشعور بالسعادة الغامرة عند الوقوع في الحب يعطينا إحساسًا خادعًا بأننا بدأنا علاقة حميمة؛ فنشعر أن كلًا منا ينتمي للآخر، ونصدق أننا نستطيع أن نتغلب على أي مشكلة، ونشعر بالغيرة على بعضنا البعض؛ إن هذا الإحساس يعطينا شعورًا خاطئًا بأن رغباتنا الأنانية قد زالت وأننا يمكننا أن نضحي بأي شيء من أجل مَن نحب. ودائمًا ما يكون هذا الشعور خياليا، ليس لأننا صادقين فيما نشعر به ونفكر فيه، بل لأننا لسنا واقعيين؛ لذلك نفشل في إدراك حقيقة الطبيعة البشرية: (البشر أنانيون).
الحب هو الدافع الأساسي للنجاح والإنجاز وتحمل الصعاب. وحاجة الإنسان ليشعر أنه محبوب ومرغوب هي حاجة عميقة مُلِحَّة دائمة، وإلا سيتصرف المرء بشكل غير سوي. وأكثر السلوكيات السيئة تكون تعبيرًا بشكل غير مباشر عن أن خزان الحب غير ممتلئ. وتلبّي تجربة "الوقوع في الحب" هذه الحاجة بشكل مؤقت، ولكنه حل سريع، والمدة التي يُتوقع أن يعيشها تكون محدودة، وبعد أن نستفيق من العالم الخيالي لتجربة "الوقوع في الحب" تعود الحاجة العاطفية إلى الحب في الظهور مرة أخرى.
بمجرد أن تأخذ تجربة الوقوع في الحب دورتها الطبيعية، يعود شريكا الحياة إلى عالم الواقع ويبدأ كل منهما في إثبات قوته، وسيبدأ في التعبير عن رغباته والتي تختلف عن رغبات شريك حياته، وبدأت الآن أمواج الحقيقة تفرق بينهما، لم يعودا غارقين في الحب. وعند هذه النقطة، إما أن ينفصلا ويبدأ كل منهما رحلة البحث عن تجربة جديدة للوقوع في الحب، أو أن يعملا بجد على أن يتعلم كل منهما كيف يحب الآخر، وفي هذه المرحلة ليس من الضروري أن تكون السعادة الغامرة كما كانت أثناء تجربة الوقوع في الحب. ❝ ⏤غاري تشابمان
ملخص كتاب ❞ لغات الحب الخمس❝
الحب من أروع المشاعر الإنسانية على الإطلاق؛ حيث يفرح الإنسان كثيرًا عندما يلتقي بمن يتوسم فيه أنه توأم روحه و شريك دربه في رحلة الحب الممتعة. وتجربة الوقوع في الحب من أجمل الفترات، وفيها تغمر المرء مشاعر البهجة والحيوية والنشاط، حتى أن الشخص قد يفعل أشياء من فرط سعادته و شغفه على عكس ممارساته الروتينية في حياته اليومية، ويكون على استعداد أن يبذل الغالي والنفيس في سبيل إسعاد شريكه وإظهار مدى حبه له. ويقدر المتخصصون في العلاقات فترة الوقوع في الحب هذه أن أقصى مدة لها سنتان ثم تبدأ بعدها شعلة الحب تنطفئ تدريجيًا. في هذا الكتاب، نحاول أن نجاوب على هذه المشكلة المتكررة في العلاقات، والتي تكون سببًا في كثير من المشاكل بين الزوجين، بل تنتهي كثير من العلاقات للأسف بسببها.
إن الشعور بالسعادة الغامرة عند الوقوع في الحب يعطينا إحساسًا خادعًا بأننا بدأنا علاقة حميمة؛ فنشعر أن كلًا منا ينتمي للآخر، ونصدق أننا نستطيع أن نتغلب على أي مشكلة، ونشعر بالغيرة على بعضنا البعض؛ إن هذا الإحساس يعطينا شعورًا خاطئًا بأن رغباتنا الأنانية قد زالت وأننا يمكننا أن نضحي بأي شيء من أجل مَن نحب. ودائمًا ما يكون هذا الشعور خياليا، ليس لأننا صادقين فيما نشعر به ونفكر فيه، بل لأننا لسنا واقعيين؛ لذلك نفشل في إدراك حقيقة الطبيعة البشرية: (البشر أنانيون).
الحب هو الدافع الأساسي للنجاح والإنجاز وتحمل الصعاب. وحاجة الإنسان ليشعر أنه محبوب ومرغوب هي حاجة عميقة مُلِحَّة دائمة، وإلا سيتصرف المرء بشكل غير سوي. وأكثر السلوكيات السيئة تكون تعبيرًا بشكل غير مباشر عن أن خزان الحب غير ممتلئ. وتلبّي تجربة "الوقوع في الحب" هذه الحاجة بشكل مؤقت، ولكنه حل سريع، والمدة التي يُتوقع أن يعيشها تكون محدودة، وبعد أن نستفيق من العالم الخيالي لتجربة "الوقوع في الحب" تعود الحاجة العاطفية إلى الحب في الظهور مرة أخرى.
بمجرد أن تأخذ تجربة الوقوع في الحب دورتها ....... [المزيد]
لغة الحب هي الشيء الذي تقوم به؛ فيُحدث أبلغ الأثر في نفسية مَن تحب ويجعل شريك حياتك في أوج سعادته، وبه يشعر أنك تحبه؛ ومن ثَمّ يمتلئ خزان العاطفة والحب لديه.
كل منا له لغة عندما يتحدث بها الطرف الآخر يشعر أنه محبوب. المشكلة أنه عندما يريد أن يعبر لغيره عن حبه يتحدث لغته هو، ويغفل تمامًا أن الشيء الذي يُشْعِره أنه محبوب ليس بالضرورة أن يُحدث نفس الأثر مع غيره. إذا كنا نريد أن نتواصل بشكل فعال؛ فينبغي أن نتعلم اللغة التي يتحدث بها الأشخاص الذين نريد أن نتواصل معهم.
بمجرد أن تعرف لغة الحب الرئيسية لشريكك في الحياة وتتعلمها، تكون بذلك قد اكتشفتَ المفتاح الذي يجعلك تعيش حياة زوجية مليئة بالحب مدى الحياة. لا ينبغي أن ينتهي الحب بعد الزواج كما هو متعارف عليه أن الزواج مقبرة الحب، بل بمعرفة لغة الحب الخاصة بشريك حياتك ستبقى جذوة الحب مشتعلة دومًا.
3- لغة الحب الأولى: (كلمات الثناء والتشجيع)
4- لغة الحب الثانية: (تكريس الوقت)
5- لغة الحب الثالثة: (تبادل الهدايا)
6- لغة الحب الرابعة: (الأعمال الخدمية)
7- لغة الحب الخامسة: (الاتصال البدني)
8- كيف تكتشف لغتك الأساسية للحب؟
9- عندما يكرهك شريك حياتك وينتقدك فما الحل؟
10- هل الحب حلٌ لكل مشاكلنا؟!
11- لغات الحب من الطفولة إلى الكهولة
❞ تمهيد تناولت العديد من الكتب والدراسات رؤية الأدب الصهيوني للشخصية العربية الفلسطينية، أمثال غسان كنفاني، معين بسيسو، وهاني الراهب، ورشاد الشامي، وابراهيم البحراوي، وغانم مزعل، ووليد أبو بكر، وريزا دومب، وغيرهم. إلا أن هذا الكتاب يتميز بأنه يجمع بين الرؤية الاستشرافية الأوروبية وتأثيرها في الرؤية الاستشرافية الصهيونية. ملخص الأدب الصهيوني والاستشراق: الكتاب الذي بين أيدينا “الأدب الصهيوني والاستشراق – التضليل والصور الاختزالية” للكاتب الفلسطيني يوسف صالح يوسف، الصادر عن دار خطوط وظلال للنشر، عمان 2021، المقيم في كردستان العراق، وكتب الرواية والقصة، ومختص في الأدب الصهيوني، إذ صدر له قبل هذا الكتاب “أساليب السينما الصهيونية – بيروت 1980)، و”الأغيار في الثقافة اليهودية – دمشق 2000″، و”التزوير في الأدب اليهودي – دمشق 2000″ و”سيناريوهات العهد القديم – عمان 2014”. يطرح هذا الكتاب مجموعة من الأسئلة المثارة في المتن ويحاول الاجابة عليها: هل ثمة علاقة بين الاستشراق الصهيوني والاستشراق الأوروبي؟، وما مدى تأثر الاستشراق الصهيوني بالاستشراق الأوروبي؟، وما نظرة كلاهما إلى الشرق وخاصة العرب والمسلمين؟، وما الصورة التي رسمها الاستشراق الصهيوني للعربي، وهل توافقت مع الاستشراق الأوروبي؟، وما الأهداف التي ابتغاها الاستشراق الأوروبي من تشويه صورة العربي، وهل ثمة توافق بينه وبين الاستشراق الصهيوني في الأهداف؟. هذه الأسئلة وغيرها هي ما يحاول الكتاب الواقع في 170 صفحة الاجابة عليها.
رغم أن العديد من الدراسات تناولت صورة الشخصية العربية في الآداب الصهيونية، كما ذكرنا، إلا أن ثمة تمايز في هذه الدراسة عن سابقاتها، من حيث تركيزها على المقارنة بين الاستشراق الاوروبي والاستشراق الصهيوني في نظرتهم للعربي، وآليات التأثير والتأثر لديهما، ولم تكتف الدراسة بتحليل النماذج الأدبية إنما تعمقت في سبر أغوار النصوص لاكتشاف أبعادها الدينية والتاريخية والاقتصادية في النظرة للعربي ورسم صورته القبيحة للقارئ اليهودي والغربي. كما تناقش وتحلل تلك الرؤى سواء من قلب الآداب نفسها أو بالاعتماد على مسوغات خارجية قدمت مسوغات انتقادية لهذه الكتابات الأدبية.
لم يخف الباحث تأثره الكبير بكتابي ادوارد سعيد “الاستشراق” و”الثقافة والامبريالية”، لذا بدأ كتابه بمقدمة طويلة عن هاذين الكتابين، وإبراز تأثيرهما ومكانتهما في العالم الغربي، حيث كان ادوارد سعيد من أوائل الكتاب الذين اكتشفوا مدى العلاقة العميقة بين الاستشراق الأوروبي والاستعمار، وقدم نماذج من كتابات كبار الكتاب الأوروبيين الذي ساهموا في تشويه صورة الشخصية العربية لكي يسهل استعماره. ينقل الباحث رؤية محمد شاهين في كتابه “ادوارد سعيد – أسفار في عالم الثقافة” عن كتابي ادوارد سعيد قائلاً: “وإذا كان (الاستشراق) يكشف النقاب عن ممارسات المستشرقين الثقافية في خلق صورة مشوهة عن الشرق من أجل بسط الهيمنة الاستعمارية، فإن (الثقافة والامبريالية) يميط اللثام عن الكيفية التي استخدم الاستعمار بها ثقافته حصناً يساعد على استمرار هذه الهيمنة”.
يشير الباحث في مقدمة دراسته إلى الدوافع التي دفعته إلى كتابة هذا الكتاب، ويعتبر أن الومضة أو الشرارة التي دفعته بقوة للكتابة هو ما قرأه في كتاب الباحث اليهودي “ادير كوهن” (وجه قبيح في المرآة) الذي يقول فيه: “لو ألقينا نظرة فاحصة على الصور التي وردت في القائمة .. لوجدنا أن الصفة السلبية للشخصية العربية تسيطر على هذه الدراسة، وأن معظم الكتب التي خضعت لهذه الدراسة وعددها (415) كتاباً، قد وصفت العرب بصفات سلبية مثل: الخيانة، الكذب والمبالغة، والمداهنة، والوقاحة، والشك، والوحشية، والجبن، والبخل، وحب المال، وسرعة الغضب، والتملق، والنفاق، والتباهي، والخبث”. كل هذه الصفات الذي ذكرها الكاتب الصهيوني لم تخرج عن رؤية استشراقية زرع بذورها الاستشراق الأوروبي منذ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للسيطرة على الشعوب العربية.
ويؤكد الباحث أن الهدف من الدراسة يتمثل برؤية تطبيقات الاستشراق وفحصها، وفي مقدمتها التي نراها في الأدب الصهيوني من حيث هو الآخر في اعتقادنا أدب استشراقي، لا يمكن اقصاؤه عن اهتمام المشروع الذي وضع قواعده ادوارد سعيد، حادي ركب التنويريين الباحثين عن أفضل السبل لمقاومة الهيمنة، ومقاومة سطوة المستعمرين في مختلف أشكالهم وألسنتهم وأماكن وجودهم. وانطلاقاً من هذه الرؤية كانت غاية الباحث ليس الكشف وحده عما قدمه الكتاب الصهيونيين من صورة سلبية للعربي، إنما اضافة ولو لبنة إلى بنية خطاب مقاومة الهيمنة في شتى أشكالها وأماكن وجودها.
ولكي يصل الباحث إلى تحقيق رؤيته وترسيخ منهجيته، قسم كتابه إلى أربعة فصول: جاء الفصل الأول متحدثاً عن الاستشراق بين المصطلح والواقع، ويضم ثلاثة مباحث: مصطلح الاستشراق، والميثولوجيا البيضاء بين المتخيلين الاستشراقي والتوراتي، والصور الاختزالية الوقيعة والاختلاق. وتناول الفصل الثاني القراءة الطباقية والفرضيات الثلاث، وضم مبحثين: رافائيل باتاي – علامة أولى، والفلسطيني بين الواقع والمتخيل – علامة ثانية. وعبر في الفصل الثالث عن الاستشراق – فيدرالية التوراة، وضم مبحثين: بين الدراسات التوراتية والاستشراق، والحروب الصليبية – فيدرالية التوراة. وجاء الفصل الرابع والاخير متناولاً الشخصية العربية بين خطابين، وضم مبحثين: بين الخطاب ونقيضه – قراءة طباقية، ويزهار سيملانسكي – معطف الاستشراق.
إن الاستشراق موضوعة واسعة ومعقدة، وبالنظر إلى ما في خطابه من المرسلات، فإنه فضاء معرفي تتداخل فيه مناخات فكرية مختلفة، ومساحات ثقافية شتى، سياسية وعلمية واقتصادية ودينية، وتعد المساحة الدينية بؤرة تمركز الاستشراق وقمة اهتماماته. من هنا يعرف الباحث الاستشراق بأنه اهتمام الشخص بالشرق والدراسات الشرقية، حتى وإن لم يغادر موطنه نحو الشرق. ينصب اهتمام الحركة الاستشراقية على واقع الشرق وتراثه وحضارته وحياته العامة في مختلف جوانبها، ورغم أن الشرق يشمل كل ما هو شرق اوربا حيث المناطق الواقعة بين الصين والبحر المتوسط، إلا أن اهتمامهم الرئيسي على العرب والمسلمين أكثر من غيرهم. وكان هدف المستشرقين التقليل من قيمة الشرق خاصة العرب والمسلمين، وانكار ثقافتهم وحضارتهم، والادعاء بأصولها الاغريقية، كل ذلك بهدف تحقيق النظرية المركزية الغربية وتثبيتها لكي تتحول إلى حقيقة قائمة.
لم تكن أراء المستشرقين واحدة ولكن ثمة تباين في الرؤى والتطبيقات، ولكن جميعها تكمل بعضها البعض في فكرة الهيمنة والسيطرة. ويشير الباحث إلى تباين في الآراء حول الموقف من الاستشراق، ويبرز مختلف التوجهات الفكرية، بالإضافة إلى التباين بين نقاد الاستشراق، ويؤكد على رؤية ادوارد سعيد أن الاستشراق ذو هدف سياسي. في حين لم ينظر إليه الآخرون كذلك، بل كان في نظرهم استشراق بحثي، لهذا تناقض معهم ادوارد سعيد حين قال: تحول الاستشراق من حالة انشاء بحثي إلى حالة المؤسسة الامبريالية، بمعنى أنه أصبح أداة في يد الاستعمار للسيطرة على شعوب الشرق. واعتماداً على رؤية ادوارد سعيد الذي وجد في الاستشراق مؤسسة امبريالية يتمثل عملها على اسقاط ما في العقل الغربي على الشرق، إذن ليس هنالك على ألسنة المستشرقين حقيقة، وإنما فقط تصورات “تمثلات” بنتيجة هؤلاء في تشكيل الحقيقة وتشويه لها في آن، وذلك عبر اللغة والثقافة السائدة ومؤسساتها المهيمنة.
يؤسس الخطاب الاستشراقي، كما يقول الباحث، على ثلاث فرضيات: فرضية الجلاد المقدس، وفرضية الشعب المختار، وفرضية الرسالة الالهية. وبهذه الفرضيات بالغ المستعمر في وحشيته تجاه الشعوب العربية والاسلامية. ويؤكد الباحث بأن ثمة علاقة بين ثيمة الشعب المختار كما رسمها المتخيل التوراتي، وبين السلالة المختارة في المتخيل الاستشراقي الأوروبي، ويرجع ذلك إلى تأثير التوراة في الفكر الأوروبي، فهذا الفكر يستمد ثقافته من معينين: التراث الاغريقي الروماني، والتراث اليهودي المسيحي، وذلك منذ لعب رجال الدين المسيحي دوراً في ترسيخ الميثولوجيا البيضاء من خلال دمج التوراة مع الانجيل في كتاب واحد باسم العهد القديم والعهد الجديد. من هنا لم تعد فكرة شعب الله المختار استحواذ يهودي قائمة على عقيدة الاستعلاء اليهودي، بل أصبحت عند الغربيين مرتكزا تقوم عليه فكرة العرق الاسمى. وحسب قول كيث وايتلام: “ينشأ الشخص الغربي العادي وهو يرتل منذ صغره التراتيل الدينية حول اسرائيل، وبيت لحم والناصرة، مما يعني صعوبة استئصال مثل تلك الأفكار من الضمير الغربي”.
وبتأثير من التوراة والفرضيات الثلاث قدم المستشرقون عشرات الصور الاختزالية عن الهنود الحمر، وعن الكنعانيين، وعن العرب والمسلمين، وكانت تلك الصورة هي استبدال للصورة الحقيقية في محاولة لذم الثقافة العربية والحط من قيمتها، وهم بذلك أرادوا صناعة تاريخ جديد يتوافق مع إرادة إله العبرانيين، ويعكس رؤيته تجاه الآخرين الذين يطلق عليهم الأغيار، وكانت تلك الرؤية مستمدة من عقيدة القدر المتجلي التي من خلالها سعى الاستعمار إلى إبادة الشعوب الأخرى بهدف السيطرة على العالم.
ويخلص الباحث إلى أن مصطلح الاستشراق في العالم الغربي لم يكن مطابقا لما أنشئ من أجله كعلم، بل ذهب باتجاه مغاير إذ تبنى الايديولوجيا الاستعمارية، ومن هنا يؤكد أنه اعتباراً من أول مؤتمر للاستشراق عقد في باريس عام 1873م أن المستشرقين بقوا على حالهم في الغالب، ليسوا مجرد جواسيس للغرب في البلدان الشرقية التي يذهبوا للعمل فيها، وإنما هم في الأرجح بقوا أقرب ما يكونوا إلى ادوات في ماكينة المستعمرين، ومنحازين لأهدافهم واطروحاتهم على نحو واضح وبلا مواربة، والانحياز إلى ثيمة الميثولوجيا البيضاء.
أما في مجال القراءة الطباقية وعلاقتها بالفرضيات الأوروبية الثلاث، يؤكد الباحث أن الاستشراق اليهودي ظهر قبل اتفاقية سايكس بيكو وقبل وعد بلفور، وذلك من خلال رواية (تانكريد) للكاتب اليهودي “بنيامين دزرائيلي” التي كتبها في العقد الخامس من القرن التاسع عشر، وتناول فيها قيمة الحلف بين اليهود الراغبين في العودة إلى فلسطين، وبين بريطانيا الاستعمارية الراغبة في السيطرة على تلك المنطقة.
يأخذ الباحث كتاب (العقل العربي) للكاتب الصهيوني “رافائيل باتاي” ليؤكد من خلاله علاقة الخطاب اليهودي بالاستشراق الأوروبي، وعلى وجود مستشرقين يهود في اطار المنظومة الاوروبية، فهذا الكتاب قائم على التفريق والمقارنة بين العقل اليهودي والعقل العربي، وقد اتكأ الكاتب في كتابه على العديد من المبررات والذرائع لشرعنة عملية احتلال فلسطين، ولم يخف باتاي انحيازه الكامل لبني جلدته اليهود بمديح عقلهم تارة، ووضعهم في قمة ترتيب هرمي لمراتب البشر في تارة أخرى، ولا يتوقف عن الهجوم على العقل العربي. كما يتواقف في رؤيته مع دزرائيلي في استعمار فلسطين، على غرار ما قام به خطاب الاستشراق الأوروبي لتمهيد الطريق أمام المستعمرين الغربيين لاحتلال بلاد الشرق، وجميع هذه الفرضيات والذرائع هي سياسية بالدرجة الأولى.
لقد قدم الخطاب الاستشراقي الصهيوني العديد من النماذج التي تؤكد على اعجابه بالنموذج الاوروبي، فهو مؤمن بهذا النموذج المتحضر، كما جاء في رواية (تمير) للكاتب اليهودي “أمنون شموش”، حيث يرى في تمير نموذج الدولة القادمة، وعلى اليهود داخل الدولة وخارجها التمركز حولها والاقتداء بها.
يشرح الباحث بإسهاب التمازج بين الديانتين اليهودية والمسيحية في نظرتهما للأرض المقدسة، وضرورة بناء الهيكل حيث سينزل المسيح ويباشر دعوته من الهيكل. وذلك بعد تغير الفكر المسيحي الذي كان ينكر كل شيء على اليهود، حتى أنه لم يكن يعترف بوجود أمة يهودية، ولا ما يسمى الشعب المختار أو أرض الميعاد، وكان التغيير بعد حركة الاصلاح الديني التي انتجت المذهب البروتستانتي الذي عمل على خلق التوافق المسيحي على الدلالات اليهودية نحو القدس، وتبني جميع الافكار اليهودية المرتبطة بأرض الميعاد. وكانت مسرحية (ناثان اليهودي) للسينغ تمثل قمة التسامح الديني بين اليهودية والمسيحية، واتفاقهما على تحرير القدس من العرب والمسلمين، باعتبارها حقيقة إلهية يجب العمل على تحقيقها. وبعد هذا التقارب تلاشت صورة اليهودي الجشع المرابي القبيح، لتحل محلها صورة اليهودي الوديع الهادئ الذي يساعد الآخرين، والذكي، والمثقف، والديمقراطي، والمحب للحضارة والقيم الغربية، والمبشر بقيمه الراقية، والحارس لمصالحه.
يذهب الباحث باتجاه تفكيك الخطابين الاستشراقي والصهيوني، والكشف عما فيهما من علامات التناص والتشاكل، ومعرفة حدود التداخل بين الموجهات، وفي أولها الموجه الديني، وكذلك معرفة طبيعة نظرة كل منهما إلى الاخر العربي. ثم يحاول الذهاب باتجاه المطابقة بين المسوغات في الاحتلالين الانجليزي للهند، واليهودي لفلسطين، فنرى الكثير من التطابق بينهما، على أساس منظور لاهوتي مستمد من العهدين القديم والجديد.
يرى الباحث أنه ومنذ أن قسم هيغل العالم إلى شرق وغرب، أصبحت ثنائية الشرق والغرب ضمن أدبيات الاستشراق وقائم على أساسها، ومنها انطلقت ثنائية اليهودي والعربي التي سيقوم عليها الاستشراق الصهيوني، وقد اتفقت الثنائيتان على جعل العربي محور فكرهما ورؤيتهما، فالعربي في الاستشراق هو نفسه في الفكر الصهيوني، لذا تشابهت الصورة الاختزالية للعربي لدى كليهما. فالعربي في الاستشراق متخلف، ساذج، محروم من الحيوية والقدرة على المبادرة، مجبول على حب الاطراء الباذخ، وكذاب، كسول، سيء الظن، قاسي وجلف، فوضوي، لم تختلف تلك الصورة عن روية عاموس عوز وموشيه سيملانسكي بأنه بدوي وراعي ابل وساكن صحراء قاحلة.
في الرؤى التطبيقية يتناول الباحث العديد من الروايات والقصص لكتاب يهود عكست صورة العربي، ورؤيتهم له. من تلك الأعمال الأدبية: رواية (خربة خزعة)، وقصة (الأسير) ليزهار سيملانسكي، ورواية (في مكان آخر، ربما) لعاموس عوز، ورواية (اكسودس) لليون أوريس، وقصة (جميل)، وقصة (في النقب) لموشيه سميلانسكي، وقصة (الينبوع) لجيمس متينشر، وقصة (الكنز) لاهارون ميجد، ورواية (الطريق إلى عين حارود) لعاموس كينان، وقصة ( العشب الأحمر) لبنحاس ساديه.
يؤكد بعد دراستها وتحليل مضمونها أن الأدب الصهيوني يمتاز بالديماغوجيا التي يحملها، وابتعاده عن الصدق ومجافاة الحقيقة، ومحاولة اختلاق واقع وتاريخ لا وجود لهما في المنطقة، معتمداً على نفي الوجود الفلسطيني، وبالتالي نفي كل مكوناته الحضارية والثقافية والاقتصادية. ولكن الباحث يستدرك ما جاء في الروايات من صدمة للكاتب الصهيوني كشفت زيفه وبهتان الصورة التي يروجها، بعد هجرتهم إلى فلسطين اكتشفوا تناقض الرواية الصهيونية التي تقول ” ارض ” فالأرض لم تكن خالية، بل مسكونة فهذا سيملانسكي يقول: إن ما أفزعني لدى وصولي هناك – فلسطين، هو اكتشافي أنني لم أكن قادرا على التكلم باللغة العربية، ولم اكن قادرا على فهم العرب، وهم يتكلمون بلغتهم”، وقد كان خطابه استنكاريا حينما رأى العرب في يافا وريشون: ماذا يفعل هؤلاء العرب هنا. وهذا عاموس عوز يقول: “إلى أن جاء مستوطنونا الأوائل ونصبوا خيامهم”، هل نصبوا خيامهم على أرض خالية، وهم القادمون من بلاد بعيد إلى أرض ليست لهم، بل وحسب اعتراف عاموس نفسه: بأن العرب كانوا في الأرض قبلهم.
وقد لاحظ الباحث أن الأدباء الصهاينة يتنازعهم اتجاهان: يمثل الاتجاه الأول اولئك الذين ينفون تماماً الوجود الفلسطيني، أما الاتجاه الثاني يمثله الذين يرون الفلسطيني إما بدوياً أو راعي أغنام، أو مزارعاً متخلفاً.
منذ شيوع اطروحات الميثولوجيا البيضاء التي تقول أنه ليس ثمة هناك في الوجود مخلوق يمكنه صناعة التاريخ سوى الرجل الابيض، ومثلها اطروحة الشعب اليهودي المختار حامل الرسالة الالهية، هو الاخر سيضع تاريخاً جديداً لفلسطين تحت مسمى الدولة اليهودية. وهنا يشير الباحث، وكما تحدث في أكثر من موضع في دراسته، عن العلاقة التي تربط بين الخطابين الاستشراقي الاوروبي والصهيوني، ويؤكد أن لكليهما مرجعيات ومٱلات تكاد تكون هي نفسها ( وحدة المرجعية – التوراة) ، فالتوراة بما فيها من النبوءات والرغبات والمفتريات والموجهات يتبقى الاساس الذي ستقوم عليه العلاقة بين هذين الخطابين المتداخلين مع بعضهما. وإذا ما وضعت الدراسات التوراتية في خانة الدراسات الاستشراقية، فانه لن يكون هناك ثمة فارق كبير بين كلا المتخيلين، وهذا ما نراه في عشرات القصص والروايات الصهيونية.
إن المفكرين والادباء اليهود، وكذلك الموالين لهم من الغربيين انتجوا عشرات الكتب والافلام التي تكاد غايتها تنحصر بالدرجة الاولى في تشويه الشخصية العربية. ويأخذ الباحث رواية (الحروب الصليبية) لعاموس عوز نموذجا لطبيعة العلاقة بين الديانتين المسيحية واليهودية، وبين استعمارين كلاهما غربي المنشأ والهوى. كذلك لاكتشاف حدود التطابق بين مسوغات كل من المسيحيين واليهود لاحتلال فلسطين، فهي عند الأولين الأرض المقدسة، وعند اليهود ارض الميعاد. وتخوض الديانتين في الرواية باسم الكتاب المقدس الحرب جنبا إلى جنب لتحقيق هدف مشترك يتمثل في استعادة الارض المقدسة – ارض الميعاد، ومعها المدينة المقدسة من الكفار المسلمين.
ورغم تأثر الخطاب الاستشراقي الصهيوني بالخطاب الاستشراق الاوروبي، الا ان الخطاب الصهيوني يبقى متناقضا مع ذاته، حيث يرى الباحث أن رواية (خربة خزعة) تعد نموذجاً متماثلاً مع خطاب الاستشراق الغربي في رؤيتها للعربي، كما أنها تمثل التقاء الأدب الصهيوني بالاستشراق من جهة، والتقاء اليهودية الصهيونية بالمسيحية الانجيلية من جهة أخرى، وجميعها تؤكد على نفي الآخر العربي – الفلسطيني، وإذا كان الاستشراق بمختلف وسائله قد خدم أهداف المستعمرين الغربيين، فإن سيملانسكي هو الاخر يقدم أفضل الخدمات للمؤسسة الصهيونية، مرة بتشويه الشخصية العربية، وأخرى بتقديم شخصية اليهودي المتفوق الذي لا ينكر رغبته في الاقتداء بالنموذج الغربي، وثالثة باختلاق أحداث خيالية وتقديمها على أنها من الواقع الفعلي.
ورغم هذه الرؤية التي يتبناها عدد من الكتاب الصهاينة، إلا أن حقائق الواقع، والحضور الفلسطيني على الأرض ودفاعه عن حقه في الوجود والحياة، جعلت بعضهم يغير نظرته، مؤكدا وجود الفلسطيني وأن الارض لم تكن خالية، وأن هذا الفلسطيني له حقوق في الأرض، فهذا عاموس عوز في روايته (ميخائيل الذي يخصني) يتعامل مع الفلسطيني موجود حقيقي ومؤثر، بل وقد وصل إلى قناعة يؤمن بها، بأن المنطقة لن تصل إلى حالة السلام والاستقرار بغير الاعتراف بالحق التاريخي للفلسطينيين. ❝ ⏤يوسف يوسف
تمهيد
تناولت العديد من الكتب والدراسات رؤية الأدب الصهيوني للشخصية العربية الفلسطينية، أمثال غسان كنفاني، معين بسيسو، وهاني الراهب، ورشاد الشامي، وابراهيم البحراوي، وغانم مزعل، ووليد أبو بكر، وريزا دومب، وغيرهم. إلا أن هذا الكتاب يتميز بأنه يجمع بين الرؤية الاستشرافية الأوروبية وتأثيرها في الرؤية الاستشرافية الصهيونية.
الكتاب الذي بين أيدينا “الأدب الصهيوني والاستشراق – التضليل والصور الاختزالية” للكاتب الفلسطيني يوسف صالح يوسف، الصادر عن دار خطوط وظلال للنشر، عمان 2021، المقيم في كردستان العراق، وكتب الرواية والقصة، ومختص في الأدب الصهيوني، إذ صدر له قبل هذا الكتاب “أساليب السينما الصهيونية – بيروت 1980)، و”الأغيار في الثقافة اليهودية – دمشق 2000″، و”التزوير في الأدب اليهودي – دمشق 2000″ و”سيناريوهات العهد القديم – عمان 2014”. يطرح هذا الكتاب مجموعة من الأسئلة المثارة في المتن ويحاول الاجابة عليها: هل ثمة علاقة بين الاستشراق الصهيوني والاستشراق الأوروبي؟، وما مدى تأثر الاستشراق الصهيوني بالاستشراق الأوروبي؟، وما نظرة كلاهما إلى الشرق وخاصة العرب والمسلمين؟، وما الصورة التي رسمها الاستشراق الصهيوني للعربي، وهل توافقت مع الاستشراق الأوروبي؟، وما الأهداف التي ابتغاها الاستشراق الأوروبي من تشويه صورة العربي، وهل ثمة توافق بينه وبين الاستشراق الصهيوني في الأهداف؟. هذه الأسئلة وغيرها هي ما يحاول الكتاب الواقع في 170 صفحة الاجابة عليها.
رغم أن العديد من ....... [المزيد]
أراد الكاتب محمود مهدي الإستانبولي من خلال كتابه هذا المعنون بـ "تحفة العروس" أن يُقدّم للأجيال المختلفة مفهوم الزواج وما يرتبط به من حقوق وواجبات للطرفين، بالإضافة إلى توضيح الكثير من التفاصيل والحيثيات المتعلّقة به، وذلك كلّه نابع مما ورد في التشريع الإسلامي، كما تحدث الكاتب عن عدد من الأمور العامة وأحكامها مثل النفقة، والصراحة بين الزوجين، وغيرهما، إلى جانب إيراده مجموعة من النصائح المُجدية التي ينبغي أخذها في عين الاعتبار للمتزوجين، من أجل عيش حياة زوجية أفضل وأسعد، وإعداد جيل قادم صالح،[١][٢] وفي العموم فيما يأتي ملخص بسيط لبعض أقسام هذا الكتاب:
ملخص القسم الأول: الزواج عبادة: أشار الكاتب محمود مهدي الإستانبولي في قسم "الزواج عبادة" إلى ضرورة الزواج وأهميته للشباب، وإلى أنّ تجنبه تترتب عليه الكثير من الآثار السلبية، مؤكدًا على أنّ الزواج يعد نعمة من النعم التي أنعم بها الله تعالى على عباده، مدللًا على ذلك بعدد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة.
. ❝ ⏤محمود مهدي الاستانبولي
ملخص ❞كتاب تحفة العروس❝
أراد الكاتب محمود مهدي الإستانبولي من خلال كتابه هذا المعنون بـ "تحفة العروس" أن يُقدّم للأجيال المختلفة مفهوم الزواج وما يرتبط به من حقوق وواجبات للطرفين، بالإضافة إلى توضيح الكثير من التفاصيل والحيثيات المتعلّقة به، وذلك كلّه نابع مما ورد في التشريع الإسلامي، كما تحدث الكاتب عن عدد من الأمور العامة وأحكامها مثل النفقة، والصراحة بين الزوجين، وغيرهما، إلى جانب إيراده مجموعة من النصائح المُجدية التي ينبغي أخذها في عين الاعتبار للمتزوجين، من أجل عيش حياة زوجية أفضل وأسعد، وإعداد جيل قادم صالح،[١][٢] وفي العموم فيما يأتي ملخص بسيط لبعض أقسام هذا الكتاب:
أشار الكاتب محمود مهدي الإستانبولي في قسم "الزواج عبادة" إلى ضرورة الزواج وأهميته للشباب، وإلى أنّ تجنبه تترتب عليه الكثير من الآثار السلبية، مؤكدًا على أنّ الزواج يعد نعمة من النعم التي أنعم بها الله تعالى على عباده، مدللًا على ذلك بعدد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة.
يتضح من خلال عنوان هذا القسم من الكتاب "على عتبة الزواج" أنّ المؤلف يُبيّن فيه الأمور التي ينبغي الانتباه إليها وأخذها في عين الاعتبار للمُقدمين على الزواج، مثل الفحص الطبي، وعمر الزوجة، وصفات الزوج الصالح والزوجة الصالحة، وغيرها العديد، وقد وثّق الكاتب ما أورد بمجموعة من الآيات والأحاديث أيضًا.
في قسم "رأي الإسلام في الحب" أراد الكاتب أن يُقدم مفهوم الحب من منظور الدين الإسلامي، ومُشيرًا إلى أنّ الحب الحقيقي بين الزوجين هو الذي يتولّد مع مرور الأيام وتدعمه العشرة، منوّهًا إلى تجنّب الحب الخيالي والخادع، إلى جانب ذلك فقد أورد مُفاضلة بين الزوج الشاب والزوج الكهل.
تناول محمود مهدي الإستانبولي في هذه الجزئية من الكتاب موضوع خطبة المرأة للرجل، وأهمية استئذان المرأة قبل الزواج؛ أي أخذ موافقتها قبل تزويجها، مشيرًا إلى النتائج السلبية التي قد تترتب على عدم الأخذ بذلك، مع تنبيه المرأة إلى ضرورة استخدامها لهذا الحق بعقلانية وعدم الاستسلام للعواطف، إلى جانب ذلك تحدث الكاتب عن المهور وضرورة الوفاء بها، والنّهي عن المُغالاة فيها، وقد دلّل المؤلف على كلّ ما أورده أيضًا بالعديد من الأحاديث النبوية الشريفة والآيات القرآنية الكريمة.
يتألف كتاب أخبار الزمان واسمه بالكامل "أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران" من 35 بابًا أو موضوعًا تقريبًا، وهو يقع في حدود (276) صفحة،[٢]ذكر المؤلف خلالها أصل الخلق وتاريخ الأرض ومعالمها ومُدنها والغرائب التي شهدتها منذ القِدَم، كما تحدث عن أخبار العديد من الأنبياء والملوك وتاريخ الأمم السابقة في القرون الماضية، وغيرها العديد من الموضوعات في سالف الزمان،[٣] وفي ما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب وموضوعاته، مع التنبيه إلى أنّ ما ورد في السطور التالية يعبّر عن رأي مؤلّف الكتاب فقط:
الباب الأول: ذكر عمر الدنيا : يتحدث المؤلف في هذا الباب من الكتاب عن تاريخ بدء الحياة الدنيا، وقد استشهد في ذلك على ما ورد في بعض الكتب من دلائل وإشارات يمكن أن يُستخلص منها عمر الدنيا، لكنّه يُشير إلى أنها مجرّد أقاويل لا يمكن التسليم بأي منها تمام التسليم.
. ❝ ⏤ المسعودي
ملخص كتاب ❞ أخبار الزمان❝
يتألف كتاب أخبار الزمان واسمه بالكامل "أخبار الزمان ومن أباده الحدثان وعجائب البلدان والغامر بالماء والعمران" من 35 بابًا أو موضوعًا تقريبًا، وهو يقع في حدود (276) صفحة،[٢]ذكر المؤلف خلالها أصل الخلق وتاريخ الأرض ومعالمها ومُدنها والغرائب التي شهدتها منذ القِدَم، كما تحدث عن أخبار العديد من الأنبياء والملوك وتاريخ الأمم السابقة في القرون الماضية، وغيرها العديد من الموضوعات في سالف الزمان،[٣] وفي ما يأتي ملخص بسيط لبعض أبواب هذا الكتاب وموضوعاته، مع التنبيه إلى أنّ ما ورد في السطور التالية يعبّر عن رأي مؤلّف الكتاب فقط:
يتحدث المؤلف في هذا الباب من الكتاب عن تاريخ بدء الحياة الدنيا، وقد استشهد في ذلك على ما ورد في بعض الكتب من دلائل وإشارات يمكن أن يُستخلص منها عمر الدنيا، لكنّه يُشير إلى أنها مجرّد أقاويل لا يمكن التسليم بأي منها تمام التسليم.
يتحدث المسعودي في هذا الباب من الكتاب عن مخلوقات وأمم عديدة مختلفة ومتنوعة كانت موجودة قبل خلق سيدنا آدم عليه السلام، واصفًا أصلها الذي تشكّلت منه وأشكالها بشيء من التفصيل.
يُشير المؤلف في هذا الباب إلى عالم الجن ووجودهم وطبيعتهم وصفاتهم ويزعم أنهم مقسمون إلى قبائل كثيرة لكل منها ملك يحكمها، مستشهدًا على ذلك بما ورد من الحضارات القديمة وبعض العلماء القدماء من أخبار عن هذا العالم الخفيّ.
يتضمن هذا الباب من الكتاب حديث المؤلف المسعودي فيه عن تاريخ نشأة الأرض وبعض مُدنها ومعالمها المختلفة التي تشكّلت منذ قديم الزمان واستوطنتها الأمم والحضارات المختلفة.
يذكر المسعودي في هذا القسم من الكتاب ما يُعرف بالبحر المحيط المظلم والعجائب العديدة التي ترتبط به، مثل وجود مدائن تطفو على الماء وتغيب، ووجود بعض الأصنام فيه وعرش لإبليس، بالإضافة إلى أنّ عمقه مختلف وفيه شجر كالمرجان، وفيه جُزر تُنبت الذهب، إلى جانب العديد من العجائب الأخرى المذهلة.
يُشير المؤلف في هذا القسم من الكتاب إلى الأخبار التي تتعلق بخلق سيدنا آدم عليه السلام وحواء، بالإضافة إلى قصة وجودهما في الجنّة ثم هبوطهما إلى الأرض وحياتهما فيها بشيء من التفصيل حتى وفاتهما، كما تحدث عن أبناء آدم عليه السلام والقصة التي حدثت بين قابيل وهابيل.
❞ ملخص كتاب ❞هو لا يعلم❝ ، بقلم رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه هو لا يعلم : رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه ..اخذ من الكلمات ألحان علها تيقظ الاسماع ..صار يعزف على اوتار الايام ليل ونهار حتى انبتت الارض خضار وحفرت فى الجبال انهار ونسجت من الشمس الحلى ومن القمر شموع تنير الظلام ..صنعت حياة اضحى بها " الخلود " عنوان ومع كل هذا مازال " هو لايعلم " ..استكان العصفور فى عشه وظل يفكر ..لم تقرأ الرواية ..ولم يكن للحن اسماع ....ماذا يفعل ليثير الأنتباه؟؟..حمل عشه بين اضلعه وطار به يبحث عن مكان قريب كى يكون جار للحبيب ..لم يجد اقرب من شرفته ليتخذها للعش مكان ..ظل العصفور ينتظر وطال به الانتظار ايام طوال الى ان اعتقد ان العش صغير لايراه الحبيب ..سعى جاهداً حتى يصبح العش كبير يتدلى من شرفة الحبيب ..تعجب له الجميع اثار اعجاب لم يكن له مثيل ..ويزداد الحزن فى قلب الطائر المسكين كيف تعجب الجميع ؟ولم يتعجب الحبيب ؟!!!!! ..لعله مازال " لايعلم " ..صار يبكى ويبكى حتى اضنى الدمع عيناه ..ماذا اصبح لديه ؟؟ هل فعل كل شىء؟؟ ام ان هناك الكثير ليفعله !!!! تمضى الايام عليه صعاب ويمضى معها عمر الصغير ..كم كان عصفور جميل يسعد الناظرين يملء الدنيا حنان وأمان ..يشدو الالحان تبعث فى النفوس الحياة ..قضى عمره يغزل الكلمات مفعمة برحيق الزهور .نثر الحب فى الارض فأنبتت اغصان الزيتون ..كانت كلماته تلمس القلوب لمسه كالمس الزهور ..فأتخذه الجميع رمز للحب والسلام ....وهكذا العمر يمضى ويمضى ..ومع كل لحظة تمر تحمل عمر اخر من الاشواق لمن أحب ..ولكن من أحبه "لايعلم" ..اخذ الشيب يتملك من عمر الصغير فلم يعد ذلك العصفور الصغير ..نال الكبر منه لم يعد يقوى على صراعات الحياة..يعلم هو ذلك انه ســ يأتى يوم يعجز فيه ويزول الشباب تلك هى الحياة مراحل معدودة ..كانت أمنيته قبل ان ينتهى به العمر ان يشعر به حبيبه ويعلم فقط كم احبه ..ودائما تأتى الرياح بما لاتشتهى السفن ..هبت عاصفة شديدة اطاحت بعشه ..وكيف له العيش دونه..حاول المسكين اعادة ترميمه ولم يستطيع فقد بناه فى شبابه اخذ سنوات طوال حتى يصير على ما كان عليه ..والأن وقد وهنت قوته كيف يقدر على اعادته .؟؟!! هل يطلب من الزمان ان يعود للوراء..؟؟!! ام يطلب من من تغلبت عليهم الانانية ان يساعدوه فى بنائه..؟؟؟!! حزن الجميع على ما حدث ..حاول الكثير ان يساعدوه ولكنه رفض احد ان يساعده ..مازال الأمل ينبض فى قلبه بأن الحبيب ســـ يساعده ..مرت الايام والعش منهار والعصفور يبيت فى العراء حرارة الشمس تلهبه وقسوة البرد ترعده .ومازال ينتظر ..اشفق الجميع لحاله ومازال " هو لايعلم" ..حتى أتى احدهم يوم يخبره مالك تترك عصفورك هكذا ..الم تعرف الرحمة مكان بقلبك ..حاول الجميع معه كثير وكثير ..الى ان تنازل يوم عن غروره المريض وذهب ينظر اليه .وكم حملت النظرات من سخرية تعبر عن مكنون ناظرها ..ولايسعه فعل شىء سوى ان يقول له سأحاول مساعدتك فيما بعد وتركه وعاد ..وياليته لم يأتى اليه ..تدفقت الدموع انهار واضحى الحزن جبال واوشك العمر على النفاذ ..وباتت الرواية واللحن سر من اسرار الحياة ..جمع ما تبقى لديه من قوة وطار الى بعيدا بعيد يتساقط الدمع من عيناه ..يخدش الورود من شدة الالام ..يستقر به الحال بجانب النهر الذى رأى عنده الحبيب .فقد بدءت قصته من هناك ..جلس وحيد يشكو الامه الى رفيق دربه ..حمله اخر رسائله ومعها اخر الانفاس ..فتحمل الامواج رفاته فقد كان رفيقه فى الحياة وســ يبقى فى احضانه بعد الممات ..عاد الحبيب ليساعد العصفور فى بناء عشه ولم يجده..يبحث عنه فى كل مكان يسأل الجميع ولا احد يعلم ما حدث ..اتبحث عنه بعدما اهملته ..يشعر الأن بحجم فعلته ولكن هل الندم يعيد الزمان ...بعد رحلة البحث عاد الى حطام العش ينظر اليه ويتمنى لو ان يعثر عليه ليعتذر له عما فعل فى حقه من اهمال ..حتى جاءته فراشة صغيرة ترشده الى طريق طويل ..ذهب معها دون ان يسألها الى اين هذا الطريق حتى وصل الى النهر ذلك الذى لطالما جلس طويلاً بجواره يشكو اليه حاله ...ينظر اليه فى صمت ولا يطول الصمت الى ان حملت الامواج ريشة ورسالة ..يلتقط الريشة يعلم منها ما صار ..ويقرأ الرسالة فـــ تخبره عن الرواية .." قصة حب " صارت للحياة حياة تتساقط منه الدموع ترسم على الرمال أوتار تعزف من الجراح نغم ..تسرق من الدموع افراح ..تضوى من الظلام شموع ..وتكتب مع اليأس أمل ..يحمل الريشة والرسالة ويعود ,,ليبنى عش ليس له مثيل ..يدعو جميع الطيور ان تسكن فيه ..وباتت تهفو اليه العصافير يقدم لها الرعاية والحنان ..ليل ونهار ينظر للسماء ..يردد أنشودة السلام ..سلام سلام سلام لك يا عصفور الحب والســــــــــــــــــــــــــــــــلام ...............................!!
. ❝ ⏤هاجر رفعت السيد
ملخص كتاب ❞هو لا يعلم❝ ، بقلم
رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه
رحيل وعودة..صمت وكلام..موت وحياة..ومابينهم يبقى "هو لايعلم"..ماذا حدث؟! كيف كان؟! متى النهاية؟! مثلث ثلاثى الأبعاد يحمل بين أضلعه الكثير من الأحداث..تبدو منه اسئله مجهولة الاجوبة ..ولكن الاجابات ليست بمجهولة فقط " هو لايعلم "..عصفور صغير اخذ يطير ويطير يحلق عاليا فى السماء يفرض جناحيه للهواء ..يشدو بـــ ألحان يحمل للحبيب "عنوان" ..بين السطور يحكى قصه " قصة حياه" لروح كانت حره اضحت فى دروب العشق أسيرة ..يروى قصته ولا احد يسمعه ..اخذ من الكلمات ألحان علها تيقظ الاسماع ..صار يعزف على اوتار الايام ليل ونهار حتى انبتت الارض خضار وحفرت فى الجبال انهار ونسجت من الشمس الحلى ومن القمر شموع تنير الظلام ..صنعت حياة اضحى بها " الخلود " عنوان ومع كل هذا مازال " هو لايعلم " ..استكان العصفور فى عشه وظل يفكر ..لم تقرأ الرواية ..ولم يكن للحن اسماع ....ماذا يفعل ليثير الأنتباه؟؟..حمل عشه بين اضلعه وطار به يبحث عن مكان قريب كى يكون جار للحبيب ..لم يجد اقرب من شرفته ليتخذها للعش مكان ..ظل العصفور ينتظر وطال به الانتظار ايام طوال الى ان اعتقد ان العش صغير لايراه الحبيب ..سعى جاهداً حتى يصبح ....... [المزيد]
❞ قراء في مجموعة “طرح الخيال” " أن تملك الخيال، هذا كل شيء.
أن تملك ناصية العلم، هذا لا شيء على الإطلاق.."
-أناتول فرانس-
لذا، وعليه، نحسب أننا نتناول هنا حديثا بالعلم عن المجموعة القصصية "طرح الخيال" للكاتب أحمد سمير سعد، والتي صدرت عن دار روافد للنشر والتوزيع في 2016، فنبحث في عنوان المجموعة ابتداء، وكيف كانت لفظة "طرح" مراوغة للغاية، فالطرح كمصدر في قواميس اللغة قد يعني زيادة، عندما نتحدث عن طرح النهر الذي يتكون على ضفافه من طمي وعوالق، وفي ذات الوقت يعني نقصان، وذلك عندما نتحدث عن عملية حسابية أو كمية بطرح أصغر مما هو أكبر منه، وقد يكون الطرح مجرد عملية إلقاء وعرض، عرض لحالة الخيال كما هو بين أيدينا في هذه المجموعة، في حالته الأصلية والأولية، مادة هيولية تنمكمش وتنبسط، أو لنكن أكثر دقة فنقول نهرا يفيض وينحسر، وفي أثناء هذه الحركة تحديدا، وتحت تأثيرات قصصية عدة، تظهر جزر من اليابسة، نفترض هنا أنها قصص هذه المجموعة، تفصلها فواصل نصية اختارها الكاتب بعناية بين قصصه كأنما هي من ماء، يفصل ويصل، ف "طرح الخيال" قصص، كما جاء الرسم على الغلاف الخارجي للكتاب، كما أنه مجموعة قصصية، كما نص الغلاف الداخلي، هذا حتى نصل للنص الأخير، "من طرح لم يشكل يابسة"، القصص العالقة في بحيرة الخيال التي لم تتخذ أشكالا قصصية يابسة بعد، لكنها معروضة للخائض والسابح بجمالها الأولي تحت ضوء من الشمس. : بداية من التصدير الذي أورده الكاتب "خيال حر يكتب خواطره ويلح عليها" نشعر بأنه ليس المقصود هنا هو الرسالة/النص، إنه ما وراء القص، ربما تحذير واستغاثة، وإلا؛ فيم كان الإلحاح؟!
ثم تتراص الفواصل النصية بين القصص- صوت الراوي-، تؤسس لصورة الأرض الزبد، الهشة، طرح البحيرة، الأرض الموجودة والمعدومة حسب حالة الخيال، المتكونة من تراصات لغة مزخرفة ومنمنمات منمقة تزين جنبات النصوص الفصل يحشدها لتعينه في ظهور الأرض التي سيبني عليها قصصه التالية، فتعلو القصص عن السطح وتأخذ مكانها للظهور، الاستعانة بصوت الراوي فيه نوع من التعالي، محاولة لتوجيه المسار والسيطرة على التجربة، بما يوحي بأن هذه اللغة وهذه القصص حية بالفعل، فنجد الكاتب يقر بأن هذه الأرض "لا يعنيها أن تشعر كل لحظة بتلاشيها في محيط من جحيم سائل"، فلا تلبث أن يفيض عليها من بحيرة الخيال فتغور، أو يصفها بأنها لحظة لا امساك لها، لحظة وقتية بين الوجود والعدم تنعم بالتغير الدائم.
في قصة "الديكتاتور" الذي استند إلى نسبه النقي لاثبات أحقيته بالملك حتى تحولت مفاهيم النقاء لتراكمات وتشوهات مورفولوجية، نلحظ هذه الحركة الديناميكية في الإصرار على ربط حركة المد والجز بالإيجاد والعدم، فنفترض وجود اتساق في القص والوصف، مفردات ومرادفات وزيادات وحروف من عطف وأخرى مزيدة للمبالغة والتوكيد، هي الأنسب لمقام الحكي هنا والأكثر إمعانا في رسم اللوحة وفي زخرفها ولكن الصورة لا تلبث أن تتفسخ وتنعدم من حرارة الرسم والزخرفة بالكلمات، كما أحداث القصة التي أصرت على هذا الكم من التقديس والعقد والانغلاق والانغلاق على النقاء الذي أدى إلى هذا الكم من القبح في صورة وهيئة الديكتاتور، القبح الذي تضخم والتهم من هو اقبح منه، ذلك الذي ادعى احقيته بالملك، وضم تشوهات للأخير إلى تشوهاته، وكأنما الحركة الموجية التي نتحدث عنها هنا وتحيط بالقصص تمتد إلى داخل الأحداث فتسيلها وتتحكم في مصائرها وما تؤول إليه نهاياتها.
في "توحد" تنسحب المشاعر انسحاب الأبعاد الفيزيائية لمكون بطل للقصة، فالقصة تتداخل وتتسطح، لعبة أخرى من ألعاب الخيال، فيردها الخيال كذلك بموجة من التجسيم والنسج. وفي منزلة أخرى، نرى في قصة "الشفيف" الإنسان الساق، المعجزة بلا معجزة، فليس هناك أكثر إعجازا من إنسان عادي، لكنه سيرة تورث جيلا من بعد جيل، من ذهب لكنه لم يذهب بالفعل لبقاء السيرة، فأصبح عمره من عمر كل سلالات البشر، هو هنا وهناك، نتحدث هنا عن موجة من الأبعاد المترددة للوجود، قائمة رأسيا وممتدة؛ بخلاف بطل قصة "توحد" الذي انسحق بتسطيح مشاعره وتداخل أبعاده. هذه الترددات القائمة، الرأسية والممتدة، امتدت كذلك لقصة "حقول الذرة" فصنعت من أعواد الذرة بحرا ذو شهيق عميق، للأعواد حركة تسحب من ينزل بداخلها فلا نعلم ماذا تخفي ولا إلى أي مكان ترسل ما اخفيه، هذا الشهيق على هدوئه فهو الأكثر إرهابا وعنفا، فقط وبفضل هذه الحركة تتكاثف في خطوط طولية في القصة على صورة Barcode وتملئ كل الفراغ والأماكن في البلدة محل الحدث حتى تحتل كل الفراغات والمساحات البينية بين الموجودات فتصبح الصورة مصمتة وسوداء تماما. ❝ ⏤أحمد سمير سعد
قراء في مجموعة “طرح الخيال”
" أن تملك الخيال، هذا كل شيء.
أن تملك ناصية العلم، هذا لا شيء على الإطلاق.."
-أناتول فرانس-
لذا، وعليه، نحسب أننا نتناول هنا حديثا بالعلم عن المجموعة القصصية "طرح الخيال" للكاتب أحمد سمير سعد، والتي صدرت عن دار روافد للنشر والتوزيع في 2016، فنبحث في عنوان المجموعة ابتداء، وكيف كانت لفظة "طرح" مراوغة للغاية، فالطرح كمصدر في قواميس اللغة قد يعني زيادة، عندما نتحدث عن طرح النهر الذي يتكون على ضفافه من طمي وعوالق، وفي ذات الوقت يعني نقصان، وذلك عندما نتحدث عن عملية حسابية أو كمية بطرح أصغر مما هو أكبر منه، وقد يكون الطرح مجرد عملية إلقاء وعرض، عرض لحالة الخيال كما هو بين أيدينا في هذه المجموعة، في حالته الأصلية والأولية، مادة هيولية تنمكمش وتنبسط، أو لنكن أكثر دقة فنقول نهرا يفيض وينحسر، وفي أثناء هذه الحركة تحديدا، وتحت تأثيرات قصصية عدة، تظهر جزر من اليابسة، نفترض هنا أنها قصص هذه المجموعة، تفصلها فواصل نصية اختارها الكاتب بعناية بين قصصه كأنما هي من ماء، يفصل ويصل، ف "طرح الخيال" قصص، كما جاء الرسم على الغلاف الخارجي للكتاب، كما أنه مجموعة قصصية، كما نص الغلاف الداخلي، هذا حتى نصل للنص الأخير، "من طرح لم يشكل يابسة"، القصص العالقة في بحيرة الخيال التي لم تتخذ أشكالا قصصية يابسة بعد، لكنها معروضة للخائض والسابح بجمالها الأولي تحت ضوء من الشمس.
بداية من التصدير الذي أورده الكاتب "خيال حر يكتب خواطره ويلح عليها" نشعر بأنه ليس المقصود هنا هو الرسالة/النص، إنه ما وراء القص، ربما تحذير واستغاثة، وإلا؛ فيم كان الإلحاح؟!
ثم تتراص الفواصل النصية بين القصص- صوت الراوي-، تؤسس لصورة الأرض الزبد، الهشة، طرح البحيرة، الأرض الموجودة والمعدومة حسب حالة الخيال، المتكونة من تراصات لغة مزخرفة ومنمنمات منمقة تزين جنبات النصوص الفصل يحشدها لتعينه في ظهور الأرض التي سيبني عليها قصصه التالية، فتعلو القصص عن السطح وتأخذ مكانها للظهور، الاستعانة بصوت الراوي فيه نوع من التعالي، محاولة لتوجيه المسار والسيطرة على التجربة، بما يوحي بأن هذه اللغة وهذه القصص حية بالفعل، فنجد الكاتب يقر بأن هذه الأرض "لا يعنيها أن تشعر كل لحظة بتلاشيها في محيط من جحيم سائل"، فلا تلبث أن يفيض عليها من بحيرة الخيال فتغور، أو يصفها بأنها لحظة لا امساك لها، لحظة وقتية بين الوجود والعدم تنعم بالتغير الدائم.
في قصة "الديكتاتور" الذي استند إلى نسبه النقي لاثبات أحقيته بالملك حتى تحولت مفاهيم النقاء لتراكمات وتشوهات ....... [المزيد]
قصة "الابنة" تطرح معضلة الأبوة، يفترض على الآباء أن يمنحوا الابناء حماية بأن يقدموا لهم اليقين، لا يستطيع الاب هنا أن يقدمه لأنه لا يملك يقينا حتى الآن، مرة أخرى نتحدث عن الأرض الموجودة والمعدومة في آن واحد، ولا ينفذ منها إلا بأن يسلم بالتجريب وأن لا حماية وانما فيض من خيال يغمر المواقف أو ينحسر عنها فنستجيب له. في المقابل، تأتي قصة "البلاء" لتتناول السلطة الأبوية من وجهة نظر ابن واقعة عليه ممن يريدون أن يمنحوه اليقين، فيرى رأس أبيه يأكلها الدود وأمه تعيش على رأسها الفئران فينشأ الرعب ويتحسس رأسه ويحكها من آن لآخر جيدا إلى أن يدرك بأن الرءوس أنواع بما تسيطر عليها من أفكار، لذا فالرءوس المتشابهة في النوع تقاتل سويا في مجموعات وقبائل قتال الحيوانات والحشرات ودفاعها ببدائية واستماتة عن أنواعها، مرة أخرى يطغى الخيال ويتفسخ العالم.
وما كان ل "الموت" أن يمر من هذه المجموعة دون تناول وسطوع، فكانت قصة معنونة باسمه، يحاربه الكاتب هنا سعيا لإنهاء حربا أزلية، حرب الانسان ضد الفناء، فنرى حالة أخرى من حالات تحول المواد الفيزيائية المرتبطة بصياغة ....... [المزيد]
وبالحديث عن الأوليات، نكاد نجزم بأن هذه المجموعة كأنما وضعت لتجمع كل المخاوف البدائية للبشر، وخاصها هنا بالصور الفيزيقية منها والحيوانية باعتبارها الخوف الأقدم والأهم لوعي الإنسان البدائي كما في قصة "كابوس"، هنا افترض الكاتب أن السر في البقاء والمقاومة هو أن تخاف الشيء، ثنائية وجود الشيء سر فنائه وهذه العلاقة التي تحكم قصص هذه المجموعة، لذا عندما واجه أهل القرية كل خوفه الخاص استطاع أن ينجو، وعندما تبادلوا مخاوف بعضهم البعض هلكوا، لم يكن هناك ذاك الحذر أو الشغف البدائي الذي سبق وأشرنا إليه.
إن هذه المجموعة القصصية، في احتفائها بالنماذج البدئية، لتطرح نموذجا عن الأصل في الحكي، وهو أن يستجيب الكاتب للخيال والاحتمال، وأن يمضي وراءها في كل الدروب، فتظهر وكأنما هي حكمة حطت في هدوء، على خلاف "الحكمة" في قصة الذبابة الزرقاء، تلك المسمومة التي تستشري في بطء لنسمي هذه الحركة البطيئة حكمة، فنتبين كيف تنحر الكلمات لنلبسها لباسا غير لباسها في غير حكمة. وتختتم القصص ب "الذكرى" كملهاة قصيرة، عن فكرة الملك بين قيامه وزواله في زمن جزء من الليل.
إلى ....... [المزيد]